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方以智论孟子其人其学解读
1
作者 蒋国保 《学术界》 北大核心 2025年第8期171-182,共12页
孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门... 孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分,要探讨方以智哲学的儒家思想资源,就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读,可从以下几点揭示方以智的孟子观:(1)孟子是孔子的私淑弟子,但较之孔子及门弟子,他更有资格作为孔子思想的正统继承人;(2)孟子人格,属乐观型人格,表现出两个显著特征,一是在道德情感上“恶乡愿”,二是在性格上“‘哀’‘怒’入骨”;(3)人性分“‘善’、‘恶’、‘善恶混’”三类,孟子道“性善”,是从人的先天本性立说,荀子言“性恶”,是从人的后天有意而为立说;(4)孟子的人性论从“人学”视角把握,可看出三个独特认知,一是界说“人之性”(人性)为“独性”,二是以“无我之我”定义孟子的“皆备之我”,三是以“不落有无”规范孟子的“养气”与“践形”。 展开更多
关键词 方以智 孟子 人格 人性 善 恶 善恶混
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孟子对舜形象的塑造与为士人“立法”的价值追求
2
作者 刘全志 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期209-223,共15页
孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣... 孟子对舜故事的讲述和阐释,蕴含着儒家学者的观念立场和价值追求。孟子将舜视为“东夷之人”,意在强调道德实践的进阶并非由所处环境、地域决定的,而是来源于内在的道德意志,孟子以舜立论,是将舜作为尽心为善、践行仁义的代表。在君臣、父子伦理产生冲突之际,孟子选择的是孝道,认为孝养父母是其他一切伦理道德的基础和前提。孟子对舜与父母、弟弟象之间矛盾的观点,最终指向于孟子的王道政治,即仁义、仁爱是拥有天下的根本。通过对舜故事的叙述和阐释,孟子将舜塑造成为教化天下的榜样,让天下的民众明白,孝养事亲是仁的根本,它并不仅仅局限于家庭血亲范围内,而是指向了教化的功能、天下的大治。孟子所阐释的舜之孝道,与仁义密切关联,以至塑造出为法于天下的舜。孟子把舜塑造成为至孝至仁之人,以凸显孝亲尊亲是实现王道政治的基础,进而将舜的成长历程视为激励战国士人的榜样和典范。 展开更多
关键词 孟子 舜 性善 王道政治 立法
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试析孟子哲学中的“欲”
3
作者 廖晓炜 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期54-65,共12页
“欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重... “欲”是讨论孟子哲学中行动动力问题不容忽视的一个核心观念,孟子对道德行动之本质以及修身问题的思考,均以之为概念基础。孟子论“欲”,涉及自然之欲与道德之欲、原初之欲与理性之欲,以及目的性的理性之欲与工具性的理性之欲等诸多重要区分;同时,更涉及决定整体人生方向且具有长期性与稳定性的理性之欲,也即“志”。“欲”作为行动的开端,其合理化乃是决定行动具有道德性的关键所在。从修身的角度而言,“欲”的合理化则有赖于透过持续不断地肯认道德价值以建立仁义或道德之志,从而确保实践上道德之欲相对于自然之欲的优先性。 展开更多
关键词 孟子 原初之欲 理性之欲 无欲其所不欲 志
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舜跖之分只是利善之间——《孟子·尽心上·鸡鸣而起章》解析
4
作者 杨海文 《东岳论丛》 北大核心 2025年第7期71-79,共9页
《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了... 《孟子·鸡鸣而起章》以舜、跖为正反主角,以“分”“间”为文眼,将“舜跖之分只是利善之间”作为儒家义利之辨的绝对律令。其单章解释史包括三方面的内涵:一是仔细辨析了前人千古之舜、跖与当人一日之舜、跖的关联,二是深入探析了“一生聪明力量都为此一步所用”的哲理,三是真切剖析了杨时与《鸡鸣而起章》的“现在进行时”。全面解析《孟子》中的这一小章,有助于继承并弘扬儒家义利之辨的大义。 展开更多
关键词 《孟子·鸡鸣而起章》 舜跖之分 利善之间 儒家义利之辨
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孟子之“辩”与儒家理论事业的建立
5
作者 徐翔 《广东社会科学》 北大核心 2025年第2期80-90,共11页
孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非... 孟子以“好辩”著称于世,其“辩”包括游说诸侯的政治性辩对,以及与其他思想学派围绕仁义的学理性辩论。孟子对诸侯的游说辩对事业,最能表现其对现实情势考量的话语实践,可从法语与巽言来看。法语的论说特点是当面直陈对方的过错,是非标准分明,目的在于使论说对象思过改错。巽言的论说特点则是使人听之欣悦,启发对方的良知,从而劝喻诸侯推行仁政。二者的内核都是孟子积极致力于以王道仁政为核心的儒学政治思想的理论建设。就学理性辩论而言,孟子与他人的论辩“驳”的成分要远大于“立”。最典型的例子,便是其与告子之间围绕“仁义内外”及“人性之善恶”展开的一系列论辩。这种对抗性论辩的作用主要是澄清儒家义理的思想边界。而孟子真正安顿儒家义理之学的根基,当属其以四端之心为其性善说奠基性的论证。总之,孟子在思想上的创造性,与“辩”所造就的思辨理性有莫大的关联。正是对“辩”的自觉,使孟子不仅发孔子所未发,为儒家理论事业奠定规模,也以其论说实践为如何言说思辨性学问树立了一种典范。 展开更多
关键词 孟子 好辩 政治性辩对 学理性辩论 驳与立
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东亚视野下的《孟子》研究——以“舜发于畎亩”章为例
6
作者 王岩 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期143-153,156,共12页
作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命... 作为“四书”之一,《孟子》在中日韩儒学史上均产生过重大影响,“舜发于畎亩”章更因其体现了中华民族积极进取的民族精神而广为传诵。中日韩儒者通过注解此章,深入阐发了对性命义理之说、经世致用之学的理解,充分表现了儒学直面时代命题、不断自我调整的包容性与适应性。在中国,以朱熹为代表的儒家通过注释“动心忍性”等,充分发挥了心、性、仁等理学命题,展示了宋明理学的框架与思路。明清《孟子》注疏回应王学末流空疏之风,不仅阐发出了注重发挥人的主观能动性的儒学精神,更是考证史实、考辨字义,显示了笃实学风的兴盛。日韩儒者既继承了中国儒学的治学方法,又以“实学”的姿态,形成了具有民族特色的日韩儒学,影响了日韩近代化进程。事实上,如果在世界文化范围内审视,可以发现中日韩儒学均形成了直面现实问题、积极入世的学问风气,均将“人”作为解决发展问题、推动社会进步的根本因素。这也正是包括孟子学在内的中华优秀传统文化对世界文明作出的巨大贡献。 展开更多
关键词 《孟子》 性命义理 经世致用 日韩儒学
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论孟子的历史哲学
7
作者 章启群 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第2期37-57,共21页
孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上,他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为,历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开,或者说是“仁”的社会生活外化。首先,历史发展是有规律的;其次,历史发展的规律中呈... 孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上,他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为,历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开,或者说是“仁”的社会生活外化。首先,历史发展是有规律的;其次,历史发展的规律中呈现为一种周期性,这个周期是五百年;第三,历史的发展规律遵循着道德逻辑。这个逻辑是通过圣人、王者、“命世者”揭示出来的。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子是这个道统的代表人物。因此,孟子的历史哲学实质上建立了以儒家思想为核心的历史道统,这个历史道统深入人心两千多年,不仅成为古代中国政治运行圭臬,也是古代中国以政治文化为核心的学术、教育、思想等方面的精神灯塔。 展开更多
关键词 孟子 历史哲学 仁 儒家道统 圣贤体系
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孟子对孔子人性论的承接展开及后世影响
8
作者 孙宝山 《文化与传播》 2025年第1期55-61,共7页
孔子建立了以“仁德”为中心的人性论,具有性善论的意义,只是“仁德”是否遍及所有人还存在一定的模糊空间。孟子对此加以承接,重点发挥了“仁德”的普遍意义,提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“四心”,并作了进一步展... 孔子建立了以“仁德”为中心的人性论,具有性善论的意义,只是“仁德”是否遍及所有人还存在一定的模糊空间。孟子对此加以承接,重点发挥了“仁德”的普遍意义,提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“四心”,并作了进一步展开。“四心”是由天赋予的,每个人都具有,通过系统的修养方法就可以将其发展为仁、义、礼、智,即“四德”,从而实现“人皆可以为尧舜”的目标,由此他建立了完善的性善论和完整的修养论,从而构建起儒家的心性学体系。孟子的心性学代表了先秦儒学的最高成就,对后世儒学的发展产生了深远的影响,成为宋明理学最基本的理论来源,不管是程朱理学,还是陆王心学,都把孟子的心性学作为其理论展开的依据。 展开更多
关键词 孔子 孟子 仁德 性善 “四心” “四德”
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道德信念确立的孟子路径
9
作者 彭婷 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期66-72,共7页
孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德... 孟子的道德学说蕴含其确立道德信念的路径。首先,性善以人类生存权益和生命欲求与尊严普遍共在为事实前提与价值依据,能够唤起人是道德存在者的普遍信念。其次,人们可以在生活中通过同情共感的道德情感意向活动,激发关怀他者的强烈道德信念与责任感。再次,仁义突出德性心灵的崇高、自主与价值创造性,以及道德判断与道德实践原则的正确性,能让个体在生活实践中获得道德的自证、自得与坚定信念。仁义及其道德反思与合宜权变还能抵御各种伦理困境的侵蚀与冲击,夯实个体道德信念。道德信念确立的孟子路径,有助于人们积极看待生命存在与生活实践的价值,缓和现实生活中的价值虚无与道德冷漠现象和身心焦虑。 展开更多
关键词 孟子 道德信念 性善 同情共感 仁义
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孟子王道政治的实践困境及其启示
10
作者 文敏 梁涛 《江汉论坛》 北大核心 2025年第10期68-73,共6页
战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历... 战国时期诸侯纷纷称王,孟子对此没有采取简单否定的态度,而是主张“保民而王”,靠德性、仁政的力量称王天下,实现统一。孟子认为,历史经历了从“三王”到“五霸”,再到“今之诸侯”的发展,这是历史的倒退,是仁义价值原则的丧失。未来历史的发展则是要超越霸道,回归王道,在仁义的价值原则上重建政治秩序。王道的本质在于顺应民意、赢得民心。孟子重视人民的力量,认为任何统治者只有行仁政、王道,维护人民的生命、财产安全,才具有合法性,才有资格和可能统一天下,这种人道主义思想无疑具有超越时代的价值。但是由于走了“得君行道”的道路,孟子把希望寄托在“今之诸侯”上,对如何获得民心、民意的支持则缺乏深入思考,致使王道理想被架在空中,无法真正落实。现实王道政治的实现必须由王转向民,只有依托民众政治意识的普遍觉醒,王道才有真正实现的可能。 展开更多
关键词 孟子 王道 霸道 得君行道 觉民行道
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孟子教化传播的内在逻辑与价值取向
11
作者 张宏锋 谢清果 《中国文化与管理》 2025年第1期274-283,296,共11页
教化传播是一种以影响和塑造受众思想、情感、态度和行为为目的,以传递道德规范、伦理原则等内容为主,通过自上而下的他化和由内而外的自化等多元方式展开,受特定社会文化语境制约的复杂传播活动。孟子立足“性善论”,强调人皆有“善端... 教化传播是一种以影响和塑造受众思想、情感、态度和行为为目的,以传递道德规范、伦理原则等内容为主,通过自上而下的他化和由内而外的自化等多元方式展开,受特定社会文化语境制约的复杂传播活动。孟子立足“性善论”,强调人皆有“善端”,只有通过教化,才能将“端”发展为真正之“善”,以免沦为禽兽,为教化传播提供了本体依据。在此预设下,孟子规定了教化传播的内容以人伦为主,传者需先内化人伦,成为人伦典范,才能实现有效传播;受众也非被动、盲目的,而是主动、自觉的,在一定条件下可以转化为传者。由此,“传-信-受”之间形成了一种双向互动、相互建构的关系。孟子的教化传播既具有“不动心”的个人层面价值,关注个体自我实现,也具有“成王道”的国家层面价值,推动理想社会秩序的建构。 展开更多
关键词 孟子 教化传播 “传-信-受” 价值论
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孟子性善思想对共同体意识的深层影响
12
作者 蒲业虹 《政治思想史》 2025年第3期48-61,227,共15页
孟子性善思想的理论前提是先验性的,全社会所有人都先天具有善性,意味着人性的无差别,内含众生平等理念,为儒家教化主张实施的普遍化提供了理论依据。传统教化以学校教育为主,形式多样。其中的做人教育始于儿童,重在操作,对于全国各民... 孟子性善思想的理论前提是先验性的,全社会所有人都先天具有善性,意味着人性的无差别,内含众生平等理念,为儒家教化主张实施的普遍化提供了理论依据。传统教化以学校教育为主,形式多样。其中的做人教育始于儿童,重在操作,对于全国各民族各阶层的文化认同具有特殊功效。以性善论为底蕴的教化之道是中华民族发展的历史逻辑展现,强调文化认同和做人教育,对于中华民族共同体意识的达成具有深层影响,更是中华文化历史逻辑的展现,同时也为构建中华民族共同体理论体系提供了思路。 展开更多
关键词 孟子 性善思想 中华民族共同体意识
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王蒙“以王解老”论 被引量：1
13
作者 邓芳宁 赵其国 《漯河职业技术学院学报》 2025年第1期73-77,共5页
在自我传播的视阈下阐释《老子》的多重意蕴,王蒙认为,《老子》有“三道”:“君子之道”“中庸之道”“韬晦坚韧之道”;《老子》有“三尚”:“尚一”“尚德”“尚化”;《老子》以美启真,许多命题具有极高的审美价值。“以王解老”的释... 在自我传播的视阈下阐释《老子》的多重意蕴,王蒙认为,《老子》有“三道”:“君子之道”“中庸之道”“韬晦坚韧之道”;《老子》有“三尚”:“尚一”“尚德”“尚化”;《老子》以美启真,许多命题具有极高的审美价值。“以王解老”的释读方式启人心智,化艰深为平易,引发读者的共情共鸣,必将促进《老子》的大众传播和跨文化传播。 展开更多
关键词 王蒙 老子 “以王解老”
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责任与自由以及自由的责任——从自由生存论的角度看孟子与庄子思想的分歧及其融合的可能
14
作者 郭美华 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期95-104,共10页
从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对... 从现代自由生存的视角来看,以孟子和庄子为中心的先秦儒家与道家在义理上有着深层的纠缠。从责任和自由这对概念的区分与关联入手,孟子基于绝对主义认识论与普遍主义,突出了自我的主体性实现及其对于他者、天地万物的责任;庄子基于相对主义认识论或有限认识论,拒斥本质主义普遍性,突出了他者的差异性以及天地万物的自然性,以此捍卫每一个体自由生存的可能性。孟子的责任哲学易导向独断论与权威主义,而庄子的自由哲学则有着个体主义隐逸的倾向。从现代自由生存的有序性与个体性之统一出发,通过对庄子“逍遥游”思想的创造性诠释,可以达成责任与自由的相融。 展开更多
关键词 孟子 庄子 责任 自由 有限认识论 普遍性
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从个体美德到政治正义的跃迁——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
15
作者 王子剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期127-134,共8页
个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何... 个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题,这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境,既有研究中仍有三个问题未能彻底清理:其一,执政者的个体美德(仁)如何转化或者发展出具有社会性、客观性与规范性的仁政?战国时期不再拥有完美个体美德的执政者除了需要激发“不忍人之心”外,必须更加借助“与民同之”的方法论。其二,具有客观性与规范性的仁政与执政者的主体性、主动性之间如何协调,进而保证仁政的合理性与正义性?这里必须区分基于个体美德与一般方法论的仁政理念与具体情境中的仁政实践。其三,以仁政为工具,执政者如何将个体美德传播至“天下”尺度,也是政治正义如何最终实现的问题。孟子最大的贡献在于试图跳过家、国环节,直接以所有个体之民心作为获取天下的根本媒介。 展开更多
关键词 孟子 仁政 个体美德 《离娄》 政治正义
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孟子“道性善”之义及其论证
16
作者 丁四新 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第5期63-75,共13页
孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与... 孟子所谓“道性善”指人之性善,其中的“性”字即特指人之性(人性)。从“在人之性”来看,孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中,生性属于第一层,统包人物或万物而为言;人性和禽性属于第二层,两者是对立关系;大体之性与小体之性是第三层,它们具有很强的对立性。虽然“在人之性”中包含着禽性的成分,但人之所以为人的类本质是人性而不是禽性;与人相对,禽兽只包含禽性,却不含任何人性的成分。人由小体之性可通禽性,由大体之性可通人性。生性自然,不落于善恶;人性纯善而无恶,其内涵即是仁义礼智;大体之性本于善而好善,小体之性本于不善而好不善。与人之性纯善无恶相对,“在人之性”兼具善与不善。孟子对于“性善”的论证,可分为名义论证和实质论证,其中前一类是后一类的基础,这两类论证又可推演为六重。所谓孟子以心善言性善,其实质是以本心之善言人之性善,性善与心善其实是一实之分异。反之,只有主张人性善,心善才有其超越而内在的真正本原,人的生命才能与天命上下贯通。孟子“道性善”的意义即在于此。 展开更多
关键词 孟子 性善 心善 人之性 在人之性
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孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索
17
作者 陈佩辉 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期73-81,共9页
孟子所建构的“贵王贱霸”理论,并非一蹴而就,而是渊源有自。就德力之辨而言,其思想可以追溯至《左传》中时人对霸者德薄而崇力的评价以及《表记》所言的霸者“利仁”,孟子在此基础上结合霸者德亏的史实,“以德力辨王霸”,并指出德力之... 孟子所建构的“贵王贱霸”理论,并非一蹴而就,而是渊源有自。就德力之辨而言,其思想可以追溯至《左传》中时人对霸者德薄而崇力的评价以及《表记》所言的霸者“利仁”,孟子在此基础上结合霸者德亏的史实,“以德力辨王霸”,并指出德力之别背后是义利之别。就霸政与德、刑的关系而言,孟子关于霸政的思想是对孔子“刑政”、子思学派“义政”的继承与发展。孟子提出“久假非真有”,阻断王霸相通,亦渊源于子思学派对于仁行的划分与反思。孟子贵王贱霸的根本原因是“德”观念的不断内面化使得行为主体的德性和动机而非外在善行成为判别道德与否的关键所在。孟子以德力、义利来区隔王霸,完成了先秦儒家王霸之辨演变的逻辑进程,建构了更为理想的王道政治理论。 展开更多
关键词 孟子 王霸之辨 思想渊源 德
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道德运气与道德责任:孟子“命”思想新诠
18
作者 唐明燕 《东岳论丛》 北大核心 2025年第9期110-118,192,共10页
20世纪70年代后期以来,西方伦理学界围绕“道德运气与道德责任问题”展开了热烈讨论,其核心议题是:超出主体控制范围的“运气”因素是否应当被允许介入道德判断之中,以及它将如何影响以能动性为基础的道德责任。孟子思想虽然产生于两千... 20世纪70年代后期以来,西方伦理学界围绕“道德运气与道德责任问题”展开了热烈讨论,其核心议题是:超出主体控制范围的“运气”因素是否应当被允许介入道德判断之中,以及它将如何影响以能动性为基础的道德责任。孟子思想虽然产生于两千多年前,与伦理学家内格尔等人存在显著的时空差异,但其关于“命”的深刻思考同样涉及对运气与人之能动性关系的理解,因而在一定意义上也涉及上述议题。以道德运气与道德责任问题为分析框架,结合内格尔提出的关涉“结果运气”“环境运气”“生成运气”的三个典型案例,推论孟子对这三个案例所包含的伦理难题的回应,可以为诠释孟子“命”论提供新的理论视野,并彰显孟子思想的现代价值。 展开更多
关键词 孟子 命 道德责任 道德运气
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从“本”到“至”:孟子性论新诠
19
作者 刘静芳 《中国哲学史》 北大核心 2025年第4期43-51,93,共10页
孟子的“性”论是其人性论的基石。在何为孟子之“性”的问题上,有两种不同的观点:(1)孟子以“心”言性而不是以“生理欲望”言性。(2)孟子以“过程”言性而不是以“本质”言性。第一种观点强调性是生而有之的“本”,第二种观点强调性... 孟子的“性”论是其人性论的基石。在何为孟子之“性”的问题上,有两种不同的观点:(1)孟子以“心”言性而不是以“生理欲望”言性。(2)孟子以“过程”言性而不是以“本质”言性。第一种观点强调性是生而有之的“本”,第二种观点强调性是趋向终点(“至”)的过程。对孟子性范畴的理解还存在第三种可能,那就是性是“本”之所“至”,它既不是起点(本),也不是过程,而是终点(至)。基于以“至”为性,不仅可以更好地理解前两种观点,而且可以破解孟子人性论的种种疑难,看清儒家人性论在道、墨挤压中的转进以及中国心性论思想流变的历史和逻辑。 展开更多
关键词 孟子 性论 以“至”为性 辟杨墨
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孟子性善论与自我成就问题
20
作者 蔡添阳 《伦理学研究》 北大核心 2025年第4期70-79,共10页
重构孟告之辩的论证,并将其与孟子对公都子的回应合而观之,能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性,以意志之心作为内外分界的主张,并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度,将引发心离于言... 重构孟告之辩的论证,并将其与孟子对公都子的回应合而观之,能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性,以意志之心作为内外分界的主张,并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度,将引发心离于言、气及性、善相分离的后果。通过区分耳目之官的经验性认识与心之官的整体性把握,孟子主张“性”应在个体和世界万物的联系即浩然之气中得到理解。“性”因此不再是某种抽象的、同事物相外在的本质,而是事物之自我实现的条件。这种对“性”的理解构成“性善”的实质,要求我们在具体行动中直面道德处境,识别义之所在,以锚定行动的方向,在实现自身的过程中也令其他事物得到成就。 展开更多
关键词 性善 孟告之辩 道德实践
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