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唐宋儒学转型:从韩李到二程人性论的演变来考察
1
作者 郑熊 袁泽宇 《西北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第2期59-68,共10页
人性论是唐宋之际儒学转型的重要内容,二程对韩愈、李翱人性论的探讨拓展和深化了唐宋儒学转型的具体途径。在人性来源及内容上,二程将韩愈、李翱的人性由天命赋予转变成人性由天理转化,将重视仁、义转变成仁与义、礼、智、信之间存在... 人性论是唐宋之际儒学转型的重要内容,二程对韩愈、李翱人性论的探讨拓展和深化了唐宋儒学转型的具体途径。在人性来源及内容上,二程将韩愈、李翱的人性由天命赋予转变成人性由天理转化,将重视仁、义转变成仁与义、礼、智、信之间存在整体与部分的关系;在人性价值判断上,二程批判了韩愈的性三品说,将人性划分为天命之性和气禀之性,同时针对李翱的性善说认为天命之性本无善恶、气禀之性有善有恶;在人性修养模式上,二程延续和综合了韩愈的成性说、李翱的复性说,在气禀之性、天命之性上分别采取了成性、复性模式,同时将所成和所复之性由道德规范转变成天命之性,并向天理回归。从韩李到二程人性论的演变,蕴含着二程对各种儒家人性论的综合创新,且这种演变与儒学在宋代的发展息息相关。 展开更多
关键词 二程 韩愈 李翱 人性论 唐宋儒学
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
2
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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论朱熹对程颐“格物致知”思想的继承与发展
3
作者 薛娅娜 《福建史志》 2026年第1期80-90,92,共12页
“格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真... “格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真知”说。又受周敦颐、李侗等人思想的影响,合会了“太极”与“穷尽”等概念,并吸纳了佛家的“月印万川”思想,进一步发展了“理一分殊”学说。朱熹在程颐“格物穷理”的基础上提出“即物穷理”,并沿用了李延平之说,主张“穷尽事物之理”。由此,朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”的思想,形成了自己的理学特色,也推进了“格物致知”说的理学演化。 展开更多
关键词 格物致知 穷理 程颐 朱熹
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“二程”理学视域下的儒家法哲学研究
4
作者 欧阳祯人 梅子泓 《中原文化研究》 2025年第4期52-59,共8页
程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定... 程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定性。在实践层面,“二程”在人性论基础上讨论德刑关系,讲求在制刑、用刑中遵循人之“气禀”;将“执中”贯通于法刑的制定与执行,强调法治与伦理的平衡。在礼法合一层面,“二程”淡化了儒家传统中的法律工具主义色彩,追求以规范引导主体,实现道德自觉同天道秩序相合,具有深刻的内在超越性意义。 展开更多
关键词 “二程”理学 天理 法理 内在超越性 法哲学
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里耶秦简读札三则
5
作者 吴方基 《出土文献》 2025年第2期75-83,171,共10页
本文将里耶秦简8-159号简中“□一书”补释为“道一书”;探讨了9-1112号简中“司马丞”与郡司马的关系;指出9-1146+9-1684号简中释文“六月庚午朔”有误,可改为“八月庚午朔”。
关键词 “道一书” “司马丞” 郡司马 里耶秦简
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程颐对恒常之理与恒久之变的阐释——兼论程颐对“无常”观念的批判
6
作者 李健芸 《周易研究》 北大核心 2025年第4期75-83,共9页
“恒”既可以指时间意义上的恒久,又可以指超越时间的恒常之理。首先,程颐通过揭示变化的恒久不息及其所以不息的恒常之理,使“恒”所具有的以上两层含义得到统一,即恒久不息的变化正是恒常之理的体现。进而,程颐揭示变化所以恒久不息... “恒”既可以指时间意义上的恒久,又可以指超越时间的恒常之理。首先,程颐通过揭示变化的恒久不息及其所以不息的恒常之理,使“恒”所具有的以上两层含义得到统一,即恒久不息的变化正是恒常之理的体现。进而,程颐揭示变化所以恒久不息的机制在于变化中的两种相反作用往复更替主导变化事物的生成坏灭,而这种往复更替的运动乃是对反作用双方的相互引起所引发的。再者,这种相互引起的关系又是必然的,因为对反作用双方实为彼此互涵的关系。这样,一方发生作用也就必然引动另一方发生作用,由此往复不息。最后,程颐对于变化之恒久不息和其所以不息之理的揭示,也包含对于佛学“无常”观念、以世界人生为幻妄的世界观和试图跳出生死寻求解脱的人生观的批评。在程颐看来,既然处于生灭变化之中的具体事物乃是唯一真实的恒久不息的变化世界的构成部分,那么个体的生死无非就是恒久不息的天地大化之流始必有终、终必有始的终始往复运动的个别环节,其间有理之必然、自然、常然。“以生死为本分事”才是如实理解生死之理而应具有的面对生死的态度。 展开更多
关键词 恒 程颐 恒常 理 变易 无常
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由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论
7
作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页
程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多
关键词 程颐 未发已发 致知 敬 知之深浅
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论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例
8
作者 石元萍 《周易研究》 北大核心 2025年第5期68-76,共9页
“宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读... “宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读,张载指出该循环运动在动静形态上具有静中之动的特点。程颐则否认宇宙能够循环运动,并将恒动的天理视为宇宙变化的动力源泉。这一观点在《程氏易传》中不仅体现为以“动之端”解读复卦“天地之心”,还表现为以“随时变易以从道”注解变易。综合比较可见,张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言,程颐的理论更为成熟,成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。 展开更多
关键词 宇宙动力 复卦 变易 张载 程颐
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程颐卦变说解义
9
作者 祁博贤 《周易研究》 北大核心 2025年第3期50-58,共9页
程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重... 程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重卦之前,从而避免卦变说与重卦说的冲突,并且使卦变的过程不会构成对六爻之位及其所代表的身份秩序的冲击。程颐卦变说可以分为两种模式,其一为二体互变,即构成一卦上下二体的乾卦与坤卦互换一爻再两两相重,此种模式仅适用于三阴三阳之卦;其二为一体独变,即三画之乾坤与卦外之乾坤相交而为一六子卦,再与另一三画卦相重而为一六画卦。第二种模式为程颐反对汉易中的六画卦二爻换位说提供了依据,并且也不违背前一种模式所体现的乾坤互变原则,而是同样地彰显了阴阳对待的观念。 展开更多
关键词 程颐 卦变 乾坤 汉易
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从“随时取义”看程颐与朱子卦爻时位观之别
10
作者 陈睿超 《周易研究》 北大核心 2025年第5期30-39,共10页
在程朱易学的比较研究中,二者解《易》体例之不同背后的对卦爻时位之理解或曰“卦爻时位观”之差异何在,是一个根本性问题。通过对《易程传》和《周易本义》有关“随时取义”体例的比较分析可以发现:程颐在爻辞注释中大量使用“随时取... 在程朱易学的比较研究中,二者解《易》体例之不同背后的对卦爻时位之理解或曰“卦爻时位观”之差异何在,是一个根本性问题。通过对《易程传》和《周易本义》有关“随时取义”体例的比较分析可以发现:程颐在爻辞注释中大量使用“随时取义”说,赋予每卦各爻更强的独立地位,背后蕴藏着一种强调人的主体性的时位观;而朱子则避免使用“随时取义”,倾向于在一卦六爻中寻找一贯性解释原则从而削弱各爻的独立意义,其背后的思想意图则是虚化各爻的处境与主体象征义,从而力求恢复《易》作为“卜筮之书”的原貌。程、朱对“随时取义”的不同态度正是其“卦爻时位观”差异的一种反映。 展开更多
关键词 程颐 朱子 随时取义 卦爻时位观
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宋代书院与洛学发展研究
11
作者 张昌红 《洛阳师范学院学报》 2025年第1期16-19,共4页
洛学的产生与发展与书院有密切关系,而宋代一些书院的发展也很大程度上得益于洛学的传播。“二程”利用书院讲学,形成了洛学,也使北方书院获得了发展。南宋以后洛学各派的论争与传播,又促进了南方书院的兴盛。
关键词 洛学 书院 二程 程朱理学
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张载、程颐“德性之知”和“闻见之知”关系比较研究
12
作者 刘少枫 《西部学刊》 2025年第24期164-168,共5页
本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理... 本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理”为形上本体,主张“性与天道合一”,为“闻见之知”与“德性之知”的转换提供形上根基,且以“真知”与“常知”的区分消解认识路线二分的弊病。二者虽均认可“闻见之知”对“德性之知”的工具性,但张载因本体论缺陷致二者对立,程颐则通过“天理”本体实现统一,将理学引向“知”“行”问题。 展开更多
关键词 张载 程颐 闻见之知 德性之知
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《二程遗书》中“敬”哲学思想探析
13
作者 梅涵 《洛阳师范学院学报》 2025年第3期19-24,共6页
“敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二... “敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二程遗书》之中,《二程遗书》亦为中国哲学中“敬”的思想范畴构建了严密的逻辑体系。其中,“敬”不仅是修养论层次的为学之道,亦含有丰富的文化意蕴。“敬”的过程从主一之心与虚静之境共同萌发出至纯之感,并突出表现于由天德之崇高与人德之自然、自强合之的德性内涵,整体彰显为和合、寻道之乐的形上境界。 展开更多
关键词 敬 《二程遗书》 德性 和合
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论早期儒家“诚意”观念的交互性
14
作者 申霖 《当代中国价值观研究》 2025年第5期72-82,共11页
在早期儒家道德哲学中,“诚意”是自修的重要途径,它既有“贯彻善良意志”扩充先天道德意向之旨,也具有通过自省活动实现自觉的意味。“意”的基本结构决定了作为自省的“诚意”不是对于抽象自我的反思,而是必须将自我置于“共在”的背... 在早期儒家道德哲学中,“诚意”是自修的重要途径,它既有“贯彻善良意志”扩充先天道德意向之旨,也具有通过自省活动实现自觉的意味。“意”的基本结构决定了作为自省的“诚意”不是对于抽象自我的反思,而是必须将自我置于“共在”的背景中,从而准确认识自然欲望经过文化共同体的塑造而产生的习心。作为自省的“诚意”,其途径并不局限于狭义的自我反思,还可以从“共在”之中汲取“他正”的要素以提升“自正”的效果。深度自省与包容批评还可以进一步改变交互方式,避免个体陷入“临人以德”的倾向。由此,自然生发的宽厚气质,除了收获良好的人际效应之外,也可以辅助个体的优良品质更有效地对他者施与积极影响,进而起到改善伦理世界的作用。 展开更多
关键词 早期儒家 诚意 交互性 工夫论 自欺
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再思朱子晚年工夫论中的致知与诚意
15
作者 余光 《当代中国价值观研究》 2025年第2期51-64,共14页
在朱子心论体系中,致知与诚意为明明德之事,致知能使心体通明,诚意能使心体诚实,二者合力方能使心体达至诚明之境。在朱子“涵养须用敬,进学则在致知”的工夫论体系中,致知对应“进学则在致知”这一部分,诚意对应“涵养须用敬”中主敬... 在朱子心论体系中,致知与诚意为明明德之事,致知能使心体通明,诚意能使心体诚实,二者合力方能使心体达至诚明之境。在朱子“涵养须用敬,进学则在致知”的工夫论体系中,致知对应“进学则在致知”这一部分,诚意对应“涵养须用敬”中主敬工夫的已发部分,主敬涵养则贯通全体,是致知与诚意工夫的根本前提。致知的达成需要格物,诚意的达成需要格物致知,但物格知至以后能否达至意诚这一难题,却让朱子产生了“知至而后意诚八分”与“知至而后意诚十分”的思考。此分歧根源于朱子的《大学》诠释与其自身哲学体系之间的张力。当朱子解《大学》时,主张知至而后意诚八分,倾向于将它们视为两件事,以强调二者之间的独立性。致知工夫在于格物,诚意工夫在于慎独、察识。而当朱子跳出《大学》文本时,发现也可说知至而后意诚十分,即将它们视为一件事,以强调二者之间的贯通性。此贯通性是在真知与反身而诚这两个勾连了知与意、明与诚的工夫中得到展开的。若以知行观来看,则致知与诚意之间具有三个层面的复杂关系:致知在先、诚意在后;致知为轻、诚意为重;致知与诚意互相发明。 展开更多
关键词 朱子 致知 诚意
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从格物到心行:朱子“诚意”诠释的三重路向及其思想转进研究
16
作者 杨陈敏 《哲学进展》 2025年第7期186-194,共9页
本文以朱子“诚意”诠释的演进为线索,揭示其从《大学章句》的知识论建构到《语类》“心行一致”的三重诠释转向。通过分析文本可以发现:朱子晚年以《玉山讲义》为核心,将“诚意”升华为心体与行为的动态统一,既消解“本体–工夫”的二... 本文以朱子“诚意”诠释的演进为线索,揭示其从《大学章句》的知识论建构到《语类》“心行一致”的三重诠释转向。通过分析文本可以发现:朱子晚年以《玉山讲义》为核心,将“诚意”升华为心体与行为的动态统一,既消解“本体–工夫”的二元困境,又回应心学挑战。转向核心在于以“诚意”重构心性本体与格物工夫的实践枢纽。最终凸显“诚意”沟通内向心性论与外向工夫论的方法论突破——当“心行一致”取代单向认知时,儒学修身传统便呈现“心体–天理”通过行为诠释互构的新模式。 展开更多
关键词 “诚意” “心行一致” 朱子学
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陈意治疗不寐证经验 被引量：7
17
作者 鲁建锋 裘生梁 陈君峰 《中华中医药学刊》 CAS 2009年第1期31-32,共2页
陈意认为中医治疗不寐证主要从心、肝、脾、肾着手,分别从益气养血补心脾、滋阴清热治相火、疏肝理气解肝郁、燥湿化痰理中焦4个方面治疗,急则治标,缓则治本,分期分阶段论治。
关键词 不寐证 中药疗法 陈意
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宋儒对“一贯”和“忠恕”的不同诠释 被引量：3
18
作者 郭畑 狄瑞波 《浙江工商大学学报》 CSSCI 北大核心 2021年第3期23-31,共9页
汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。... 汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。为了回应这些问题,二苏和不少程门后学都将忠恕视为曾子训导门人的转语,但二程则通过繁复的理论建构来肯定忠恕可以诠释一贯。朱熹批判性地兼采了这两种思路,他既借鉴二程以体用来理解“一贯”和“忠恕”,但又极力强调《中庸》之“忠恕”的实践力度,创造性地为曾子的一唯之对铺垫了《大学》格物致知苦学积累的前奏。 展开更多
关键词 忠恕 一以贯之 王安石 二程 朱熹
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羊马城与一字城 被引量：11
19
作者 孙华 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2011年第1期73-85,123,共13页
羊马城是唐宋时期流行的城池外围防御设施,产生于战国,发展于南北朝,成熟于唐代,普及于两宋,元以后逐渐退出历史舞台。一字城则是为了加强江河侧畔城池的防御设施,其基本特征是在主城与江河之间修建的一道或两道城墙,主要见于宋元之际... 羊马城是唐宋时期流行的城池外围防御设施,产生于战国,发展于南北朝,成熟于唐代,普及于两宋,元以后逐渐退出历史舞台。一字城则是为了加强江河侧畔城池的防御设施,其基本特征是在主城与江河之间修建的一道或两道城墙,主要见于宋元之际前后的南方,明代还有使用,以后就基本绝迹。 展开更多
关键词 城市 军事 羊马 城一字城
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以道论诗与以诗言道:宋代理学家诗学观原论——兼论“洛学兴而文字坏” 被引量：7
20
作者 祝尚书 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第4期63-73,共11页
宋代理学家以道论诗,曾用"自成文"、"人心感物"或"天机自动,天籁自鸣"等说法,建构起一套诗学观,包括诗歌生成论、诗歌价值观及诗无工拙论等,认为最好的诗是圣贤摅发胸中所蕴,自然而然,非人力所可为。他... 宋代理学家以道论诗,曾用"自成文"、"人心感物"或"天机自动,天籁自鸣"等说法,建构起一套诗学观,包括诗歌生成论、诗歌价值观及诗无工拙论等,认为最好的诗是圣贤摅发胸中所蕴,自然而然,非人力所可为。他们又以诗言道,诗就是道,不能载道的诗应当删去。总之,理学家所论并非文学意义上的诗。这些论调对传统诗学带来了极大的冲击,并导致宋诗的急遽衰落。 展开更多
关键词 理学家 诗学 道 程颐 朱熹
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