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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
1
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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“魅”抑或“不魅”:朱子论祭祀之鬼神
2
作者 殷慧 廖春阳 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期114-121,F0003,156,共10页
朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对... 朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对佛、道、墨之鬼神丧祭思想进行批评,在思想与实践中力求排除这种神秘化倾向,故其并未对儒家传统鬼神观“赋魅”,而是在“不魅”的理性主义立场上力求“祛魅”。 展开更多
关键词 朱熹 鬼神 祭祀 气化 祭如在
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二程阐发“中庸”的伦理学意义及其启示
3
作者 赵清文 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期67-74,共8页
为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重... 为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重点是为人们提供一个对行为的正当性进行判断的原则或标准。恪守中庸,就是在生活实践中坚定地“遵道而行”,同时,还要求主体兼顾“道”或“理”的普遍性与具体生活情境的特殊性。通过对“中庸”之义的阐发,二程的理学伦理思想成为一个既具有坚实的理论根据,又关注日常道德实践的完整理论体系。这对于今天伦理学体系建构的启发意义是,必须将伦理学理论建立在生活实践的基础之上,兼顾道德准则的普遍性与道德主体的能动性。 展开更多
关键词 二程 中庸 天理 中国特色伦理学体系
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二程伦理思想的核心内涵
4
作者 赵清文 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期1-5,共5页
作为理学的核心奠基者,程颢和程颐在中国伦理思想史上占有重要的位置。二程通过引入“天理”的概念,为儒家伦理思想建立了坚实的形而上学基础,论证了道德准则的普遍性。他们提升了“中庸”在思想体系中的地位,将道德实践的原则性与灵活... 作为理学的核心奠基者,程颢和程颐在中国伦理思想史上占有重要的位置。二程通过引入“天理”的概念,为儒家伦理思想建立了坚实的形而上学基础,论证了道德准则的普遍性。他们提升了“中庸”在思想体系中的地位,将道德实践的原则性与灵活性有机统一起来。此外,他们还通过对《大学》“亲民”的创新性释读,将“新民”列为德治理念的重要内涵。二程的伦理思想深化了儒家的道德哲学体系,顺应了时代要求,具有积极的历史意义和现实价值。 展开更多
关键词 二程 伦理 天理 中庸 新民
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“二程”理学视域下的儒家法哲学研究
5
作者 欧阳祯人 梅子泓 《中原文化研究》 2025年第4期52-59,共8页
程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定... 程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,在北宋法律体系稳定而成熟的背景下,构建了一套完整的理学法哲学体系。在理论层面,“二程”以“天理”为哲学的最高范畴,赋予法以理论根源,即“法自理出”;同时融贯“变易”之道,保证法的动态性与稳定性。在实践层面,“二程”在人性论基础上讨论德刑关系,讲求在制刑、用刑中遵循人之“气禀”;将“执中”贯通于法刑的制定与执行,强调法治与伦理的平衡。在礼法合一层面,“二程”淡化了儒家传统中的法律工具主义色彩,追求以规范引导主体,实现道德自觉同天道秩序相合,具有深刻的内在超越性意义。 展开更多
关键词 “二程”理学 天理 法理 内在超越性 法哲学
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论二程生命伦理的义理逻辑与精神境界
6
作者 张舜清 张伊蒙 《中原文化研究》 2025年第5期84-92,共9页
二程对生命问题的伦理思考,突出表现为他们是在“以天地万物为一身”的“仁体”视域中理解生命的价值以及生命之间关系的。二程把宇宙理解为由生生不息之万物构成的“活的”生命体,万物相对于这一大生命体而言,即可谓“一身之在”,它们... 二程对生命问题的伦理思考,突出表现为他们是在“以天地万物为一身”的“仁体”视域中理解生命的价值以及生命之间关系的。二程把宇宙理解为由生生不息之万物构成的“活的”生命体,万物相对于这一大生命体而言,即可谓“一身之在”,它们相须为用、一体共生,共同决定着宇宙的生生不息。二程的理本体之建构,亦是基于对处于一身之在的万物生生所透显出的生命力量和原理的体悟。理的实质是生生之理,理自性生生,生生是二程言说理的前提,也是理之大体、实体。二程以生生为本体,亦以生生为善之根据和本原,生生亦是仁之体。在二程那里,仁理同一,均统体于生,既指抽象的生性,又以万物生生为其实体规定。万物生而有理,亦可曰生而有仁。由是,二程不仅形成一种万物先天即善的生命平等观点,也明确了仁者的终极生命境界在于追求与天地万物为一身。这种思想,对于当今人类认识生命完整性、构建生命共同体、建设生态文明等,具有重要启示意义。 展开更多
关键词 二程 生命伦理 生生 仁体 天地万物为一身
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二程义利观的辩证意涵及创造性转化
7
作者 程恩富 王少光 《中州学刊》 北大核心 2025年第10期118-125,共8页
二程义利观作为中华传统文化的重要组成部分,是对孔孟义利观的继承与发展。二程创造性地将义利之辨与理欲之辨、公私之辨等议题相融合,在道德理性与感性欲望的矛盾中强调“存理灭欲”,在个人私利与公共利益的矛盾中提倡“克私为公”,在... 二程义利观作为中华传统文化的重要组成部分,是对孔孟义利观的继承与发展。二程创造性地将义利之辨与理欲之辨、公私之辨等议题相融合,在道德理性与感性欲望的矛盾中强调“存理灭欲”,在个人私利与公共利益的矛盾中提倡“克私为公”,在道义原则与利益追求的矛盾中主张“利不妨义”,形成了极具辩证意蕴的理学义利观。客观而言,二程义利观既蕴含超越时代的文化基因和文化价值,也具有时代和历史的局限性。着眼新时代,对二程义利观进行创造性转化,既是顺应推进“第二个结合”的时代需要,也是破解现代社会“惟利是图”价值困境、揭示西方“完全利己经济人假设”理论谬误的重要举措。从实践来看,推动二程义利观创造性转化,要坚持“取其精华、去其糟粕”的基本原则,以“存理灭欲”解构消费主义异化,促进人的物质生活与精神生活协调发展;以“克私为公”消解利己与利他的二元对立,实现个人利益与集体利益有机融合;以“利不妨义”对治见利忘义,在国际交往中推动世界各国共同繁荣发展。 展开更多
关键词 二程理学 义利观 中华优秀传统文化 马克思主义 “第二个结合”
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中医传承创新发展背景下方以智“格致”之学及其当代价值研究
8
作者 王赛 周亚东 王鹏 《世界科学技术-中医药现代化》 北大核心 2025年第9期2461-2466,共6页
方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其... 方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其对中医当代传承发展有两点启示:一是面对西医学的强势冲击,中医学应理性借鉴西医学在“质测”领域的优势,推动当代中医学的传承与变革;二是面对西医学的医疗危机,中医学应积极发扬自身在“通几”领域的优势,助力当前西方医学模式的转变。 展开更多
关键词 中医 格物致知 质测 通几 方以智
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由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论
9
作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页
程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多
关键词 程颐 未发已发 致知 敬 知之深浅
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程颢性命论的根据、结构及其工夫效应
10
作者 孙德仁 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期40-46,共7页
理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体... 理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体善恶的差异上论。在此“二而不二”的关系结构下,程颢不仅承认气禀所带来命的客观限制,还转向如何克除习心、转化气禀之命限的工夫根据。通过贞定仁体的识仁定性工夫实现命与义合,使得“命”(气禀之命)对于个体生命的限制作用减弱,主张“不复语命”,转而以性之即是天理命之的“性即理”方式,树立起道德性命所以存在的庄严。这也意味着中晚唐以来儒家的“性命”忧患得以解决,由此开启以“性理”为中心的理学话语。 展开更多
关键词 程颢 性命 性理 天人关系 理学话语
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论二程的“忠恕一贯”思想
11
作者 王天煜 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期106-114,共9页
二程提出了“忠体恕用”的理解模式,强调二者不可分割。他们将“忠恕”提升到天道的层次,认为它能够直接与孔子的“一贯”之道相贯通,从而具有一定的形而上意义。二程认为曾子所言的“忠恕一以贯之”是“忠恕”的本义,《中庸》的“忠恕... 二程提出了“忠体恕用”的理解模式,强调二者不可分割。他们将“忠恕”提升到天道的层次,认为它能够直接与孔子的“一贯”之道相贯通,从而具有一定的形而上意义。二程认为曾子所言的“忠恕一以贯之”是“忠恕”的本义,《中庸》的“忠恕违道不远”则是“降一等言之”,乃子思的因材施教之语,二者在境界上也存在自然与勉强的差别。他们认为曾子的“忠恕而已矣”是据实直说,其中没有任何姑且隐瞒。二程有关“忠恕一贯”问题的观点具有开创性意义,深刻地影响了后世学者对这一问题的思考。 展开更多
关键词 二程 “忠恕一贯” 体用 曾子
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感应之理与感通之道——以程朱对咸卦的诠释为中心
12
作者 郭潇 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
在儒学传统中,感应论不仅涉及人事与心物,更被视为一个关乎天地万物的宇宙论问题。感应论以《周易》为大端,在其经传中可以区分出讨论感应问题的两个层次:气类相感(对万物本然秩序的说明)与屈伸相感(对万物运动变化原理的说明),后者是... 在儒学传统中,感应论不仅涉及人事与心物,更被视为一个关乎天地万物的宇宙论问题。感应论以《周易》为大端,在其经传中可以区分出讨论感应问题的两个层次:气类相感(对万物本然秩序的说明)与屈伸相感(对万物运动变化原理的说明),后者是程朱讨论感应问题的基本依据。以慧远为代表的佛教义理将感应关系改造为一种作用因果关系,以此消解了气类相感的可能性。程朱通过对咸卦的诠释,并且基于对本性的理解,分别从“感应之理”(天道)与“感通之道”(人事)两个层面讨论感应问题,将感应视为万物本性由此引发而得以实现的过程,同时,感应的必然性来自本性实现其自身的要求;将感通理解为朝向超越性的开放,并以此为基础使得万物各正性命。 展开更多
关键词 感应 感通 程朱 本性
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程颐卦变说解义
13
作者 祁博贤 《周易研究》 北大核心 2025年第3期50-58,共9页
程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重... 程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重卦之前,从而避免卦变说与重卦说的冲突,并且使卦变的过程不会构成对六爻之位及其所代表的身份秩序的冲击。程颐卦变说可以分为两种模式,其一为二体互变,即构成一卦上下二体的乾卦与坤卦互换一爻再两两相重,此种模式仅适用于三阴三阳之卦;其二为一体独变,即三画之乾坤与卦外之乾坤相交而为一六子卦,再与另一三画卦相重而为一六画卦。第二种模式为程颐反对汉易中的六画卦二爻换位说提供了依据,并且也不违背前一种模式所体现的乾坤互变原则,而是同样地彰显了阴阳对待的观念。 展开更多
关键词 程颐 卦变 乾坤 汉易
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二程門人及其事跡補考數則
14
作者 姚季冬 《新宋学》 2025年第1期229-235,共7页
二程作爲洛學的開創者和理學的重要奠基者,其學術傳承是中國思想史上的重要問題之一,也是學界長期關注的課題。但由於黨爭、兩宋之際的戰亂等原因造成的資料缺失,關於二程門人的研究存在較大的困難。自朱子《伊洛淵源録》《宋名臣言行... 二程作爲洛學的開創者和理學的重要奠基者,其學術傳承是中國思想史上的重要問題之一,也是學界長期關注的課題。但由於黨爭、兩宋之際的戰亂等原因造成的資料缺失,關於二程門人的研究存在較大的困難。自朱子《伊洛淵源録》《宋名臣言行録》以降,《儒林宗派》《洛學編》《宋元學案》等已經做了大量工作。近年來,李敬峰的《二程門人》、申緒璐的《人能弘道:二程語録與洛學門人研究》①等都有力地推進了這方面的研究。 展开更多
关键词 戰亂 李籲 朱子 申緒璐 二程 黨爭 補考 事跡
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朱熹的巴蜀情结
15
作者 言午 李雨芹 《巴蜀史志》 2025年第2期82-85,共4页
南宋庆元二年(1196),66岁的朱熹被卷入“庆元党案”,遭到了重重一击。时任监察御史沈继祖罗列了“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”“为害风教”“私故人财”等十大罪状向宋宁宗弹劾朱熹,主张将朱熹斩首。为避权臣韩侂胄之祸,朱熹来... 南宋庆元二年(1196),66岁的朱熹被卷入“庆元党案”,遭到了重重一击。时任监察御史沈继祖罗列了“不敬于君”“不忠于国”“玩侮朝廷”“为害风教”“私故人财”等十大罪状向宋宁宗弹劾朱熹,主张将朱熹斩首。为避权臣韩侂胄之祸,朱熹来到新城福山(今江西省抚州市黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学。在此期间写下了《观书有感二首》,“问渠哪得清如许?为有源头活水来”,借助池塘水清因有活水注入的现象,比喻要不断接受新事物,才能保持思想的活跃与进步。跨越八百余年的岁月,朱子的余音犹在。 展开更多
关键词 巴蜀情结 武夷堂 庆元党案 朱熹 双林寺 福山
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洛学创立的标志和依据
16
作者 赵壮道 《洛阳理工学院学报(社会科学版)》 2025年第5期1-7,共7页
二程洛学思想体系的创立有明确的标志和依据,其文本标志是《元丰己未吕与叔东见二先生语》,其学理依据是洛学“天理观”“伦理观”“人性论”“修养观”的初步形成,其学派依据是二程对关学、象数学、新学等学术派别的集中评价及二程学... 二程洛学思想体系的创立有明确的标志和依据,其文本标志是《元丰己未吕与叔东见二先生语》,其学理依据是洛学“天理观”“伦理观”“人性论”“修养观”的初步形成,其学派依据是二程对关学、象数学、新学等学术派别的集中评价及二程学术自信和学派自觉的出现,其事实依据是程门三大弟子谢良佐、游酢、吕大临扶沟拜师和程颐入关讲学。这些思想观点和事件表明,洛学作为一个学术流派至晚于1080年已经创立。 展开更多
关键词 洛学 创立 标志 依据
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儒学心性论研究谱系的拓展——《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》研讨会综述
17
作者 朱红 《社会科学论坛》 2025年第3期245-256,共12页
浙江工商大学王绪琴教授新作《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》②一书自出版以来,受到了学界的广泛关注。2023年11月,先后有两场关于本书的研讨会在杭州举行,现将这两场研讨会现场讨论的问题综述如下,以飨读者。... 浙江工商大学王绪琴教授新作《天理与人生的贯通——朱子心性论的内在结构与双向开展》②一书自出版以来,受到了学界的广泛关注。2023年11月,先后有两场关于本书的研讨会在杭州举行,现将这两场研讨会现场讨论的问题综述如下,以飨读者。一第一场新书研讨会由浙江工商大学马克思主义学院主办。 展开更多
关键词 儒学心性论 朱子心性论 内在结构 天理与人生
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《二程遗书》中“敬”哲学思想探析
18
作者 梅涵 《洛阳师范学院学报》 2025年第3期19-24,共6页
“敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二... “敬”是中国文化中的一个重要范畴,在中国哲学视域下,程颢、程颐提出的“敬”论很好地反映了中国敬文化的精髓,是对以往敬文化的汇总。在程颢、程颐的理论建构中,“敬”的内在意蕴亦得以深入开发并集中体现在“二程”的代表性著作《二程遗书》之中,《二程遗书》亦为中国哲学中“敬”的思想范畴构建了严密的逻辑体系。其中,“敬”不仅是修养论层次的为学之道,亦含有丰富的文化意蕴。“敬”的过程从主一之心与虚静之境共同萌发出至纯之感,并突出表现于由天德之崇高与人德之自然、自强合之的德性内涵,整体彰显为和合、寻道之乐的形上境界。 展开更多
关键词 敬 《二程遗书》 德性 和合
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“一体”训仁与以“公”释仁:二程仁说的比较 被引量：3
19
作者 朱汉民 李立广 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第1期29-33,共5页
二程共同建立了理学,推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显,分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的... 二程共同建立了理学,推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显,分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的差异,与二程兄弟的气质个性与思想境界不同有关。 展开更多
关键词 程颢 程颐 万物一体 以“公”释仁 仁说
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二程本体哲学的根源与架构 被引量：2
20
作者 成中英 杨柱才 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2003年第1期1-5,共5页
程氏兄弟建构了关于道和理的本体哲学,这个本体哲学包括理气论、心性论及涵养学说。比较而言,程颢更多的是持态度取向和宏观之道,程颐则倾向于系统取向和微观之理。
关键词 本体哲学 程颢 程颐 生生之道 “道” “理” “性” 理气论 心性论 涵养学说
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