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理学与心学的“气异理异”共识:从孟、告“生之谓性”的诠释谈起
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作者 陈萌萌 《管子学刊》 2026年第1期116-128,共13页
宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张,另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此,朱子以时间维度的“未生与已生... 宋明儒者基于理气关系来诠释“生之谓性”,一方面继承了儒家“性本善”的主张,另一方面通过辨析性体与情识的层级来拒斥佛老。朱熹提出“理同气异”与“气同理异”,曾被后学质疑其理气关系存在矛盾。对此,朱子以时间维度的“未生与已生”及天人架构的“天生与人成”来解释“理之同异”;但因朱子置换了“气”的含义,使得“气之同异”问题无法完全自洽,只能暂搁厘定情识与性体的关切而将问题聚焦到辨析人性与物性,由此转向“气异理异”。明代心学呈现出更为丰富的诠释进路:阳明心学并未彻底越出朱子学的进路,其差异在于将普遍性的价值本体由外在超越收摄至内在心体,呈现“心同才气异—分殊之性异”的进路。出于对阳明学缺乏宇宙论的补正及对朱子学理气二元论的整合,湛若水、黄宗羲在宇宙论上持气本观点,认为万物性理殊异在于生物之气不同因而气之理不同。由此,理学与心学在形下维度达成“气异理异”的共识,但基于气本宇宙论在论证“生性之辨”与人性内部的层次殊异上存在不足,最终仍需回归“理气一源”思路。 展开更多
关键词 《孟子》 生之谓性 宋明儒学 理气同异
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方以智论孟子其人其学解读
2
作者 蒋国保 《学术界》 北大核心 2025年第8期171-182,共12页
孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门... 孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门弟子,他更有资格作为孔子思想的正统继承人;(2)孟子人格,属乐观型人格,表现出两个显著特征,一是在道德情感上“恶乡愿”,二是在性格上“‘哀’‘怒’入骨”;(3)人性分“‘善’、‘恶’、‘善恶混’”三类,孟子道“性善”,是从人的先天本性立说,荀子言“性恶”,是从人的后天有意而为立说;(4)孟子的人性论从“人学”视角把握,可看出三个独特认知,一是界说“人之性”(人性)为“独性”,二是以“无我之我”定义孟子的“皆备之我”,三是以“不落有无”规范孟子的“养气”与“践形”。 展开更多
关键词 方以智 孟子 人格 人性 善恶混
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孟子“逆志”说阐微——基于先秦知人传统的考察
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作者 李清良 詹文涛 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期24-29,共6页
孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,... 孟子所谓“以意逆志”既是经典诠释之法,也是知人之法和修身之法。其确切涵义是指,以表现于作品中的客观意指和主观意向为表征和线索,深刻体认作者的根本精神并感发读者本人的自我理解与生存自觉。所谓“逆志”既不是对象化的心理分析,也不是基于“人情不远”的意图揣测,而是在知人与自知之间相互循环,首先是对作者精神的探本索源和见微知著,最终是基于精神感通的双向体认乃至对心性本体的“逆觉”。就我国经典诠释传统而言,孟子“以意逆志”说的突出贡献在于奠定了有关诠释目的和诠释方法的基本观念。 展开更多
关键词 知人传统 感通 体认 逆觉 以意逆志
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孟子对舜形象的塑造与为士人“立法”的价值追求
4
作者 刘全志 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期209-223,共15页
孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣... 孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣、父子伦理产生冲突之际,孟子选择的是孝道,认为孝养父母是其他一切伦理道德的基础和前提。孟子对舜与父母、弟弟象之间矛盾的观点,最终指向于孟子的王道政治,即仁义、仁爱是拥有天下的根本。通过对舜故事的叙述和阐释,孟子将舜塑造成为教化天下的榜样,让天下的民众明白,孝养事亲是仁的根本,它并不仅仅局限于家庭血亲范围内,而是指向了教化的功能、天下的大治。孟子所阐释的舜之孝道,与仁义密切关联,以至塑造出为法于天下的舜。孟子把舜塑造成为至孝至仁之人,以凸显孝亲尊亲是实现王道政治的基础,进而将舜的成长历程视为激励战国士人的榜样和典范。 展开更多
关键词 孟子 性善 王道政治 立法
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试析孟子哲学中的“欲”
5
作者 廖晓炜 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期54-65,共12页
“欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重... “欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重要区分;同时,更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲,也即“志”。“欲”作为行动的开端,其合理化乃是决定行动具有道德性的关键所在。从修身的角度而言,“欲”的合理化则有赖于透过持续不断地肯认道德价值以建立仁义或道德之志,从而确保实践上道德之欲相对于自然之欲的优先性。 展开更多
关键词 孟子 原初之欲 理性之欲 无欲其所不欲
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舜跖之分只是利善之间——《孟子·尽心上·鸡鸣而起章》解析
6
作者 杨海文 《东岳论丛》 北大核心 2025年第7期71-79,共9页
《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了... 《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了“一生聪明力量都为此一步所用”的哲理,三是真切剖析了杨时与《鸡鸣而起章》的“现在进行时”。全面解析《孟子》中的这一小章,有助于继承并弘扬儒家义利之辨的大义。 展开更多
关键词 《孟子·鸡鸣而起章》 舜跖之分 利善之间 儒家义利之辨
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从字义分配看孟子“性命之辨”——兼论孟子人性论中道德与政治的理论张力
7
作者 周海春 郑义成 《江汉论坛》 北大核心 2025年第11期74-81,共8页
孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与... 孟子在承认生物之性的基础上,赋予“性”以新的内涵,将“性”看作“人之为人”的本质规定,即道德之性。孟子性善论的最大特点在于,将“性”与“心”绾合在一起,以心言性。孟子之“命”有一大特点,即“一体两面”,同一个“命”有命运与道德两大指向。孟子倡导人选择和承担道德之命作为人生依归,然后“存心养性”,坦然面对命运之命。孟子之“性”与“命”皆有两大指向,合起来就可以有四种字义组合,即“生物之性—命运之命”“生物之性—道德之命”“道德之性—命运之命”“道德之性—道德之命”。我们可以以这四种组合为参照来分析孟子在具体语境中有关“性命之辩”的论述。单纯从道德的视角看,生物之性是孟子人性论所轻视的一面,但从政治的视角看,生物之性与道德之性皆是孟子人性论中不可或缺的重要内容。 展开更多
关键词 孟子 人性论
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孟子之“辩”与儒家理论事业的建立
8
作者 徐翔 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期80-90,共11页
孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非... 孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非标准分明,目的在于使论说对象思过改错。巽言的论说特点则是使人听之欣悦,启发对方的良知,从而劝喻诸侯推行仁政。二者的内核都是孟子积极致力于以王道仁政为核心的儒学政治思想的理论建设。就学理性辩论而言,孟子与他人的论辩“驳”的成分要远大于“立”。最典型的例子,便是其与告子之间围绕“仁义内外”及“人性之善恶”展开的一系列论辩。这种对抗性论辩的作用主要是澄清儒家义理的思想边界。而孟子真正安顿儒家义理之学的根基,当属其以四端之心为其性善说奠基性的论证。总之,孟子在思想上的创造性,与“辩”所造就的思辨理性有莫大的关联。正是对“辩”的自觉,使孟子不仅发孔子所未发,为儒家理论事业奠定规模,也以其论说实践为如何言说思辨性学问树立了一种典范。 展开更多
关键词 孟子 好辩 政治性辩对 学理性辩论 驳与立
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东亚视野下的《孟子》研究——以“舜发于畎亩”章为例
9
作者 王岩 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期143-153,156,共12页
作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命... 作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命题、不断自我调整的包容性与适应性。在中国,以朱熹为代表的儒家通过注释“动心忍性”等,充分发挥了心、性、仁等理学命题,展示了宋明理学的框架与思路。明清《孟子》注疏回应王学末流空疏之风,不仅阐发出了注重发挥人的主观能动性的儒学精神,更是考证史实、考辨字义,显示了笃实学风的兴盛。日韩儒者既继承了中国儒学的治学方法,又以“实学”的姿态,形成了具有民族特色的日韩儒学,影响了日韩近代化进程。事实上,如果在世界文化范围内审视,可以发现中日韩儒学均形成了直面现实问题、积极入世的学问风气,均将“人”作为解决发展问题、推动社会进步的根本因素。这也正是包括孟子学在内的中华优秀传统文化对世界文明作出的巨大贡献。 展开更多
关键词 《孟子》 性命义理 经世致用 日韩儒学
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论孟子的历史哲学
10
作者 章启群 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第2期37-57,共21页
孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上,他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为,历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开,或者说是“仁”的社会生活外化。首先,历史发展是有规律的;其次,历史发展的规律中呈... 孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上,他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为,历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开,或者说是“仁”的社会生活外化。首先,历史发展是有规律的;其次,历史发展的规律中呈现为一种周期性,这个周期是五百年;第三,历史的发展规律遵循着道德逻辑。这个逻辑是通过圣人、王者、“命世者”揭示出来的。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子是这个道统的代表人物。因此,孟子的历史哲学实质上建立了以儒家思想为核心的历史道统,这个历史道统深入人心两千多年,不仅成为古代中国政治运行圭臬,也是古代中国以政治文化为核心的学术、教育、思想等方面的精神灯塔。 展开更多
关键词 孟子 历史哲学 儒家道统 圣贤体系
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孟子对孔子人性论的承接展开及后世影响
11
作者 孙宝山 《文化与传播》 2025年第1期55-61,共7页
孔子建立了以“仁德”为中心的人性论,具有性善论的意义,只是“仁德”是否遍及所有人还存在一定的模糊空间。孟子对此加以承接,重点发挥了“仁德”的普遍意义,提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“四心”,并作了进一步展... 孔子建立了以“仁德”为中心的人性论,具有性善论的意义,只是“仁德”是否遍及所有人还存在一定的模糊空间。孟子对此加以承接,重点发挥了“仁德”的普遍意义,提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“四心”,并作了进一步展开。“四心”是由天赋予的,每个人都具有,通过系统的修养方法就可以将其发展为仁、义、礼、智,即“四德”,从而实现“人皆可以为尧舜”的目标,由此他建立了完善的性善论和完整的修养论,从而构建起儒家的心性学体系。孟子的心性学代表了先秦儒学的最高成就,对后世儒学的发展产生了深远的影响,成为宋明理学最基本的理论来源,不管是程朱理学,还是陆王心学,都把孟子的心性学作为其理论展开的依据。 展开更多
关键词 孔子 孟子 仁德 性善 “四心” “四德”
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道德信念确立的孟子路径
12
作者 彭婷 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期66-72,共7页
孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德... 孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德信念与责任感。再次,仁义突出德性心灵的崇高、自主与价值创造性,以及道德判断与道德实践原则的正确性,能让个体在生活实践中获得道德的自证、自得与坚定信念。仁义及其道德反思与合宜权变还能抵御各种伦理困境的侵蚀与冲击,夯实个体道德信念。道德信念确立的孟子路径,有助于人们积极看待生命存在与生活实践的价值,缓和现实生活中的价值虚无与道德冷漠现象和身心焦虑。 展开更多
关键词 孟子 道德信念 性善 同情共感 仁义
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孟子王道政治的实践困境及其启示
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作者 文敏 梁涛 《江汉论坛》 北大核心 2025年第10期68-73,共6页
战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历... 战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历史的发展则是要超越霸道,回归王道,在仁义的价值原则上重建政治秩序。王道的本质在于顺应民意、赢得民心。孟子重视人民的力量,认为任何统治者只有行仁政、王道,维护人民的生命、财产安全,才具有合法性,才有资格和可能统一天下,这种人道主义思想无疑具有超越时代的价值。但是由于走了“得君行道”的道路,孟子把希望寄托在“今之诸侯”上,对如何获得民心、民意的支持则缺乏深入思考,致使王道理想被架在空中,无法真正落实。现实王道政治的实现必须由王转向民,只有依托民众政治意识的普遍觉醒,王道才有真正实现的可能。 展开更多
关键词 孟子 王道 霸道 得君行道 觉民行道
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志·气:孟子的行动哲学——以“知言养气”章为中心的探讨 被引量:1
14
作者 龙涌霖 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期5-19,共15页
“知言养气”章历来是《孟子》研究的重难点。结合新的文献证据,从“志”“气”内涵及其关系看,此章实际上凝聚着孟子对儒家行动问题的哲学思考。用理性与感性理解“志”“气”并不恰当,孟子讲的其实是心志(志)统摄行动(气)而又相辅相... “知言养气”章历来是《孟子》研究的重难点。结合新的文献证据,从“志”“气”内涵及其关系看,此章实际上凝聚着孟子对儒家行动问题的哲学思考。用理性与感性理解“志”“气”并不恰当,孟子讲的其实是心志(志)统摄行动(气)而又相辅相成的关系,告子则主张一种单方面强调心志主导行动的唯志论。“不动心”实即“不动志”,因此“不动心”并非心灵的万籁俱寂,而是志向不动、动力不已的动静一体的身心状态。由于行进总会遇到艰难险阻,故此章才会论及三种养勇及其勇进之方。曾子的养勇是通过“自反而缩”,为行动赋予道德底气的力量,而孟子的“浩然之气”说则将其发展成一种更为积极主动的持志之道,并用“心悦善”的心性原理为之奠基,即通过长期而不刻意的“集义”来滋养内心的道德愉悦感,从而产生自然而浩大的前进动力。这是主张“义外”的告子无法达致的行动状态。儒家之志指向行道济民的远大理想,至大至难,故必然会带来意志无力的问题,这正是此章开头公孙丑提问的核心关切,而“浩然之气”说则是就此问题而提出的行动理论。养气与经世是一体的行动。从“行动”的角度切入,不仅有助于读通“知言养气”章,还能进入《孟子》的“历史世界”。 展开更多
关键词 孟子 “知言养气”章 志气 行动哲学
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孟子教化传播的内在逻辑与价值取向
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作者 张宏锋 谢清果 《中国文化与管理》 2025年第1期274-283,296,共11页
教化传播是一种以影响和塑造受众思想、情感、态度和行为为目的,以传递道德规范、伦理原则等内容为主,通过自上而下的他化和由内而外的自化等多元方式展开,受特定社会文化语境制约的复杂传播活动。孟子立足“性善论”,强调人皆有“善端... 教化传播是一种以影响和塑造受众思想、情感、态度和行为为目的,以传递道德规范、伦理原则等内容为主,通过自上而下的他化和由内而外的自化等多元方式展开,受特定社会文化语境制约的复杂传播活动。孟子立足“性善论”,强调人皆有“善端”,只有通过教化,才能将“端”发展为真正之“善”,以免沦为禽兽,为教化传播提供了本体依据。在此预设下,孟子规定了教化传播的内容以人伦为主,传者需先内化人伦,成为人伦典范,才能实现有效传播;受众也非被动、盲目的,而是主动、自觉的,在一定条件下可以转化为传者。由此,“传-信-受”之间形成了一种双向互动、相互建构的关系。孟子的教化传播既具有“不动心”的个人层面价值,关注个体自我实现,也具有“成王道”的国家层面价值,推动理想社会秩序的建构。 展开更多
关键词 孟子 教化传播 “传-信-受” 价值论
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孟子性善思想对共同体意识的深层影响
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作者 蒲业虹 《政治思想史》 2025年第3期48-61,227,共15页
孟子性善思想的理论前提是先验性的,全社会所有人都先天具有善性,意味着人性的无差别,内含众生平等理念,为儒家教化主张实施的普遍化提供了理论依据。传统教化以学校教育为主,形式多样。其中的做人教育始于儿童,重在操作,对于全国各民... 孟子性善思想的理论前提是先验性的,全社会所有人都先天具有善性,意味着人性的无差别,内含众生平等理念,为儒家教化主张实施的普遍化提供了理论依据。传统教化以学校教育为主,形式多样。其中的做人教育始于儿童,重在操作,对于全国各民族各阶层的文化认同具有特殊功效。以性善论为底蕴的教化之道是中华民族发展的历史逻辑展现,强调文化认同和做人教育,对于中华民族共同体意识的达成具有深层影响,更是中华文化历史逻辑的展现,同时也为构建中华民族共同体理论体系提供了思路。 展开更多
关键词 孟子 性善思想 中华民族共同体意识
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王蒙“以王解老”论 被引量:1
17
作者 邓芳宁 赵其国 《漯河职业技术学院学报》 2025年第1期73-77,共5页
在自我传播的视阈下阐释《老子》的多重意蕴,王蒙认为,《老子》有“三道”:“君子之道”“中庸之道”“韬晦坚韧之道”;《老子》有“三尚”:“尚一”“尚德”“尚化”;《老子》以美启真,许多命题具有极高的审美价值。“以王解老”的释... 在自我传播的视阈下阐释《老子》的多重意蕴,王蒙认为,《老子》有“三道”:“君子之道”“中庸之道”“韬晦坚韧之道”;《老子》有“三尚”:“尚一”“尚德”“尚化”;《老子》以美启真,许多命题具有极高的审美价值。“以王解老”的释读方式启人心智,化艰深为平易,引发读者的共情共鸣,必将促进《老子》的大众传播和跨文化传播。 展开更多
关键词 王蒙 老子 “以王解老”
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责任与自由以及自由的责任——从自由生存论的角度看孟子与庄子思想的分歧及其融合的可能
18
作者 郭美华 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期95-104,共10页
从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对... 从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对主义认识论或有限认识论,拒斥本质主义普遍性,突出了他者的差异性以及天地万物的自然性,以此捍卫每一个体自由生存的可能性。孟子的责任哲学易导向独断论与权威主义,而庄子的自由哲学则有着个体主义隐逸的倾向。从现代自由生存的有序性与个体性之统一出发,通过对庄子“逍遥游”思想的创造性诠释,可以达成责任与自由的相融。 展开更多
关键词 孟子 庄子 责任 自由 有限认识论 普遍性
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他律与律他:孟子“羞恶之心”重探
19
作者 王觅泉 《江淮论坛》 北大核心 2025年第6期32-39,共8页
尽管恻隐之心和恭敬/辞让之心被违背都可能引发羞恶之心,但是羞恶之心并不源于二者,其本质内涵不能通过所羞恶的任何具体和偶然的对象来界定。对自身道德之恶的认知既不是羞感产生的必要条件,也不是其充分条件。触发羞感的充分必要条件... 尽管恻隐之心和恭敬/辞让之心被违背都可能引发羞恶之心,但是羞恶之心并不源于二者,其本质内涵不能通过所羞恶的任何具体和偶然的对象来界定。对自身道德之恶的认知既不是羞感产生的必要条件,也不是其充分条件。触发羞感的充分必要条件是意识到他人将自己评价为恶,并且在乎他人的评价。羞感本质上不是对自己道德之恶,而是对社会对己之(厌)恶的反应。羞感就是在社会评价和奖惩的压力下演化而来的。羞恶之心的核心是社会评价,是人作出社会评价也敏感于社会评价的能力。羞恶之心不一定伴随是非之心。作为一种内化他律(羞)而又律他(恶)的能力,羞恶之心构成了性善不可或缺的部分。 展开更多
关键词 演化 他律 律他
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从个体美德到政治正义的跃迁——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
20
作者 王子剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期127-134,共8页
个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何... 个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何转化或者发展出具有社会性、客观性与规范性的仁政?战国时期不再拥有完美个体美德的执政者除了需要激发“不忍人之心”外,必须更加借助“与民同之”的方法论。其二,具有客观性与规范性的仁政与执政者的主体性、主动性之间如何协调,进而保证仁政的合理性与正义性?这里必须区分基于个体美德与一般方法论的仁政理念与具体情境中的仁政实践。其三,以仁政为工具,执政者如何将个体美德传播至“天下”尺度,也是政治正义如何最终实现的问题。孟子最大的贡献在于试图跳过家、国环节,直接以所有个体之民心作为获取天下的根本媒介。 展开更多
关键词 孟子 仁政 个体美德 《离娄》 政治正义
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