出处
《北京社会科学》
CSSCI
2002年第2期111-117,共7页
Social Sciences of Beijing
基金
中流文教基金会资助
喜马拉雅研究发展基金会资助
参考文献6
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1《大正新修大藏经》第31册，第61页下。
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2见玄奘译《唯识三十颂》；及霍韬晦《安慧三十唯识论原典译注》，香港中文大学出版社，1980年，第7页。
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3对唯识学的这种诠释方式，在中国佛教传统中一直居主导地位，近世熊十力先生迳以儒家的“体”、“用”释“心”、”性”，因而心性分别变为体用一元，也是这一传统的延续。
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4魏译《楞伽经·佛性品》：“阿赖耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝。”
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5梁译《大乘起信论》：“依一心有二种门。云何为二?一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。……心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为阿黎耶识”，“一切色法，本来是心，实无外色……唯一真心，无所不遍。”
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6《转识论》：“立唯识乃一往遣境留心：卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境、识俱泯。是其义成。此境、识俱泯，即是实性；实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论，是摩罗识也。”
同被引文献30
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8Chand Up (the Chandogya Upanishad) Ⅷ· 7 · 1-12 · 1, Ⅷ·7·1F. Bri Up Ⅱ·5·19, Ⅲ·3·1F, Ⅰ · 9·1, etc. The Thirteen Principal Upanisads, Oxford University Press (India) 1995.
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9Kau Up Ⅱ · 13.
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10Bri Up Ⅳ· 3·23-30, Ⅱ·4·12.
二级引证文献17
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