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“魅”抑或“不魅”:朱子论祭祀之鬼神
1
作者 殷慧 廖春阳 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期114-121,F0003,156,共10页
朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对... 朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对佛、道、墨之鬼神丧祭思想进行批评,在思想与实践中力求排除这种神秘化倾向,故其并未对儒家传统鬼神观“赋魅”,而是在“不魅”的理性主义立场上力求“祛魅”。 展开更多
关键词 朱熹 鬼神 祭祀 气化 祭如在
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二程阐发“中庸”的伦理学意义及其启示
2
作者 赵清文 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期67-74,共8页
为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重... 为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重点是为人们提供一个对行为的正当性进行判断的原则或标准。恪守中庸,就是在生活实践中坚定地“遵道而行”,同时,还要求主体兼顾“道”或“理”的普遍性与具体生活情境的特殊性。通过对“中庸”之义的阐发,二程的理学伦理思想成为一个既具有坚实的理论根据,又关注日常道德实践的完整理论体系。这对于今天伦理学体系建构的启发意义是,必须将伦理学理论建立在生活实践的基础之上,兼顾道德准则的普遍性与道德主体的能动性。 展开更多
关键词 二程 中庸 天理 中国特色伦理学体系
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二程伦理思想的核心内涵
3
作者 赵清文 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期1-5,共5页
作为理学的核心奠基者,程颢和程颐在中国伦理思想史上占有重要的位置。二程通过引入“天理”的概念,为儒家伦理思想建立了坚实的形而上学基础,论证了道德准则的普遍性。他们提升了“中庸”在思想体系中的地位,将道德实践的原则性与灵活... 作为理学的核心奠基者,程颢和程颐在中国伦理思想史上占有重要的位置。二程通过引入“天理”的概念,为儒家伦理思想建立了坚实的形而上学基础,论证了道德准则的普遍性。他们提升了“中庸”在思想体系中的地位,将道德实践的原则性与灵活性有机统一起来。此外,他们还通过对《大学》“亲民”的创新性释读,将“新民”列为德治理念的重要内涵。二程的伦理思想深化了儒家的道德哲学体系,顺应了时代要求,具有积极的历史意义和现实价值。 展开更多
关键词 二程 伦理 天理 中庸 新民
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“二程”理学视域下的儒家法哲学研究
4
作者 欧阳祯人 梅子泓 《中原文化研究》 2025年第4期52-59,共8页
程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定... 程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定性。在实践层面,“二程”在人性论基础上讨论德刑关系,讲求在制刑、用刑中遵循人之“气禀”;将“执中”贯通于法刑的制定与执行,强调法治与伦理的平衡。在礼法合一层面,“二程”淡化了儒家传统中的法律工具主义色彩,追求以规范引导主体,实现道德自觉同天道秩序相合,具有深刻的内在超越性意义。 展开更多
关键词 “二程”理学 天理 法理 内在超越性 法哲学
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论二程生命伦理的义理逻辑与精神境界
5
作者 张舜清 张伊蒙 《中原文化研究》 2025年第5期84-92,共9页
二程对生命问题的伦理思考,突出表现为他们是在“以天地万物为一身”的“仁体”视域中理解生命的价值以及生命之间关系的。二程把宇宙理解为由生生不息之万物构成的“活的”生命体,万物相对于这一大生命体而言,即可谓“一身之在”,它们... 二程对生命问题的伦理思考,突出表现为他们是在“以天地万物为一身”的“仁体”视域中理解生命的价值以及生命之间关系的。二程把宇宙理解为由生生不息之万物构成的“活的”生命体,万物相对于这一大生命体而言,即可谓“一身之在”,它们相须为用、一体共生,共同决定着宇宙的生生不息。二程的理本体之建构,亦是基于对处于一身之在的万物生生所透显出的生命力量和原理的体悟。理的实质是生生之理,理自性生生,生生是二程言说理的前提,也是理之大体、实体。二程以生生为本体,亦以生生为善之根据和本原,生生亦是仁之体。在二程那里,仁理同一,均统体于生,既指抽象的生性,又以万物生生为其实体规定。万物生而有理,亦可曰生而有仁。由是,二程不仅形成一种万物先天即善的生命平等观点,也明确了仁者的终极生命境界在于追求与天地万物为一身。这种思想,对于当今人类认识生命完整性、构建生命共同体、建设生态文明等,具有重要启示意义。 展开更多
关键词 二程 生命伦理 生生 仁体 天地万物为一身
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中医传承创新发展背景下方以智“格致”之学及其当代价值研究
6
作者 王赛 周亚东 王鹏 《世界科学技术-中医药现代化》 北大核心 2025年第9期2461-2466,共6页
方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其... 方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其对中医当代传承发展有两点启示:一是面对西医学的强势冲击,中医学应理性借鉴西医学在“质测”领域的优势,推动当代中医学的传承与变革;二是面对西医学的医疗危机,中医学应积极发扬自身在“通几”领域的优势,助力当前西方医学模式的转变。 展开更多
关键词 中医 格物致知 质测 通几 方以智
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由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论
7
作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页
程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多
关键词 程颐 未发已发 致知 敬 知之深浅
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程颢性命论的根据、结构及其工夫效应
8
作者 孙德仁 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期40-46,共7页
理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体... 理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体善恶的差异上论。在此“二而不二”的关系结构下,程颢不仅承认气禀所带来命的客观限制,还转向如何克除习心、转化气禀之命限的工夫根据。通过贞定仁体的识仁定性工夫实现命与义合,使得“命”(气禀之命)对于个体生命的限制作用减弱,主张“不复语命”,转而以性之即是天理命之的“性即理”方式,树立起道德性命所以存在的庄严。这也意味着中晚唐以来儒家的“性命”忧患得以解决,由此开启以“性理”为中心的理学话语。 展开更多
关键词 程颢 性命 性理 天人关系 理学话语
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论二程的“忠恕一贯”思想
9
作者 王天煜 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期106-114,共9页
二程提出了“忠体恕用”的理解模式,强调二者不可分割。他们将“忠恕”提升到天道的层次,认为它能够直接与孔子的“一贯”之道相贯通,从而具有一定的形而上意义。二程认为曾子所言的“忠恕一以贯之”是“忠恕”的本义,《中庸》的“忠恕... 二程提出了“忠体恕用”的理解模式,强调二者不可分割。他们将“忠恕”提升到天道的层次,认为它能够直接与孔子的“一贯”之道相贯通,从而具有一定的形而上意义。二程认为曾子所言的“忠恕一以贯之”是“忠恕”的本义,《中庸》的“忠恕违道不远”则是“降一等言之”,乃子思的因材施教之语,二者在境界上也存在自然与勉强的差别。他们认为曾子的“忠恕而已矣”是据实直说,其中没有任何姑且隐瞒。二程有关“忠恕一贯”问题的观点具有开创性意义,深刻地影响了后世学者对这一问题的思考。 展开更多
关键词 二程 “忠恕一贯” 体用 曾子
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感应之理与感通之道——以程朱对咸卦的诠释为中心
10
作者 郭潇 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
在儒学传统中,感应论不仅涉及人事与心物,更被视为一个关乎天地万物的宇宙论问题。感应论以《周易》为大端,在其经传中可以区分出讨论感应问题的两个层次:气类相感(对万物本然秩序的说明)与屈伸相感(对万物运动变化原理的说明),后者是... 在儒学传统中,感应论不仅涉及人事与心物,更被视为一个关乎天地万物的宇宙论问题。感应论以《周易》为大端,在其经传中可以区分出讨论感应问题的两个层次:气类相感(对万物本然秩序的说明)与屈伸相感(对万物运动变化原理的说明),后者是程朱讨论感应问题的基本依据。以慧远为代表的佛教义理将感应关系改造为一种作用因果关系,以此消解了气类相感的可能性。程朱通过对咸卦的诠释,并且基于对本性的理解,分别从“感应之理”(天道)与“感通之道”(人事)两个层面讨论感应问题,将感应视为万物本性由此引发而得以实现的过程,同时,感应的必然性来自本性实现其自身的要求;将感通理解为朝向超越性的开放,并以此为基础使得万物各正性命。 展开更多
关键词 感应 感通 程朱 本性
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程颐卦变说解义
11
作者 祁博贤 《周易研究》 北大核心 2025年第3期50-58,共9页
程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重... 程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重卦之前,从而避免卦变说与重卦说的冲突,并且使卦变的过程不会构成对六爻之位及其所代表的身份秩序的冲击。程颐卦变说可以分为两种模式,其一为二体互变,即构成一卦上下二体的乾卦与坤卦互换一爻再两两相重,此种模式仅适用于三阴三阳之卦;其二为一体独变,即三画之乾坤与卦外之乾坤相交而为一六子卦,再与另一三画卦相重而为一六画卦。第二种模式为程颐反对汉易中的六画卦二爻换位说提供了依据,并且也不违背前一种模式所体现的乾坤互变原则,而是同样地彰显了阴阳对待的观念。 展开更多
关键词 程颐 卦变 乾坤 汉易
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二程門人及其事跡補考數則
12
作者 姚季冬 《新宋学》 2025年第1期229-235,共7页
二程作爲洛學的開創者和理學的重要奠基者,其學術傳承是中國思想史上的重要問題之一,也是學界長期關注的課題。但由於黨爭、兩宋之際的戰亂等原因造成的資料缺失,關於二程門人的研究存在較大的困難。自朱子《伊洛淵源録》《宋名臣言行... 二程作爲洛學的開創者和理學的重要奠基者,其學術傳承是中國思想史上的重要問題之一,也是學界長期關注的課題。但由於黨爭、兩宋之際的戰亂等原因造成的資料缺失,關於二程門人的研究存在較大的困難。自朱子《伊洛淵源録》《宋名臣言行録》以降,《儒林宗派》《洛學編》《宋元學案》等已經做了大量工作。近年來,李敬峰的《二程門人》、申緒璐的《人能弘道:二程語録與洛學門人研究》①等都有力地推進了這方面的研究。 展开更多
关键词 戰亂 李籲 朱子 申緒璐 二程 黨爭 補考 事跡
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朱熹的巴蜀情结
13
作者 言午 李雨芹 《巴蜀史志》 2025年第2期82-85,共4页
南宋庆元二年(1196),66岁的朱熹被卷入“庆元党案”,遭到了重重一击。时任监察御史沈继祖罗列了“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”“为害风教”“私故人财”等十大罪状向宋宁宗弹劾朱熹,主张将朱熹斩首。为避权臣韩侂胄之祸,朱熹来... 南宋庆元二年(1196),66岁的朱熹被卷入“庆元党案”,遭到了重重一击。时任监察御史沈继祖罗列了“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”“为害风教”“私故人财”等十大罪状向宋宁宗弹劾朱熹,主张将朱熹斩首。为避权臣韩侂胄之祸,朱熹来到新城福山(今江西省抚州市黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学。在此期间写下了《观书有感二首》,“问渠哪得清如许?为有源头活水来”,借助池塘水清因有活水注入的现象,比喻要不断接受新事物,才能保持思想的活跃与进步。跨越八百余年的岁月,朱子的余音犹在。 展开更多
关键词 巴蜀情结 武夷堂 庆元党案 朱熹 双林寺 福山
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洛学创立的标志和依据
14
作者 赵壮道 《洛阳理工学院学报(社会科学版)》 2025年第5期1-7,共7页
二程洛学思想体系的创立有明确的标志和依据,其文本标志是《元丰己未吕与叔东见二先生语》,其学理依据是洛学“天理观”“伦理观”“人性论”“修养观”的初步形成,其学派依据是二程对关学、象数学、新学等学术派别的集中评价及二程学... 二程洛学思想体系的创立有明确的标志和依据,其文本标志是《元丰己未吕与叔东见二先生语》,其学理依据是洛学“天理观”“伦理观”“人性论”“修养观”的初步形成,其学派依据是二程对关学、象数学、新学等学术派别的集中评价及二程学术自信和学派自觉的出现,其事实依据是程门三大弟子谢良佐、游酢、吕大临扶沟拜师和程颐入关讲学。这些思想观点和事件表明,洛学作为一个学术流派至晚于1080年已经创立。 展开更多
关键词 洛学 创立 标志 依据
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儒学心性论研究谱系的拓展——《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》研讨会综述
15
作者 朱红 《社会科学论坛》 2025年第3期245-256,共12页
浙江工商大学王绪琴教授新作《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》②一书自出版以来,受到了学界的广泛关注。2023年11月,先后有两场关于本书的研讨会在杭州举行,现将这两场研讨会现场讨论的问题综述如下,以飨读者。... 浙江工商大学王绪琴教授新作《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》②一书自出版以来,受到了学界的广泛关注。2023年11月,先后有两场关于本书的研讨会在杭州举行,现将这两场研讨会现场讨论的问题综述如下,以飨读者。一第一场新书研讨会由浙江工商大学马克思主义学院主办。 展开更多
关键词 儒学心性论 朱子心性论 内在结构 天理与人生
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《二程遗书》中“敬”哲学思想探析
16
作者 梅涵 《洛阳师范学院学报》 2025年第3期19-24,共6页
“敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二... “敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二程遗书》之中,《二程遗书》亦为中国哲学中“敬”的思想范畴构建了严密的逻辑体系。其中,“敬”不仅是修养论层次的为学之道,亦含有丰富的文化意蕴。“敬”的过程从主一之心与虚静之境共同萌发出至纯之感,并突出表现于由天德之崇高与人德之自然、自强合之的德性内涵,整体彰显为和合、寻道之乐的形上境界。 展开更多
关键词 敬 《二程遗书》 德性 和合
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程颐抉发的《易》之时义
17
作者 王新春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2024年第5期34-43,共10页
继《易传》、王弼之后,程颐系统抉发了《易》之时义,以时势为基源性语境成功实现了对《易》的诠释建构,全面开显了《易》基于此的核心意涵。依他之见,学《易》首在洞悉卦的时势语境,知晓卦涵摄符示的时势、时势意义与功用及其轻重,并推... 继《易传》、王弼之后,程颐系统抉发了《易》之时义,以时势为基源性语境成功实现了对《易》的诠释建构,全面开显了《易》基于此的核心意涵。依他之见,学《易》首在洞悉卦的时势语境,知晓卦涵摄符示的时势、时势意义与功用及其轻重,并推出相应举措予以回应,以达成理想目标或愿景;人人皆可对接《易》,在自己置身的时势中活学活用,追步圣之时者,趋向圣贤人生,落实家国天下主体担当。程颐由此激活《易》的鲜明达用向度,为依据经典圣学直面现实进行新思想话语体系建构,转活深化圣学、范导人生打下了坚实基础,值得在建设中华民族现代文明的进程中予以回应转化。 展开更多
关键词 程颐 时义 时势语境 知时识势 主体担当 圣之时者
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性善论的两个缺陷与弥补之道——儒家生生伦理学对孟子性善论的再思考 被引量：3
18
作者 杨泽波 《管子学刊》 2024年第2期79-86,共8页
性善论对中国文化作出了重大贡献,但隐含着两个缺陷。一是只以“才”论性善,不了解性善的主干部分是伦理心境。二是只以仁性作为道德根据,不重视智性的作用。这两个缺陷对儒学发展产生了深刻的影响。前者致使其对道德本体的认识不够全面... 性善论对中国文化作出了重大贡献,但隐含着两个缺陷。一是只以“才”论性善,不了解性善的主干部分是伦理心境。二是只以仁性作为道德根据,不重视智性的作用。这两个缺陷对儒学发展产生了深刻的影响。前者致使其对道德本体的认识不够全面,不了解在特殊情况下道德本体也会出现问题;后者致使其对道德根据的理解有失狭隘,引发了正宗与旁出之争。要克服这两个缺陷,一个有效的办法是对性善论进行新的诠释,既讲生长倾向,又讲伦理心境,既讲仁性,又讲智性。儒家生生伦理学在这方面作出了有益尝试,预示着一个颇具潜力的发展方向。 展开更多
关键词 孟子 性善论 儒家生生伦理学 三分法
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道统意识下孟子“德位”观之再阐释 被引量：2
19
作者 马卓文 《管子学刊》 2024年第1期79-88,共10页
孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同... 孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同于以《穷达以时》《荀子·宥坐》为代表的“时命”观。孟子从“圣人一道”的道统意识出发,在塑造与诠释圣人的过程中,聚焦于几种具有代表性与争议性的权力转移方式。孟子吸取西周以来“德福合一”“天命惟德”的思想资源,采用“天与之,人与之”的观念论证圣人的政治合法性。通过孟子的阐释,尧舜、禹、汤武、孔子都是在同样的机制下获得或不获得天子之位。这样一种机制并非如时遇一般难以捉摸,而是遵循着相对确定化的流程与评价原则,“德位一致”的必然关联被重新建构。 展开更多
关键词 孟子 道统 德位 时遇 天命
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胡宏性本论与程朱理本论的同归与异趣 被引量：1
20
作者 何俊 解晓昕 《浙江工商大学学报》 CSSCI 北大核心 2024年第1期15-26,共12页
理本论创始于二程,但二程并没有解答理为气之本和理为性之本的所以然,这构成了理本论的待解之题。胡宏在继承二程本体论的基础上,将《易》之太极与形上之道互诠,为道气本体论提供了新思路。但在性本论的统摄下,胡宏更侧重于发明性对于... 理本论创始于二程,但二程并没有解答理为气之本和理为性之本的所以然,这构成了理本论的待解之题。胡宏在继承二程本体论的基础上,将《易》之太极与形上之道互诠,为道气本体论提供了新思路。但在性本论的统摄下,胡宏更侧重于发明性对于气、理的本源地位,相比于二程以理为核心的理本论,二者呈现出同归而异趣的面相。而朱子则在诠释《太极图说》的基础上,进一步将二程“未尝为一偏”的动静转化之理分殊为“动之理”与“静之理”,论证了理何以为气之本的问题。同时,朱子又以周敦颐《通书》对继善成性的划分为据,论证了理在先、性在后之说。相比于胡宏性本论,朱子则实现了对二程理本论的继承与超越,系统地证成了理本论。 展开更多
关键词 胡宏 性本论 动静之理 性命之理
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