期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到3,030篇文章
< 1 2 … 152 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
先秦礼乐文明的特质与要义
1
作者 邹芙都 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期105-108,共4页
先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方... 先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方面。其蕴含的精神内核与文化要义,至今为我们提供宝贵的精神源泉与深厚的思想滋养。 展开更多
关键词 先秦 礼乐文明 特质 要义
在线阅读 下载PDF
孟子的“中原中心”观念及其思想史语境探析
2
作者 王德华 《中原文化研究》 2026年第1期36-46,共11页
从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文... 从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文化中心作为指归的。孟子时代,“中国”中心在保持它特有的战略地位的同时,也受到思想界不同声音的挑战。孟子对中原政治文化中心的维护与强化,与孟子推行王道仁政密切关联,孟子提出“用夏变夷”,以文化区分夷夏,仍然基于他对“中国”的地理认知。在民族融合的历史进程中,孟子“莅中国而抚四夷”及“用夏变夷”的思想对后世产生了深远的影响。 展开更多
关键词 孟子 中原中心 “中国” 用夏变夷
在线阅读 下载PDF
先秦儒家“信德”的基本内涵及现代意义
3
作者 陈晓霞 刘奎 《东岳论丛》 北大核心 2026年第2期46-56,共11页
先秦儒家“信德”的基本内涵主要体现在:以“忠信为本”,构建了“信”的伦理基础;强调“信近于义”,将“信”规范在理性之下;追求“信至于诚”,实现了主体价值与真实情感的合一;重视“信行于友”,稳固了家国之间的政治纽带。先秦儒家的... 先秦儒家“信德”的基本内涵主要体现在:以“忠信为本”,构建了“信”的伦理基础;强调“信近于义”,将“信”规范在理性之下;追求“信至于诚”,实现了主体价值与真实情感的合一;重视“信行于友”,稳固了家国之间的政治纽带。先秦儒家的“信德”凝聚了中华民族的精神内核,强化了共同体的血脉关联,对当今世界和平与人类发展仍具有重要的现实意义。 展开更多
关键词 先秦儒家 信德 信 义 忠 诚 友
原文传递
理解孟子人性论的新视角——以具身性和动词性为中心的考察
4
作者 王锟 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期50-58,共9页
人性是先天道德实体还是生物本能,长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析,往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和动词性思维视角... 人性是先天道德实体还是生物本能,长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析,往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和动词性思维视角考察,便发现:一方面,孟子提出的“以大(体)摄小(体)”、“怵惕恻隐之心”,体现了身心合一的思维,具有鲜明的具身性;另一方面,孟子提出“可欲之谓善”的意向性活动,主张扩充“四端”,重视做人、行事,具有鲜明的动词性色彩。另外,其“浩然之气”的修养工夫有效防止了“以感性代替理性”的流弊,值得今人珍视。 展开更多
关键词 孟子 具身性 动词性 大体与小体 可欲之谓善
在线阅读 下载PDF
《孟子》以国得天下思想探微——兼谈其与春秋公羊学的联系
5
作者 徐北晨 《文化创新比较研究》 2026年第4期13-17,共5页
在《孟子》中,关于“以国得天下”的讨论构成了一个较为系统的思想学说。其理论基础是“天下”与“国”关系的互动性,即天子同时也是中央之国的国君,因此据其国而可以得天下,失天下也无害存其国,这与公羊学“存二王之后”的学说相表里... 在《孟子》中,关于“以国得天下”的讨论构成了一个较为系统的思想学说。其理论基础是“天下”与“国”关系的互动性,即天子同时也是中央之国的国君,因此据其国而可以得天下,失天下也无害存其国,这与公羊学“存二王之后”的学说相表里。孟子主张得天下的内核在于“得民”,从而给出了“保民而王”的实践道路,这与公羊学“王者,往也”的学说是一致的。该文在对以国得天下的客观条件的讨论中,发现孟子“乘势”“待时”的思想分别与公羊学的王鲁说和三世说呼应。孟子关于“以善服人”和“以善养人”的辨析,揭露了粗暴改变别国政体的错误性,与公羊学“潞子无辅”的学说相通,启示我们后发国家不能走照搬别国发展模式的道路。 展开更多
关键词 孟子 天下 公羊学 王道 三世说 中央之国
原文传递
从“心之所同然”论孟子伦理学中的理性倾向——与斯洛特“移情”理论的比较研究
6
作者 姬静怡 《衡阳师范学院学报》 2026年第1期62-69,共8页
对于道德根据的思考,历来存在理性主义与情感主义(或经验主义)两大阵营的对立。孟子把“同然之心”作为其伦理学的先天预设,并由此建构起以“四心”说为核心的伦理学体系。尽管该体系展现出显著的情感主义面向,但它不足以将孟子界定为... 对于道德根据的思考,历来存在理性主义与情感主义(或经验主义)两大阵营的对立。孟子把“同然之心”作为其伦理学的先天预设,并由此建构起以“四心”说为核心的伦理学体系。尽管该体系展现出显著的情感主义面向,但它不足以将孟子界定为一位纯粹的情感主义者。通过对比斯洛特的“移情”理论与孟子的“同然之心”说,可以发现二者在道德起点上存在共识,即均预设了某种普遍的先天道德能力。但是,在对此预设的具体展开中,孟子则与斯洛特存在重要分歧:斯洛特的“移情”理论始终以情感的自然投射为道德判断的核心依据,而孟子“四心”说中的“恻隐”“羞恶”二心虽属情感范畴,但“是非”“辞让”二心则明显包含了理性判断的维度。基于此,可以说孟子伦理学内蕴着深刻的理性主义倾向,因此,唯有在厘清其“情理结构”的基础上,才能对其作出更准确的界定。 展开更多
关键词 情感主义 理性 孟子 同然 移情
在线阅读 下载PDF
孟子性善论的三重根:情、性、心
7
作者 徐瑶 《衡阳师范学院学报》 2026年第1期54-61,共8页
基于“人之所以异于禽兽”的立场,孟子主张性善论。“情”“性”“心”三个概念是孟子性善论的三个支点即三重根。首先,“以情指性”。“乃若其情,则可以为善矣”是理解孟子性善论的切入口,但此“情”并非通常意义上与“性”相对的情感... 基于“人之所以异于禽兽”的立场,孟子主张性善论。“情”“性”“心”三个概念是孟子性善论的三个支点即三重根。首先,“以情指性”。“乃若其情,则可以为善矣”是理解孟子性善论的切入口,但此“情”并非通常意义上与“性”相对的情感,而是指人的本性之情实。其次,“就性论性”。人性概念包含形式义与实质义两个维度。从实质义来看,人性可划分为动物性、人情性与人格性三个层次,孟子的性善论是基于人性的实质义提出的。最后,“以心言性”。在孟子看来,“心”不仅确立了道德原则的义理依据,而且给道德实践提供了内在动力。将“情”“性”“心”纵向贯通梳理与“性”之内涵横向分层剖析相结合,可以更准确地把握孟子性善论的深层意蕴。 展开更多
关键词 孟子 性善论 情 性 心
在线阅读 下载PDF
“孟轲乃述唐、虞、三代之德”——《孟子》圣王谱系的构建与崇舜特征
8
作者 宋立林 杨清扬 《衡水学院学报》 2026年第2期97-104,共8页
孟子继承了孔子的崇古思想,“历序群圣之统”,于古史叙事中梳理出一条与社会黑暗面抗争的道统脉络。在历史发展前期,该脉络以尧舜为首,构成了孟子的圣王谱系,圣王治世也因此成为孟子的最高政治理想。同时,参考《五行》可知,在孟子的阐释... 孟子继承了孔子的崇古思想,“历序群圣之统”,于古史叙事中梳理出一条与社会黑暗面抗争的道统脉络。在历史发展前期,该脉络以尧舜为首,构成了孟子的圣王谱系,圣王治世也因此成为孟子的最高政治理想。同时,参考《五行》可知,在孟子的阐释里,这一谱系中的诸位圣人被划分为“闻而知之”“见而知之”两个层次。其中,舜是孟子尤为推尊的圣王,这种推崇体现于孟子对舜形象的详细演绎。通过“崇舜”,孟子塑造了德性政治视域下的理想圣王范式,并提出了以孝为统领的德性政治学说。 展开更多
关键词 孟子 圣王谱系 舜 德性政治 道统
在线阅读 下载PDF
大居正与贤让国:公羊学亲亲伦理下的互补和统一
9
作者 薛岩 《赤峰学院学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期54-64,共11页
大居正和贤让国是春秋公羊学中两个非常重要的原则,两者之间似乎存在矛盾。何时该居,何时应让,这种政治智慧体现了亲亲的限度。从亲亲的三个层面分析居正和让国的统一,亲亲之情:恻隐与恩义;亲亲之礼:礼制与礼让;亲亲之公:家国与万世。... 大居正和贤让国是春秋公羊学中两个非常重要的原则,两者之间似乎存在矛盾。何时该居,何时应让,这种政治智慧体现了亲亲的限度。从亲亲的三个层面分析居正和让国的统一,亲亲之情:恻隐与恩义;亲亲之礼:礼制与礼让;亲亲之公:家国与万世。居正和让国是基于亲亲的,终于亲亲的,两者的问题和解决方式虽然不同,但都指向了亲亲。根据这三个层面对后世关于季札的批评声音进行辩析。当居则居,该让则让,大居正和贤让国不是矛盾的,而是互补和统一的,两者的结合共同体现了《春秋公羊传》的完整义理和中华民族圆融的文化调性。 展开更多
关键词 公羊学 居正 让国 亲亲
在线阅读 下载PDF
理学与心学的“气异理异”共识:从孟、告“生之谓性”的诠释谈起
10
作者 陈萌萌 《管子学刊》 2026年第1期116-128,共13页
宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张,另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此,朱子以时间维度的“未生与已生... 宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张,另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此,朱子以时间维度的“未生与已生”及天人架构的“天生与人成”来解释“理之同异”;但因朱子置换了“气”的含义,使得“气之同异”问题无法完全自洽,只能暂搁厘定情识与性体的关切而将问题聚焦到辨析人性与物性,由此转向“气异理异”。明代心学呈现出更为丰富的诠释进路:阳明心学并未彻底越出朱子学的进路,其差异在于将普遍性的价值本体由外在超越收摄至内在心体,呈现“心同才气异—分殊之性异”的进路。出于对阳明学缺乏宇宙论的补正及对朱子学理气二元论的整合,湛若水、黄宗羲在宇宙论上持气本观点,认为万物性理殊异在于生物之气不同因而气之理不同。由此,理学与心学在形下维度达成“气异理异”的共识,但基于气本宇宙论在论证“生性之辨”与人性内部的层次殊异上存在不足,最终仍需回归“理气一源”思路。 展开更多
关键词 《孟子》 生之谓性 宋明儒学 理气同异
在线阅读 下载PDF
《孟子》“以顺为正者,妾妇之道也”考辨
11
作者 邝宁 《安康学院学报》 2026年第1期38-43,共6页
对《孟子》文本中“以顺为正者,妾妇之道也”一句,历代注解者往往将孟子批评公孙衍与张仪二人阿谀顺从与解读女性之道交织在一起,这引起了诸多争议。“顺”解释为“顺从”在先秦并不常见,且女性以“顺从”为原则也不符合先秦的历史事实... 对《孟子》文本中“以顺为正者,妾妇之道也”一句,历代注解者往往将孟子批评公孙衍与张仪二人阿谀顺从与解读女性之道交织在一起,这引起了诸多争议。“顺”解释为“顺从”在先秦并不常见,且女性以“顺从”为原则也不符合先秦的历史事实。孟子在引用时可以断章取义,但是后世应将解释此句与解释女性之道区分开来,在解释女性之道时应该参考先秦“顺”更为普遍的用法,解释为顺应正道,这与目前易学出土文献中“坤”写作“顺”是可以相互印证的。 展开更多
关键词 “以顺为正” 焦循 顺从 坤卦
在线阅读 下载PDF
论孟子和谐万物的自然观
12
作者 李华 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》 2026年第1期117-124,共8页
孟子所说的人与自然的关系是局部与整体的关系,人与物同属于自然界中的一部分,是平等并列存在的。人类对待自然的法则是事天爱物,即顺应自然,爱惜万物。“尽心知性”是孟子事天爱物的前提,“推恩”是事天爱物的方法。“尽心知性”与“... 孟子所说的人与自然的关系是局部与整体的关系,人与物同属于自然界中的一部分,是平等并列存在的。人类对待自然的法则是事天爱物,即顺应自然,爱惜万物。“尽心知性”是孟子事天爱物的前提,“推恩”是事天爱物的方法。“尽心知性”与“推恩”是孟子和谐万物过程的两个有机组成部分:“尽心知性”是向内寻求的,是人内心善的本性充分扩张的过程;“推恩”是向外推广的,是事天爱物的具体体现,是人把自身善的本性施与他人与外物的过程,即“亲亲仁民爱物”。孟子和谐万物的自然观对天人合一观念产生了巨大的影响。 展开更多
关键词 孟子 和谐万物 自然观 天人合一
在线阅读 下载PDF
《孟子》对《诗经》民本思想的诠释与深化
13
作者 王溪 《潍坊学院学报》 2026年第1期20-26,共7页
《诗经》蕴藏着中华文明早期民本思想的萌芽,是后世民本思想的重要源头。孟子继承并发展了这一民本传统,从“制民之产”“薄税敛”“教化民众”“与民偕乐”四个方面,对《诗经》的民本思想进行转化。这种转化的结果既表现为孟子对《诗... 《诗经》蕴藏着中华文明早期民本思想的萌芽,是后世民本思想的重要源头。孟子继承并发展了这一民本传统,从“制民之产”“薄税敛”“教化民众”“与民偕乐”四个方面,对《诗经》的民本思想进行转化。这种转化的结果既表现为孟子对《诗经》民本思想内涵的深化,也落实在孟子有关土地制度、赋税政策、道德教化等方面的具体治国方略中,并最终内化为以“民贵君轻”“保民而王”为核心的民本思想。孟子借《诗经》阐释仁政思想,不仅深化了后人对《诗经》的理解,更为后世儒家政治哲学奠定了重要基础,其民本思想至今仍具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《孟子》 《诗经》 民本思想
在线阅读 下载PDF
孟子性善论的三重维度及其对现代道德教育的启示
14
作者 常雨凝 《黑龙江教师发展学院学报》 2026年第3期39-46,共8页
孟子性善论实际包含人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨三重维度。人禽之辨强调孟子的“性善论”特指“人性善”,认为人与动物的根本性区别在于人有先在的德性,即“四端之心”,这是人的善性所在。圣凡之辨强调在类差异之外仍存在“同中之异”... 孟子性善论实际包含人禽之辨、圣凡之辨、性命之辨三重维度。人禽之辨强调孟子的“性善论”特指“人性善”,认为人与动物的根本性区别在于人有先在的德性,即“四端之心”,这是人的善性所在。圣凡之辨强调在类差异之外仍存在“同中之异”,圣凡皆具德性,区别只在实践层面的德行能否实现。性命之辨强调人性的主体可控性,认为生物性欲望并非人性,而主体对于人性的不同理解本质上是其对待自我生命价值态度的差异。三辨相互呼应,强调人的道德主体性,人人应当做出正确的选择以顺应德性实现德行,成就自身真正的“善”,成就自我生命真正的价值意义。在此过程中,道德教育起到积极引导作用。深入研究孟子性善论的三重维度可为现代道德教育目的的明确、教育模式的改进、教育内容的完善带来一定启迪。 展开更多
关键词 孟子 性善论 道德教育
在线阅读 下载PDF
孟子对舜形象的塑造与为士人“立法”的价值追求 被引量：1
15
作者 刘全志 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期209-223,共15页
孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣... 孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣、父子伦理产生冲突之际,孟子选择的是孝道,认为孝养父母是其他一切伦理道德的基础和前提。孟子对舜与父母、弟弟象之间矛盾的观点,最终指向于孟子的王道政治,即仁义、仁爱是拥有天下的根本。通过对舜故事的叙述和阐释,孟子将舜塑造成为教化天下的榜样,让天下的民众明白,孝养事亲是仁的根本,它并不仅仅局限于家庭血亲范围内,而是指向了教化的功能、天下的大治。孟子所阐释的舜之孝道,与仁义密切关联,以至塑造出为法于天下的舜。孟子把舜塑造成为至孝至仁之人,以凸显孝亲尊亲是实现王道政治的基础,进而将舜的成长历程视为激励战国士人的榜样和典范。 展开更多
关键词 孟子 舜 性善 王道政治 立法
在线阅读 下载PDF
试析孟子哲学中的“欲” 被引量：1
16
作者 廖晓炜 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期54-65,共12页
“欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重... “欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重要区分;同时,更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲,也即“志”。“欲”作为行动的开端,其合理化乃是决定行动具有道德性的关键所在。从修身的角度而言,“欲”的合理化则有赖于透过持续不断地肯认道德价值以建立仁义或道德之志,从而确保实践上道德之欲相对于自然之欲的优先性。 展开更多
关键词 孟子 原初之欲 理性之欲 无欲其所不欲 志
在线阅读 下载PDF
方以智论孟子其人其学解读
17
作者 蒋国保 《学术界》 北大核心 2025年第8期171-182,共12页
孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门... 孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门弟子,他更有资格作为孔子思想的正统继承人;(2)孟子人格,属乐观型人格,表现出两个显著特征,一是在道德情感上“恶乡愿”,二是在性格上“‘哀’‘怒’入骨”;(3)人性分“‘善’、‘恶’、‘善恶混’”三类,孟子道“性善”,是从人的先天本性立说,荀子言“性恶”,是从人的后天有意而为立说;(4)孟子的人性论从“人学”视角把握,可看出三个独特认知,一是界说“人之性”(人性)为“独性”,二是以“无我之我”定义孟子的“皆备之我”,三是以“不落有无”规范孟子的“养气”与“践形”。 展开更多
关键词 方以智 孟子 人格 人性 善 恶 善恶混
在线阅读 下载PDF
孟子“逆志”说阐微——基于先秦知人传统的考察
18
作者 李清良 詹文涛 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期24-29,共6页
孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,... 孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,也不是基于“人情不远”的意图揣测,而是在知人与自知之间相互循环,首先是对作者精神的探本索源和见微知著,最终是基于精神感通的双向体认乃至对心性本体的“逆觉”。就我国经典诠释传统而言,孟子“以意逆志”说的突出贡献在于奠定了有关诠释目的和诠释方法的基本观念。 展开更多
关键词 知人传统 感通 体认 逆觉 以意逆志
在线阅读 下载PDF
舜跖之分只是利善之间——《孟子·尽心上·鸡鸣而起章》解析
19
作者 杨海文 《东岳论丛》 北大核心 2025年第7期71-79,共9页
《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了... 《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了“一生聪明力量都为此一步所用”的哲理,三是真切剖析了杨时与《鸡鸣而起章》的“现在进行时”。全面解析《孟子》中的这一小章,有助于继承并弘扬儒家义利之辨的大义。 展开更多
关键词 《孟子·鸡鸣而起章》 舜跖之分 利善之间 儒家义利之辨
原文传递
从字义分配看孟子“性命之辨”——兼论孟子人性论中道德与政治的理论张力
20
作者 周海春 郑义成 《江汉论坛》 北大核心 2025年第11期74-81,共8页
孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与... 孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与道德两大指向。孟子倡导人选择和承担道德之命作为人生依归,然后“存心养性”,坦然面对命运之命。孟子之“性”与“命”皆有两大指向,合起来就可以有四种字义组合,即“生物之性—命运之命”“生物之性—道德之命”“道德之性—命运之命”“道德之性—道德之命”。我们可以以这四种组合为参照来分析孟子在具体语境中有关“性命之辩”的论述。单纯从道德的视角看,生物之性是孟子人性论所轻视的一面,但从政治的视角看,生物之性与道德之性皆是孟子人性论中不可或缺的重要内容。 展开更多
关键词 孟子 性 命 人性论
在线阅读 下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 152 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部