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朱熹人格的叙事建构与价值重估——纪录片《大儒朱熹》圣贤之道的影像诠释
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作者 刘晓玲 胡建红 《武夷学院学报》 2026年第1期8-14,共7页
中央广播电视总台、福建省委宣传部联合摄制的6集人文历史纪录片《大儒朱熹》,将理学家朱熹从文献资料中抽象的哲学符号转化为具体可感的影像语言,赋予荧屏上的朱子以鲜活的生命个体,立体化地展现朱熹一生对“圣贤品格”追求的历程。在... 中央广播电视总台、福建省委宣传部联合摄制的6集人文历史纪录片《大儒朱熹》,将理学家朱熹从文献资料中抽象的哲学符号转化为具体可感的影像语言,赋予荧屏上的朱子以鲜活的生命个体,立体化地展现朱熹一生对“圣贤品格”追求的历程。在纪录片《大儒朱熹》中,依据《宋史》《朱子全书》等考据塑造一个真实可信的文化形象。纪录片采用角色扮演、情景再现、动画设计、数字特效、专家采访等视听手段,通过通俗化、故事化的叙事,将朱熹“理礼结合”“诚意正心”“格物穷理”的道德认知与修身实践清晰地展现出来。朱熹对圣贤之道的追求与坚守,对当下推进“为政以德”的国家治理体系和治理能力现代化具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 朱熹 圣贤品格 《大儒朱熹 叙事建构 价值重估
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
2
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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论朱熹“小学”教育思想传承与传播的特点
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作者 冯芳芳 《贵州社会主义学院学报》 2026年第1期74-84,共11页
朱熹一生热爱教育事业,编纂《小学》《童蒙须知》及《训蒙绝句》等书构建了完整的“小学”教育思想体系。该体系在朱熹所处的时代及后世得到了极大的传承、传播与发扬。就本土化传承传播而言,朱熹“小学”教育文本走向通俗化方向,“小... 朱熹一生热爱教育事业,编纂《小学》《童蒙须知》及《训蒙绝句》等书构建了完整的“小学”教育思想体系。该体系在朱熹所处的时代及后世得到了极大的传承、传播与发扬。就本土化传承传播而言,朱熹“小学”教育文本走向通俗化方向,“小学”教育年龄前移至三岁,“小学”教育思想的精神内核——“洒扫应对”和“持敬”得以不断发扬。到了元明清时期,各类“小学”的注释本、扩充本层出不穷。就国际的传承传播而言,朝鲜官方十分推崇《小学》,李滉和李珥借“小学”精神在操寸践履中指示后学;日本学者山崎闇斋与贝原益轩等则将朱熹“小学”教育思想与近代国民道德教育相结合,推动了日本教育现代化的进程。朱熹“小学”教育思想在本土纵深传承及跨地区的横向传播中不断推衍,使得童蒙教育理学化与理学思想童蒙化,这对我们今天把握朱熹“小学”教育思想及提升民族文化自信有十分重要的作用。 展开更多
关键词 朱熹 小学 传承 传播
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论朱熹对程颐“格物致知”思想的继承与发展
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作者 薛娅娜 《福建史志》 2026年第1期80-90,92,共12页
“格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真... “格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真知”说。又受周敦颐、李侗等人思想的影响,合会了“太极”与“穷尽”等概念,并吸纳了佛家的“月印万川”思想,进一步发展了“理一分殊”学说。朱熹在程颐“格物穷理”的基础上提出“即物穷理”,并沿用了李延平之说,主张“穷尽事物之理”。由此,朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”的思想,形成了自己的理学特色,也推进了“格物致知”说的理学演化。 展开更多
关键词 格物致知 穷理 程颐 朱熹
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王夫之对朱熹“大学”一词阐释立场的嬗变研究
5
作者 李涛 《船山学刊》 2026年第1期21-32,共12页
《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想... 《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想轨迹。以“大学”一词的音义流变为切入点,可管窥王夫之对朱熹学术立场经历了两重嬗变:初期秉持实学立场,对朱熹训诂提出尖锐质疑;继而转向辩证性扬弃,展开富有建设性的释义调适;最终实现对朱熹释义的创造性转化与超越。这一思想演进,既折射出王夫之对宋明理学内在困境的深刻反思,又彰显了其重构儒家价值体系的高度理论自觉与创新精神。 展开更多
关键词 “大学” 王夫之 朱熹 四书
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朱熹对宋玉辞赋评价的矛盾性探析
6
作者 崔琪琪 庄丹 《湖北文理学院学报》 2026年第1期17-22,共6页
朱熹对宋玉辞赋的接受呈现显著的矛盾性差异,他对符合儒家道德伦理观念的《九辩》给予正面评价,而对《高唐赋》《神女赋》等恋情美色赋表达了否定评价。这一矛盾性评价源于朱熹以理学视角重构楚辞的阐释态度,其将楚辞批评纳入儒家“三... 朱熹对宋玉辞赋的接受呈现显著的矛盾性差异,他对符合儒家道德伦理观念的《九辩》给予正面评价,而对《高唐赋》《神女赋》等恋情美色赋表达了否定评价。这一矛盾性评价源于朱熹以理学视角重构楚辞的阐释态度,其将楚辞批评纳入儒家“三纲五典”的道德伦理框架,反映了中国传统文论中文学与道统之间长期存在的张力。通过分析朱熹对宋玉辞赋的矛盾性评价,不仅可以进一步理解朱熹的楚辞学思想和文道观,而且有助于客观认识宋玉的文学史地位,促进宋玉辞赋作品的研究。 展开更多
关键词 朱熹 宋玉 辞赋
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朱熹与闽北书院的创办及其时代价值
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作者 陈竞君 《历史学研究》 2026年第1期80-87,共8页
书院是中国古代特有的教育机构,南宋是书院发展的鼎盛时期,也是闽北书院发展最繁荣的时期。南宋教育家朱熹一生与书院结下不解之缘,中晚年更是在我国闽北地区自建了四所书院,分别为寒泉精舍、云谷草堂、武夷精舍、沧州精舍。朱熹带领弟... 书院是中国古代特有的教育机构,南宋是书院发展的鼎盛时期,也是闽北书院发展最繁荣的时期。南宋教育家朱熹一生与书院结下不解之缘,中晚年更是在我国闽北地区自建了四所书院,分别为寒泉精舍、云谷草堂、武夷精舍、沧州精舍。朱熹带领弟子在四所书院潜心治学,教学方法上采用问难论辩的方式,教学活动中重视儒学经典的诠释。此外,朱熹还致力于在四所闽北书院构建规范、合理的教学秩序及开放包容的学术生态。四所闽北书院不仅具有培养儒学人才、传播理学思想、活跃学术氛围的历史意义,还对当代教育产生了积极的借鉴意义。 展开更多
关键词 朱熹 南宋 闽北书院
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隐逸悖论:朱熹道号与“幔亭之风”的道家心态
8
作者 兰宗荣 《武夷学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看... 南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看似矛盾的张力,恰恰折射出朱熹在建构“幔亭之风”的圣贤气象时,对道家隐逸符号的战略性征用与转化,其本质是士大夫在政治挫折时借道家“隐逸”形式重塑儒家“内圣”权威的微妙精神机制,彰显了朱熹理学与道家思想复杂互渗的“隐逸悖论”。 展开更多
关键词 朱熹 道号 隐逸悖论 道家心态 幔亭之风
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“可改而不可废”:朱熹对宋代科举考试的认识
9
作者 徐冯媛 《考试研究》 2026年第1期101-108,共8页
朱熹认为宋代科举制度虽然存在诸多弊端,如试官素质低下、命题牵强、阅卷官员穿凿附会经典,导致治经失范;同时,士人学风功利,难以选拔出真正的人才,进而影响官场风气,但不可废除,因其是选士的重要方式,且可通过调整纠正弊病。此外,科举... 朱熹认为宋代科举制度虽然存在诸多弊端,如试官素质低下、命题牵强、阅卷官员穿凿附会经典,导致治经失范;同时,士人学风功利,难以选拔出真正的人才,进而影响官场风气,但不可废除,因其是选士的重要方式,且可通过调整纠正弊病。此外,科举制度有助于增强国家认同意识和社会责任感。因此,朱熹提出改良方案:重新安排考试科目,改良考试文体,重经义、罢诗赋,实行分年分科考试,削减策问篇幅,减少阿谀之词,调整经义文格式,确立家法,强调文章应道从文出,以改变文风。 展开更多
关键词 朱熹 科举考试 改而不废
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朱子道统论再议——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心
10
作者 许家星 《学术界》 北大核心 2025年第12期93-112,共20页
对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道... 对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思:“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲,由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在的问题。 展开更多
关键词 朱熹 内圣外王 道统 朱熹的历史世界》
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赋魅与祛魅——《朱熹的历史世界》评论之回顾 被引量:2
11
作者 许家星 《文化与传播》 2025年第1期44-54,共11页
余英时《朱熹的历史世界》是在人文学界引起空前关注的著作,对该书的海量评论,大致可分为推崇和质疑两端,或二者兼具,其中以推崇为主流。透过对该书数十万字评论的分析,可以感知对该书认识之丰富多样,诸家评论多集中于该书若干富有争议... 余英时《朱熹的历史世界》是在人文学界引起空前关注的著作,对该书的海量评论,大致可分为推崇和质疑两端,或二者兼具,其中以推崇为主流。透过对该书数十万字评论的分析,可以感知对该书认识之丰富多样,诸家评论多集中于该书若干富有争议的重大论断,触及对该书叙述方法的评论。回顾对该书的评论,有助于更好地把握该书的内容、要旨、方法,感知该书白璧之瑕所在。 展开更多
关键词 余英时 朱熹的历史世界》 评论
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“内圣外王”与道学政治化解读的想象性与非历史性——以《朱熹的历史世界》为中心 被引量:1
12
作者 许家星 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期66-87,共22页
《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推... 《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以“内圣外王”为解释模型,强调道学以外王为中心的新立场,对道学观念与文献加以泛政治化解读,提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则,该书在概念解读、材料使用、观点推断上实则充满了想象性与非历史性。就朱子的本末观、“格君心之非”来看,可知朱子更强调责君化君以明道而非得君行道,且儒学与理学并不存在紧张;基于“内圣外王”这一模型对《近思录》《大学》《孟子》的解读实有方枘圆凿之处;对“无极”“太极”“皇极”“理气”的解读过于强调臣子对君权的约束,未能切中朱子反对调平,指向君德之意;据三先生推明治道为道学之源而判定“推明治道”为道学中心论忽视了朱子仅将三先生作为道学前奏之定位;认为道学重视《大学》《中庸》受到科举之学影响的史料及观点皆可商榷。该书实以论带史,启示吾人“内圣外王”这一后起流行的概念并不契合儒家政治思想。 展开更多
关键词 内圣外王 道学 政治化解读 余英时 朱熹
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朱熹哲学中的“理”与“太极”--基于朱熹的一个笔误而论
13
作者 方旭东 吴越强 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-129,共8页
一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一... 一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一个发现:通行本朱熹《太极解义》“附辩”第四条“各具一太极”句,更早的版本几乎都写作“各具一理”。有足够的证据表明,这是朱熹的笔误所致。致误之由有二:其一,前文“一物之中,天理完具”造成了干扰;其二,原出程颐而为朱熹习闻的“万物各具一理”说,在朱熹下意识中起了作用。就朱熹所要表达的哲学见解而言,“一物各具一太极”要优于“一物各具一理”。这个情况说明,在朱熹那里,的确存在着不能为“理”所取代的“太极”。从而,“太极”在朱熹哲学当中不止是有着与“理”并驾齐驱的意义,在某些地方还占据了比“理”更优越的地位。至此,关于“太极”在朱熹哲学中的地位问题,可以说取得了决定性的认识。 展开更多
关键词 太极 朱熹 笔误
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调息、养心与儒家工夫论的不同向度——以朱熹《调息箴》引发的争论为中心
14
作者 张清江 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第2期12-19,共8页
朱熹作《调息箴》的举动,在后世朱子学者中引起两种截然不同的态度。反对者以胡居仁为代表,认为书中所作调息这一身体技法只关乎“养生”,不能用于“存心”,其依据在“心”的灵妙性及对身的主宰性,因而不应该用调整气息的方式去控制心灵... 朱熹作《调息箴》的举动,在后世朱子学者中引起两种截然不同的态度。反对者以胡居仁为代表,认为书中所作调息这一身体技法只关乎“养生”,不能用于“存心”,其依据在“心”的灵妙性及对身的主宰性,因而不应该用调整气息的方式去控制心灵;另一方以饶鲁为主,认为《调息箴》所示方法为“收心”的必要手段,是“持敬”工夫中的一环,其着眼点在身体的现实处境对“心”所可能产生的反向影响,认为调息是现实工夫实践中需要运用的方式。对身心关系关注焦点的差异,以及“心”在中国思想传统中所具有的多面性、复杂性,是导致这一对立态度的根本原因,这反映出儒家工夫论传统的不同向度和丰富内涵,彰显着中国思想传统对身心关联之独特经验的揭示。对儒家来说,要实现性天相通的圣人之境,需要充分发掘“虚正之心”的灵应向度,但也不能忽视身体羁绊和牵制的现实向度。这两种向度共同指向对人类精神如何实现超越这一根本性问题的回答。 展开更多
关键词 朱熹 《调息箴》 身心关联 持敬
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乾隆朝的朱熹《社仓事目》讨论——兼论朱熹社仓思想的历史影响
15
作者 常建华 《中原文化研究》 2025年第2期42-50,共9页
南宋朱熹设计、试行《社仓事目》15条,影响深远。清乾隆五年(1740年)皇帝要求各省督抚探讨朱熹《社仓事目》,选择了其中的11条,未被讨论的则是时过境迁不合时宜以及琐碎之条。从陕西、甘肃、山东、云南、福建、浙江、江西7省地方督抚奏... 南宋朱熹设计、试行《社仓事目》15条,影响深远。清乾隆五年(1740年)皇帝要求各省督抚探讨朱熹《社仓事目》,选择了其中的11条,未被讨论的则是时过境迁不合时宜以及琐碎之条。从陕西、甘肃、山东、云南、福建、浙江、江西7省地方督抚奏折来看,已设立的社仓制度与朱熹《社仓事目》比较名异实同,督抚认为因地制宜适当调整即可,乾隆帝则认可地方官的实践。此后又有地方官员不断讨论社仓问题,涉及朱熹《社仓事目》。乾隆帝在康熙、雍正二帝强调民生、试行社仓的基础上,继续借鉴朱熹社仓法,正是在朝廷要求关注民生的背景下,地方官推行社仓。清朝君臣对于社仓的重视,延续了朱熹等宋儒的思想并聚焦于民生问题,形成更加明确具体的民生观。 展开更多
关键词 朱熹 社仓 乾隆朝 民生观 历史影响
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朱熹与冯友兰“忠恕观”之比较研究
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作者 陈清春 刘珂华 《山西高等学校社会科学学报》 2025年第1期70-75,共6页
“忠恕之道”在儒学发展中占有重要的地位,是儒家处理人际关系的基本准则。在内涵层面,朱熹将“忠恕”解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”;在体用论层面,朱熹认为“忠恕”应是忠体恕用、以忠贯恕的关系;在功夫论层面,朱熹认为要达到“尽... “忠恕之道”在儒学发展中占有重要的地位,是儒家处理人际关系的基本准则。在内涵层面,朱熹将“忠恕”解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”;在体用论层面,朱熹认为“忠恕”应是忠体恕用、以忠贯恕的关系;在功夫论层面,朱熹认为要达到“尽己”之“尽”和“推己”之“推”,应做“明明德”“絜矩之道”之功夫。不同于朱熹的观点,在内涵层面,冯友兰则将“忠”“恕”皆释为“推己及人”;在体用论层面,冯友兰认为“忠恕”是“仁”的一体两面,即积极方面和消极方面;在功夫论层面,冯友兰认为“忠恕”是实行道德和待人接物的方法。通过比较朱熹和冯友兰的“忠恕观”在概念内涵、内在关系和道德实践方面的异同,可略明“忠恕观”的历史变化和现代价值,使圣贤之道成为适用当今社会的伦理道德。 展开更多
关键词 忠恕 朱熹 冯友兰 理一分殊
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闽学之形成的思想史考察——从道南学派到朱熹
17
作者 姜家君 《宁德师范学院学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期94-100,共7页
杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一... 杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一步推进和完成了天理与人心、天道与人道、内圣与外王相统一的闽学体系建构。这一闽学建构的思想史进程主要体现在两个方面:其一是为上层社会的政治运作提供以“理”为核心的道德形上学基础,力求“治”“道”合一,复归理想的三代之治;其二是将道学的经世理念融入基层社会,并致力于儒学的传播,使之摆脱汉代以来的精英化形态,从而成就闽学在世俗生活中的道德价值、经世意义和重要影响。两者相辅相成,最终奠定了闽学得以成立的合法性基础。 展开更多
关键词 闽学 前闽学 道南学派 朱熹 “理”
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朱熹编修《仪礼经传通解》的早期构想探微
18
作者 李少鹏 《北华大学学报(社会科学版)》 2025年第1期40-47,152,共9页
朱熹在庆元党禁以后,将主要精力用于编撰《仪礼经传通解》,最终成书的《通解》却与其早期的编撰构想颇多歧异。前贤通过整理朱熹与朋友的书信和语录,对之已有涉及,但此早期构想的实态仍不明晰。《通解》作为朱熹晚年投入巨大精力编撰的... 朱熹在庆元党禁以后,将主要精力用于编撰《仪礼经传通解》,最终成书的《通解》却与其早期的编撰构想颇多歧异。前贤通过整理朱熹与朋友的书信和语录,对之已有涉及,但此早期构想的实态仍不明晰。《通解》作为朱熹晚年投入巨大精力编撰的巨著,在编撰过程中他还曾附带撰写了一些短文和著作,正是其早期编撰构想的实践。其中《小学》一书体现了其分内、外传编修的构想,庆元三年余正甫所修礼书将丧、祭礼独立的作法对《通解》的框架设计也多有影响。对此类相关著作的分析可补充并落实朱熹书信所述之早期构想,勾勒出朱熹晚年学术思想嬗变痕迹。 展开更多
关键词 《仪礼经传通解》 《小学》 朱熹 余正甫 礼学
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朱熹诗歌中的社会意象分析
19
作者 刘板 江哲媛 +1 位作者 林峰 杨辉 《皖西学院学报》 2025年第1期97-101,113,共6页
自然意象之外的其他诗歌意象都可称为社会意象。朱熹诗歌中的社会意象包括社会生活类、人物自身类、人的创造物类和人的虚构物类等。朱熹诗歌社会意象的造象方式主要有比、典、赋等三种。朱熹诗歌中的社会意象自有其意义和价值:抒发朱... 自然意象之外的其他诗歌意象都可称为社会意象。朱熹诗歌中的社会意象包括社会生活类、人物自身类、人的创造物类和人的虚构物类等。朱熹诗歌社会意象的造象方式主要有比、典、赋等三种。朱熹诗歌中的社会意象自有其意义和价值:抒发朱熹的个人情怀、管窥南宋的社会历史、表达朱熹的理学思想。 展开更多
关键词 朱熹 诗歌意象 社会意象
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朱熹对儒家义利观的创新诠释--以《大学》“生财有大道”与《孟子》“王何必曰利”的解读为例 被引量:1
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作者 乐爱国 《文史哲》 北大核心 2025年第4期93-101,167,共10页
《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众... 《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众的农业生产劳动,主张散财于民。在此基础上,朱熹进一步诠释了《孟子》“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,既明确提出“君子未尝不欲利”“仁义未尝不利”,强调义与利的相互联系,认为义并非排斥利,又指出“以利为心则有害”,反对唯利是求,强调“不求利而自无不利”,避免“求利未得而害已随之”,从而形成了较以往更为丰富、更为深刻的义利观。 展开更多
关键词 《大学》 《孟子》 朱熹 义利
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