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“宇宙论”与“中国宇宙论”:张岱年“宇宙论哲学”的话语叙事与体系重建
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作者 韩立坤 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期25-35,共11页
“宇宙论”译词,在汉语中既延续了“cosmology”本有的“科学”属性,对本土宇宙学说构成冲击,又被视为“哲学”主干部分,从而导致“宇宙论”学说在“科学”与“哲学”比较中的合法性问题。张岱年将“宇宙论”视为“哲学”尤其是“中国... “宇宙论”译词,在汉语中既延续了“cosmology”本有的“科学”属性,对本土宇宙学说构成冲击,又被视为“哲学”主干部分,从而导致“宇宙论”学说在“科学”与“哲学”比较中的合法性问题。张岱年将“宇宙论”视为“哲学”尤其是“中国哲学”的核心语词与基础理论。他分别从“哲学”的一般理论范式和“中国哲学”的理论旨趣去论证其特殊性与合法性,明确了“宇宙哲学”的现代意义。同时,他对本土宇宙学说的全面梳理,也展现了“宇宙论”的“中国形态”。张岱年借助“宇宙论”的话语叙事与问题意识,既展现了“中国宇宙论”的知识传统与理论特质,又重建了新唯物论的“宇宙哲学”,亦为中国哲学史的现代书写做出了贡献。 展开更多
关键词 张岱年 宇宙论 人生论 宇宙哲学
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“万物一体”的哲学思考:《庄子》内七篇中的宇宙论
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作者 黄子嫦 《商丘师范学院学报》 2025年第7期1-6,共6页
宇宙论原是西方哲学中关于宇宙起源、演化机制与真实存在之本质的探讨。《庄子》内七篇所蕴含的思想,虽不以系统宇宙论为名,却展现出独特的宇宙观结构。庄子对宇宙的理解多由人生经验出发,推演至天地万物,再返归于宇宙整体。在其哲学体... 宇宙论原是西方哲学中关于宇宙起源、演化机制与真实存在之本质的探讨。《庄子》内七篇所蕴含的思想,虽不以系统宇宙论为名,却展现出独特的宇宙观结构。庄子对宇宙的理解多由人生经验出发,推演至天地万物,再返归于宇宙整体。在其哲学体系中,真实存在并非感官心知所能穷尽,亦非万物差别所能分别,而是基于超越成见之后的体认,即万物在本原、本质与认知层面皆为一体:本原上,万物诞生于混沌之中,自生自化;本质上,万物不过一气流转;认知上,物我无别,各适其适,无知无用。其宇宙观呈现出本原统一、气化生成与认知超越的三重结构,某种程度上可与西方宇宙论所提出的“宇宙本原为何”“万物由何构成”“人能否认识真实”等经典问题相互参照,构成中西哲学在形而上层面的有益对话。 展开更多
关键词 庄子 宇宙论 万物一体 气化思想 无知与认知
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宇宙论视域下西周胎教起源问题再考察
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作者 李鹏举 《广东第二师范学院学报》 2025年第5期83-97,共15页
传统中国胎教起源问题面临着文献不可靠、不足征的研究困境,结合“生育”与“胎教”在早期中国文化中的源流关系,从宇宙论视域探讨西周生育思想成为考察“胎教起源”的新视角。早期中国的宇宙结构显示,人体与宇宙是一个相互联系、高度... 传统中国胎教起源问题面临着文献不可靠、不足征的研究困境,结合“生育”与“胎教”在早期中国文化中的源流关系,从宇宙论视域探讨西周生育思想成为考察“胎教起源”的新视角。早期中国的宇宙结构显示,人体与宇宙是一个相互联系、高度对应、息息相关的整体,以宇宙论作为周代生育思想的分析框架具有天然的文化适切性。在这一新的分析框架下,周代生育思想表现为以祭祀祈“生”和卜筮断“生”为内核的双重机制,从传导到反馈形成了完整的人体微观宇宙发生闭环。这不但正面回应了西周为何不可能存在胎教实践的原因,还揭示出作为生命之初儿童的孕育与教育和宏观思想世界之间的内在联系,为当前学前教育史的研究提供了新的可能性范式。 展开更多
关键词 胎教起源 宇宙论 生育观 天人相应
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有机宇宙论:立足当代语境的新亚里士多德主义 被引量:1
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作者 黄传根 杜疆 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2016年第3期90-94,共5页
目前,有机宇宙论已成为一种颇具风格的思想流派。它贯彻并倡导有机的、动态的、整体的以及中道的立场。思想承续上,它可被看作是基于当代语境的新亚里士多德主义;关注视域上,它不仅独特地审视了世界诸文明的传统资源,而且还深刻地发掘... 目前,有机宇宙论已成为一种颇具风格的思想流派。它贯彻并倡导有机的、动态的、整体的以及中道的立场。思想承续上,它可被看作是基于当代语境的新亚里士多德主义;关注视域上,它不仅独特地审视了世界诸文明的传统资源,而且还深刻地发掘现代前沿科学变革的深层意蕴;态度取向上,它力图摒弃诸种"中心主义",倡导基于全球视野的文明对话与融汇;未来旨趣上,它直指现代文明瓶颈并试图从多维度为人类新文明萌发贡献哲思。有机宇宙论为东亚智慧价值的升发提供了新契机,也将成为中国学界参与国际学术互动的重要平台。 展开更多
关键词 有机宇宙论 新亚里士多德主义 新文明 国际有机宇宙论学会
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天演论与传统有机宇宙论——论《天演论》被广泛接受的内在原因 被引量:1
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作者 张洪彬 《周易研究》 CSSCI 2015年第1期52-59,共8页
中国传统有机宇宙论在晚清遭遇基督教自然神学的挑战。而天演论作为晚清时代最先进、最有影响的科学宇宙论,与传统中国的有机宇宙论高度一致。两者都认为宇宙是自动生成的,而不是被一个超越的上帝创造的;两者都坚持宇宙万物的发展动力... 中国传统有机宇宙论在晚清遭遇基督教自然神学的挑战。而天演论作为晚清时代最先进、最有影响的科学宇宙论,与传统中国的有机宇宙论高度一致。两者都认为宇宙是自动生成的,而不是被一个超越的上帝创造的;两者都坚持宇宙万物的发展动力和规则来自宇宙自身而非外部事物。这使天演论能够被中国知识分子用来支持传统有机宇宙论,并对抗基督教自然神学中的神创宇宙论和机械宇宙论。这是天演论迅速风靡知识界并产生深远影响的一个内在原因。 展开更多
关键词 天演论 有机宇宙论 机械宇宙论 神创论 自然神学
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多宇宙论及其哲学意蕴 被引量:1
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作者 陈其荣 《华南理工大学学报(社会科学版)》 2002年第4期27-32,共6页
阐释了“多宇宙论”这一自然哲学理论 ,描绘了包括“我们的宇宙”在内的诸多宇宙的科学图景。一与多、部分与整体、可能与现实、有限与无限等哲学范畴 ,激发人们有关人类能否认识“我们的宇宙”之外的其他宇宙 。
关键词 宇宙论 人择原理 暴胀宇宙论 宇宙注释 人类中心论 自然哲学
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《道德经》与关联性的宇宙论——一种诠释性的语脉 被引量:10
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作者 安乐哲 郝大维 彭国翔 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第2期5-12,共8页
文章在一个中西比较、儒道比较的视域中 ,结合郭店新出土的文献材料 ,对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先 ,文章揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设 :(1)道家肯定构成我们经验世界的... 文章在一个中西比较、儒道比较的视域中 ,结合郭店新出土的文献材料 ,对《道德经》中所蕴涵的一种关联性的宇宙论进行了深入的哲学探讨。首先 ,文章揭示了《道德经》中所体现的关联性宇宙论的四个预设 :(1)道家肯定构成我们经验世界的各种事件本身的实在性 ,认为并不存在“多”背后的“一” ,且事件与时间不相分离 ;(2 )各种事物都是过程性的事件 ,一方面各有其特性 ,一方面又内在地彼此相关。每一事物都处在其它事物所构成的不断变化的脉络之中 ,并在这种动态的脉络中以共同创造的方式成就自身 ;(3 )生活是具体的经验场域 ,同时每一种具体的经验场域又总是具有整个宇宙的全息性 ;(4)世界的创生性转化来自于构成世界的各种事物的回应性参与 ,在创生转化的不断过程中 ,事物不是被动的参与者 ,而是主动的共同创造者。在此基础上 ,指出了焦点意识与场域意识构成道家关联性宇宙论与世界观彼此依赖的两个基本方面。通过这两种意识的有机互动 ,人们能够自发而非随意地参赞宇宙大化的流行发育 。 展开更多
关键词 《道德经》 关联性的宇宙论 共同创造 焦点意识 场域意识
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莎士比亚十四行诗的拓扑学宇宙论 被引量:12
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作者 罗益民 蒋跃梅 《中华文化论坛》 CSSCI 北大核心 2010年第1期135-141,共7页
德籍犹太人心理学家库.勒温的拓扑心理学认知理论认为,物理的空间〔宇宙〕是单数的,心理的空间〔宇宙〕是复数的;物理的空间在动力上是封闭的,心理的空间在动力上是开放的。莎士比亚十四行诗构成的空间,是多维的、开放的、动态的、隐喻... 德籍犹太人心理学家库.勒温的拓扑心理学认知理论认为,物理的空间〔宇宙〕是单数的,心理的空间〔宇宙〕是复数的;物理的空间在动力上是封闭的,心理的空间在动力上是开放的。莎士比亚十四行诗构成的空间,是多维的、开放的、动态的、隐喻的,体现为多种原型,具体化为多种描绘概念的隐喻性认知图形,同时,在一定范围内,这些图形是等效的,它们共同说明、阐述和描绘一个种概念,从不同的角度,表达同一个意义。这是莎士比亚十四行诗美学效应产生的过程,也是这个组诗的艺术魅力所在。《莎士比亚十四行诗》中体现出来的西方传统宇宙论,如果用勒温的拓扑心理学来解释,是认知的、心理的,最终是隐喻的和文化的。 展开更多
关键词 莎士比亚 十四行诗 拓扑学 宇宙论
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论牛顿的宇宙论思想 被引量:6
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作者 袁江洋 王克迪 《自然辩证法通讯》 CSSCI 北大核心 2001年第5期60-67,共8页
本文旨在解析牛顿的宇宙论思想及其形成过程。牛顿没有像一个纯粹的机械论者那样基于纯机械论或仅凭力学原理思考宇宙论问题 ,而是以自然神学的方式 ,将其上帝信念、物理学研究与炼金术哲学洞见结合在一起 ,形成了他对宇宙论的总体看法... 本文旨在解析牛顿的宇宙论思想及其形成过程。牛顿没有像一个纯粹的机械论者那样基于纯机械论或仅凭力学原理思考宇宙论问题 ,而是以自然神学的方式 ,将其上帝信念、物理学研究与炼金术哲学洞见结合在一起 ,形成了他对宇宙论的总体看法。尽管牛顿引力定律可以给出一幅无限宇宙图景 ,但他本人认为 :人所在的世界起源于上帝的意志 ,这个世界是有限的、活的。 展开更多
关键词 牛顿 宇宙论 自然神学 炼金术 科学史 哲学
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张载两层结构的宇宙论哲学探微 被引量:54
10
作者 林乐昌 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2008年第4期78-86,共9页
关键词 宇宙论 张载 哲学 结构 宋明理学研究 关学 太虚
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牟宗三“本体—宇宙论”解读——儒家视域中自然与道德关系的再检讨 被引量:3
11
作者 丁为祥 高琼 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第3期73-81,共9页
在20世纪的中国哲学界,"本体—宇宙论"一词几乎是牟宗三的一个特有而又专用的概念,不过这一用法并不仅仅是一个概念组合的问题,而是牟宗三全部探索的结晶。早年他通过对康德批判哲学的借鉴形成了本体—宇宙论的总体思路,进而... 在20世纪的中国哲学界,"本体—宇宙论"一词几乎是牟宗三的一个特有而又专用的概念,不过这一用法并不仅仅是一个概念组合的问题,而是牟宗三全部探索的结晶。早年他通过对康德批判哲学的借鉴形成了本体—宇宙论的总体思路,进而通过对自身生命的内向澄澈与传统文化中自然秩序和道德价值的再反思,形成了对整个中国文化的纵贯意识;最后在返归儒道思想之源的同时,又形成了对中国当代文化现象的一种超越的观照。这就是牟宗三本体—宇宙论思想的形成。而以德性润泽生命、以道德理想统摄自然秩序,则始终是牟宗三本体—宇宙论思想的基本内涵。 展开更多
关键词 牟宗三 本体-宇宙论 自然秩序 道德价值
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女娲补天神话的本相及其宇宙论意义 被引量:16
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作者 李道和 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 1997年第5期100-108,共9页
神话中的女娲补天之举往往被一般地理解为是用石块填补天空,而事实上并不存在以石为天的信仰来支持这种理解。女娲补天神话是以天网、天维、天衣神话观为背景的。它的本相是女娲用五色石针、用绳索或麻丝来缝补曾被共工破坏的天维。这... 神话中的女娲补天之举往往被一般地理解为是用石块填补天空,而事实上并不存在以石为天的信仰来支持这种理解。女娲补天神话是以天网、天维、天衣神话观为背景的。它的本相是女娲用五色石针、用绳索或麻丝来缝补曾被共工破坏的天维。这是一种与苗、彝、阿昌等族类同的补天神话。女娲补天以共工触山为前因不仅有条件而且是必然的,并借这种二元对值表达深刻的宇宙论意义。在丝绸之乡的中国,补天神话又为现实的自然和社会诸层次的秩序化提供了范型。 展开更多
关键词 女娲补天 神话 天网 天维 宇宙论
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中国古代宇宙论的身体性 被引量:20
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作者 张再林 《西北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第4期10-17,共8页
发端于《易经》的原本意义上的中国古代的宇宙论,既与西方传统的“意识性”哲学不同,也与那些业已“对根的遗忘”的晚出的中国哲学(如“理学”、“心学”)相异,其实质上是一种旗帜鲜明的根于身体的宇宙论理论。这种宇宙论的身体性不仅... 发端于《易经》的原本意义上的中国古代的宇宙论,既与西方传统的“意识性”哲学不同,也与那些业已“对根的遗忘”的晚出的中国哲学(如“理学”、“心学”)相异,其实质上是一种旗帜鲜明的根于身体的宇宙论理论。这种宇宙论的身体性不仅表现在中国古人以一种借用显体的方式把整个宇宙视作是人身体的化身,不仅表现在中国古人通过一种身体的发生学把男女交感视作是宇宙的“原发生命机制”,而且还表现在其对作为宇宙之道的“时”的概念的一种不无独特的机体主义的理解上。显然,这一中国古代宇宙论哲学中的身体性思想的揭示,对于我们来说具有不容低估的理论和现实意义,因为它可被目为是对人类“生活世界”的更为彻底的还原,并且同时也代表了对以“以身为殉”为取向的现代主义的一种最早的批判。 展开更多
关键词 中国古代宇宙论 易经 身体哲学 男女之道 时机
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“气是自生”:《恒先》独特的宇宙论 被引量:19
14
作者 李锐 《中国哲学史》 CSSCI 2004年第3期93-99,共7页
本文从上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》篇首强调的“气是自生”的宇宙论出发,将同一时期的宇宙论归纳为“有生于无”的宇宙生成论、数术类的宇宙论和综合形态的宇宙论,指出它们与《恒先》的异同,揭示《恒先》的综合性和独特性。并依照... 本文从上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》篇首强调的“气是自生”的宇宙论出发,将同一时期的宇宙论归纳为“有生于无”的宇宙生成论、数术类的宇宙论和综合形态的宇宙论,指出它们与《恒先》的异同,揭示《恒先》的综合性和独特性。并依照所发现的与“气是自生”相近的理论,说明《恒先》的某些思想在后世尚有流传,由此推测战国时期可能还存在专门强调“气是自生”或“有自生”的宇宙论,遂认为《恒先》的年代、学派属性,还有待再探讨。 展开更多
关键词 宇宙论 宇宙生成论 存在 同一 楚竹书 学派 战国 馆藏 数术 综合性
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宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释 被引量:11
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作者 丁为祥 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2018年第4期40-49,共10页
在中国哲学中,宇宙论与本体论代表着人们对生存世界两种不同的把握方式。一般说来,宇宙论是以实然存在及其时空形式的角度指谓生存世界;本体论则以超越时空、超越聚散存亡的角度来概括这个生存世界。至于宇宙本体论与本体宇宙论,则指宇... 在中国哲学中,宇宙论与本体论代表着人们对生存世界两种不同的把握方式。一般说来,宇宙论是以实然存在及其时空形式的角度指谓生存世界;本体论则以超越时空、超越聚散存亡的角度来概括这个生存世界。至于宇宙本体论与本体宇宙论,则指宇宙论与本体论两种不同的结合方式,所谓宇宙本体论是指沿宇宙论进路所形成的本体,但却必然包含着一定的由已知推及未知的弊端;而所谓本体宇宙论,则是通过先确立本体,从而形成在本体之观照、统摄下的宇宙论。在从汉唐到宋明的思想演变中,有无本体论视角构成了其中的一个关键环节;而朱子关于理气关系的规定,则既上承孔子对仁礼关系的思考,从而使其哲学成为一种标准的本体宇宙论;同时,他又通过对周敦颐《太极图说》之本体宇宙论的定性与诠释,从而又使其哲学带上了宇宙本体论的特色,朱子由此成为汉宋学术之集大成者。但朱子本体宇宙论与宇宙本体论的矛盾,又为人们提出了一个本体论究竟应当如何确立的重大问题。 展开更多
关键词 宇宙本体论 本体宇宙论 朱子 《太极图说》
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人身应同天地纪——中医学小宇宙论及全息观的形成与发展 被引量:8
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作者 孟庆云 《中医杂志》 CSCD 北大核心 2010年第3期197-199,共3页
《黄帝内经》的"应同"之论源于先民对自然的观察和医学实践,在发展中又彰显为小宇宙论和全息观,并参与构建了藏象、经络等重要学说,这也赋予中医学理论意会知识特色。
关键词 应同 宇宙论 全息观 中医学
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“推阴阳”而动天地:董仲舒宇宙图式新探——如何实现对先秦儒家宇宙论的改造与超越 被引量:7
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作者 余治平 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2021年第2期52-63,共12页
战国至秦汉时期,宇宙观建构是各派思想家的共同追求。先秦儒家人格化、性情化、伦理化的天道,其内在机理并未获得有效展开,显得凝固呆板,极大降低了人们对宇宙的好奇心和探究欲。董仲舒对天道信仰作了实证化、体系化、定律化的处理,进... 战国至秦汉时期,宇宙观建构是各派思想家的共同追求。先秦儒家人格化、性情化、伦理化的天道,其内在机理并未获得有效展开,显得凝固呆板,极大降低了人们对宇宙的好奇心和探究欲。董仲舒对天道信仰作了实证化、体系化、定律化的处理,进而完成了天之哲学建构。天虽至大至尊,却又被纳入“十端”之内,这种涵摄与共生的复杂交互关系导致天道充满内驱力而运行不殆。阴与阳所处地位、所发挥作用并不对等。“阴阳合别”,二气交替,共同促成岁月四时的运转变化,先秦儒家宇宙观到汉初被注入了动能。董学首次为五行确定了基本秩序,五行与四时、五方合理搭配。五行生胜,相互统一,创造动能,导致四时变化和世界运动。阴阳配五行的非对称性组合,则能够引发天道运行的永续不竭,带来无限生机。 展开更多
关键词 董仲舒 宇宙论 十端 阴阳五行 先秦儒家
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道教宇宙演化观与大爆炸宇宙论之比较 被引量:2
18
作者 胡化凯 吉晓华 《广西民族大学学报(自然科学版)》 CAS 2008年第2期11-16,36,共7页
分析比较中国古代道家和道教学者提出的宇宙演化理论与现代大爆炸宇宙论,认为这两种理论在基本思想认识上具有一定程度的相似性,同时也有本质的区别,由此从一个侧面展示了道家和道教学说的思想内涵.
关键词 道教 宇宙演化观 大爆炸宇宙论
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多重宇宙论并接的交互主体性阐释——兼论“做”民族志 被引量:5
19
作者 谭同学 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2017年第5期11-19,共9页
阐释法曾被用以应对科学民族志方法论危机。它取得了部分成功,但也给激进后现代主义留下了认识论上解构的后门,使民族志变为"写"文化甚至走向不可知论。完善它,须明确人类学家与田野对象为交互主体,语言为介质,其本体则是并... 阐释法曾被用以应对科学民族志方法论危机。它取得了部分成功,但也给激进后现代主义留下了认识论上解构的后门,使民族志变为"写"文化甚至走向不可知论。完善它,须明确人类学家与田野对象为交互主体,语言为介质,其本体则是并接的多重宇宙论。当代人类学"本体论转向"强调多重宇宙论比较,但不能武断"异文合并"以求纯化。阐释实为同一世界多元文化主体的话语权实践,仅从认识论上强调"裸呈"田野对象叙事或不同主体视角,并不能消除权力不对等。在此意义上,民族志并非"写"而是"做"出来的,"做"得好坏,不仅与不同主体的认识角度、水平有关,更与阐释的权力实践有关。 展开更多
关键词 阐释 交互主体 多重宇宙论 话语权 “做”民族志
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狐仙故事与北京城的宇宙论意义 被引量:6
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作者 鞠熙 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2023年第3期66-76,共11页
“京师多狐”的记载历来多见,狐仙故事盛行不衰,但以往研究主要从文学和宗教的角度入手,忽略了北京城市景观与中国传统宇宙论的同构性。从田野调查、笔记小说和报纸新闻来看,19世纪以后的北京内城各处城楼,常被认为是狐仙居处而香火鼎盛... “京师多狐”的记载历来多见,狐仙故事盛行不衰,但以往研究主要从文学和宗教的角度入手,忽略了北京城市景观与中国传统宇宙论的同构性。从田野调查、笔记小说和报纸新闻来看,19世纪以后的北京内城各处城楼,常被认为是狐仙居处而香火鼎盛,这一方面因为城墙是野生动物的乐园,另一方面也因为时人相信动物与人类共享同样的宇宙秩序。经由狐仙故事,角楼成为撑天的山岳,城楼标记出空间等级与界限。动物与人类共享的北京城,是中国神话中“天倾西北”式宇宙观的缩影。“山不在高,有仙则灵;水不在深,有龙则灵”,因为有动物信仰及其故事的存在,19世纪至20世纪初的北京城不是仅有人类建筑与文化的城市,更是万物共生共享、山水皆有其灵的神话世界。 展开更多
关键词 北京城墙 动物信仰 城市景观 宇宙论
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