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The Evolution of Theory of Mind in the Human Evolution
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作者 Dingyu Chung 《Journal of Behavioral and Brain Science》 2021年第1期10-26,共17页
Despite almost half a century of research for theory of mind, its evolutionary origin is largely unknown. This paper proposes that the evolutionary origin of theory of mind starts from the beginning of the human evolu... Despite almost half a century of research for theory of mind, its evolutionary origin is largely unknown. This paper proposes that the evolutionary origin of theory of mind starts from the beginning of the human evolution to form hominins through bipedalism and the mixed habitat. The feet of the early hominins were still adapted for grasping trees rather than walking for long distances and running fast on the ground. The early hominins lived in the mixed habitat of grassy woodland with patches of denser forest, and freshwater springs. The difficulty of walking in the mixed habitat leads to division of labor for the home specialist group (small children, old people, and mothers with small children, and pregnant women) in the safe forest area and the exploration specialist group (young people without the care of small children) in the dangerous open area. The different tasks, attitudes, and mentalities in different specialist groups produce theory of mind as the ability to attribute different mental states to different specialist groups. (Uniformity of mind instead of theory of mind is for generalists without division of labor). The early Homo species with the open habitat developed theory of mind for hunter specialist group and gatherer specialist group. The middle Homo species with complex stone tools developed theory of mind for the cooperative specialist groups in the large production of complex stone tools. The late Homo species with complex social interaction developed theory of mind for mind reading to enhance cooperation and to detect cheaters in complex social interaction. For religion, the unusually harsh Upper Paleolithic Period developed theory of mind for imaginary specialists in terms of supernatural power, guidance, and comfort. Therefore, the three general types of theory of mind are for specialists in division of labor, mind reading in complex social interaction, and imaginary specialists in imaginary division of labor under harsh conditions. Self-awareness in the mirror self-recognition test is also explained. 展开更多
关键词 Theory of mind human Evolution Evolution of Theory of mind RELIGION SELF-AWARENESS Mirror Self-Recognition Test
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On Mechanisms of Human Behavior: The "Mind Blindness Phenomenon" in Philosophy, Religion, Science, and Medicine
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作者 Bechor Zvi Aminoff 《Journal of Philosophy Study》 2015年第3期167-177,共11页
The phenomenon described here has no scientific title, but occurs frequently in daily living, from science to philosophy, religion, and medicine. In every field of human endeavor, when a view is expressed, sharp and p... The phenomenon described here has no scientific title, but occurs frequently in daily living, from science to philosophy, religion, and medicine. In every field of human endeavor, when a view is expressed, sharp and profound differences of opinion ensue. Initially, we coin this phenomenon as "understanding blindness" or "mind's awareness." Thereafter, we decide to refer to it as "mind blindness," a concept introduced to science by Professor Simon Baron-Cohen, who coins it for a cognitive disorder associated with autism, Asperger's syndrome, and schizophrenia. Baron-Cohen's usage has subsequently been extended to dementia, bi-polar disorders, antisocial personality disorders, and even normal aging. In our view, definition and identification of "mind blindness" in philosophy, religion, science, medicine, and at end-of-life care can help mankind to better understand mechanisms of human behavior, and the causes of conflicts, controversies, contradictions, and sharp differences of opinion in human life, and even to solve some of them. 展开更多
关键词 mind blindness human behavior PHILOSOPHY SCIENCE RELIGION MEDICINE conflicts and controversies
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Artificial Intelligence and Human Intelligence——On Human-Computer Competition from the Five-Level Theory of Cognitive Science 被引量:1
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作者 Cai Shushan Xue Xiaodi Wu Lingwe 《Contemporary Social Sciences》 2017年第4期140-155,共16页
It is generally accepted that the human mind and cognition can be viewed at five levels; nerves, psychology, language, thinking and culture. Artificial intelligence(AI) simulates human intelligence at all five levels ... It is generally accepted that the human mind and cognition can be viewed at five levels; nerves, psychology, language, thinking and culture. Artificial intelligence(AI) simulates human intelligence at all five levels of human cognition, however, AI has yet to outperform human intelligence, although it is making progress. Presently artificial intelligence lags far behind human intelligence in higher-order cognition, namely, the cognitive levels of language, thinking and culture. In fact, artificial intelligence and human intelligence fall into very different intelligence categories. Machine learning is no more than a simulation of human cognitive ability and therefore should not be overestimated. There is no need for us to feel scared even panic about it. Put forward by John R. Searle, the"Chinese Room"argument, a famous AI model and standard, is not yet out of date. According to this argument, a digital computer will never acquire human intelligence. Given that, no artificial intelligence will outperform human intelligence in the foreseeable future. 展开更多
关键词 human mind human cognition human intelligence artificial intelligence(AI) cognitive science
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人机协同培育“新智人”
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作者 张宏博 胡航 《开放教育研究》 北大核心 2026年第1期29-36,共8页
人工智能技术的深度应用为教育带来效率提升的同时,也引发关于全人发展的深层思考。当教育实践过度倚重纯粹科技理性的优化逻辑,个性化学习就可能被异化为适配性规训,即时效能遮蔽持续发展价值,技术交互或弱化人际联结,学习者面临从生... 人工智能技术的深度应用为教育带来效率提升的同时,也引发关于全人发展的深层思考。当教育实践过度倚重纯粹科技理性的优化逻辑,个性化学习就可能被异化为适配性规训,即时效能遮蔽持续发展价值,技术交互或弱化人际联结,学习者面临从生成性主体降格为适应性主体的潜在风险。应对这一挑战,关键在于实现从工具赋能到认知参与的范式转换。基于分布式认知与技术哲学的理论视角,人机协同的深层机制在于效率逻辑与生成逻辑辩证统一、主体性与主体间性协同建构。在此基础上,本文提出“新智人”概念,它本质上在于实现计算智能与召唤思的和合共生;其发展路径以“化育”取代“训练”,遵循“觉—化—融”的辩证生成逻辑;其旨归是在人机和合共生中实现“意境”的本真生成。新智人的理论建构将教育数字化的根本命题从“技术如何改变教育”转向“教育如何在技术中成就人”。 展开更多
关键词 人机协同 全人 新智人 化育 意境
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Online Mind-Map as Interface of Electronic Resource Integration and Sharing
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作者 刘晓强 章田鑫 +3 位作者 陶莉 任建军 李柏岩 杜明 《Journal of Shanghai Jiaotong university(Science)》 EI 2015年第1期101-105,共5页
The paper aims to research on online mind map as interface of learning resource integration and sharing.We developed a web application that provides a interface to allow users to create a knowledge mind map.With the o... The paper aims to research on online mind map as interface of learning resource integration and sharing.We developed a web application that provides a interface to allow users to create a knowledge mind map.With the online mind mapping tool,the electronic learning resource will be discovered and shared in the form of subject-oriented package,it is more flexibly than the other E-Learning systems,and the interaction and cooperation of the users are strengthened to some extent. 展开更多
关键词 human-computer interaction mind map E-LEARNING electronic resource integration
原文传递
和而不同:生成式人工智能凸显下人类的社会创造策略 被引量:1
6
作者 周详 白博仁 +1 位作者 张婧婧 刘善柔 《心理学报》 北大核心 2025年第11期1901-1913,I0001,共14页
横空出世的生成式人工智能(AI)模糊了AI与人类心智间的界限,人们会如何化解这种相似性值得关注。基于社会认同理论,通过4项递进研究,系统探讨了生成式AI凸显下个体社会创造策略的使用情况,并考察了人类中心主义的调节作用。结果发现:个... 横空出世的生成式人工智能(AI)模糊了AI与人类心智间的界限,人们会如何化解这种相似性值得关注。基于社会认同理论,通过4项递进研究,系统探讨了生成式AI凸显下个体社会创造策略的使用情况,并考察了人类中心主义的调节作用。结果发现:个体会创造性地定义人类心智与生成式AI的区分方式(研究1),并运用此种社会创造策略来应对生成式AI凸显(研究2~4)。此外,人类中心主义会增强生成式AI凸显情境下个体的社会创造策略使用程度(研究3~4)。研究结果揭示了生成式AI凸显情境下个体应用社会创造策略的具体表现形式及其积极意义,阐明了人类中心主义潜在的建设性作用,并为智能时代如何借助社会创造策略巧妙推动人类与AI和谐共生提供了新的启发。 展开更多
关键词 生成式人工智能 人类心智 社会创造策略 人类中心主义
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从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量:1
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作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
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面向自然人智交互的共享心智模型 被引量:1
8
作者 张亮 王晓宇 +2 位作者 刘舫 马翠霞 王宏安 《心理学探新》 北大核心 2025年第3期195-202,共8页
自然而智能的人机交互是未来人机协同的发展趋势,这就要求智能体具备理解人类意图和实现类人协作的能力。然而,现有认知模型在应对动态性、复杂性和社会性交互需求方面存在局限,难以有效支持自然人-智能体交互系统的设计与评估。因此,... 自然而智能的人机交互是未来人机协同的发展趋势,这就要求智能体具备理解人类意图和实现类人协作的能力。然而,现有认知模型在应对动态性、复杂性和社会性交互需求方面存在局限,难以有效支持自然人-智能体交互系统的设计与评估。因此,基于经典认知模型框架,并结合心理理论等社会认知机制,共享心智模型在感知、认知、行为三大模块的基础上,创新性地引入共享空间模块,构建了包含共同经验、心理理论等模块的多维理论框架。通过共享外部空间的情境同步和共享内部空间的认知对齐,该模型能够动态描述人智交互过程中的协同机制,为设计具有社会智能的交互系统提供理论支撑,并为交互自然性的量化评估与优化提供新思路。 展开更多
关键词 人智交互 自然交互 认知模型 心理理论
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金钱与道德情境中对智能机器人的工作分配接受度:基于独立与协同模式 被引量:1
9
作者 蒋多 罗振旺 +2 位作者 黄伟淇 罗南宝 陈雅文 《心理学报》 北大核心 2025年第12期2177-2201,I0029,I0030,共27页
随着人工智能技术的发展,智能机器人开始作为工作主体参与到人类的工作中。那么,人类是否接受将工作分配给智能机器人完成呢?智能机器人拥有中等水平的能动性和较低的感受性,使其能够承担的工作任务与人类存在差异。实验1和实验2分别在... 随着人工智能技术的发展,智能机器人开始作为工作主体参与到人类的工作中。那么,人类是否接受将工作分配给智能机器人完成呢?智能机器人拥有中等水平的能动性和较低的感受性,使其能够承担的工作任务与人类存在差异。实验1和实验2分别在金钱损益和道德损益两类工作任务情境中,探索工作分配接受度是否存在人机差异。结果表明,无论在金钱还是道德任务中,人们都更接受将损失工作分配给机器人,而将收益工作分配给人类。心智水平和责任感知中介了主体类型对工作分配接受度的影响。实验3和实验4继续探索多主体协同工作是否影响工作分配接受度。实验结果表明,不同协同工作小组表现出差异化的群体心智,群体心智亦可通过责任感知影响人们对工作分配的接受度。研究结果对于明确智能机器人在社会分工中的地位和作用有一定的借鉴意义。 展开更多
关键词 工作分配 心智感知 责任感知 人−机协同
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中国式现代化蕴含的互主体观及其价值意蕴 被引量:1
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作者 成龙 张登彬 《北京行政学院学报》 北大核心 2025年第1期53-63,共11页
中国式现代化超越西方现代化人类中心主义、唯我主义、主客二分的“单主体观”,本质上蕴含着一种强调多元主体间相互平等的“互主体观”。其突出表现:在天人关系维度上,呈现出人与自然万物相互依存、相互促进的互主体天人观;在人我关系... 中国式现代化超越西方现代化人类中心主义、唯我主义、主客二分的“单主体观”,本质上蕴含着一种强调多元主体间相互平等的“互主体观”。其突出表现:在天人关系维度上,呈现出人与自然万物相互依存、相互促进的互主体天人观;在人我关系维度上,体现为人与人、国与国以及文明之间相互尊重、和平共处的互主体人我观;在身心关系维度上,表现为身与心、德与行、物质与精神全面发展的互主体身心观。中国式现代化蕴含的互主体观深化和发展了马克思主义“自由人联合体”思想,为“第二个结合”提供了重要的思想基础,为解决世界现代化危机提供了新型思维方式,奠定了中国式现代化创造人类文明新形态的哲学基础。 展开更多
关键词 中国式现代化 互主体观 天人观 人我观 身心观
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传统儒家视角下的西方组织文化理论研究
11
作者 巩见刚 《上海管理科学》 2025年第2期15-21,共7页
本研究基于组织文化理论的核心要义,提出传统儒家思想中蕴含着独特的组织文化理论体系。通过系统比较传统儒家与西方组织文化理论,研究发现:相较于传统儒家,西方组织文化理论不仅缺乏人本主义的根本价值导向,也未能认识到评判价值的绝... 本研究基于组织文化理论的核心要义,提出传统儒家思想中蕴含着独特的组织文化理论体系。通过系统比较传统儒家与西方组织文化理论,研究发现:相较于传统儒家,西方组织文化理论不仅缺乏人本主义的根本价值导向,也未能认识到评判价值的绝对标准及其重要意义。此外,西方理论所依据的“复杂人”假设存在明显局限性,其未能对人心与人性进行必要区分,对人性的理解仍停留在表象层面,未能如传统儒家那样深入把握人性的本质特征。 展开更多
关键词 儒家 人性 人心 文化 复杂人
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正念思维训练和人性化管理对护士职业倦怠感和工作质量的影响
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作者 郭小静 赵泽旺 +1 位作者 杨斌 张雯雯 《中国卫生产业》 2025年第14期15-18,共4页
目的探讨正念思维训练和人性化管理对护士职业倦怠感和工作质量的影响。方法选取2023年1—12月在滨州医学院附属医院工作的60名护理人员为研究对象,采用非同周期法分为对照组(2023年1—6月采用常规管理)、观察组(2023年7—12月采用正念... 目的探讨正念思维训练和人性化管理对护士职业倦怠感和工作质量的影响。方法选取2023年1—12月在滨州医学院附属医院工作的60名护理人员为研究对象,采用非同周期法分为对照组(2023年1—6月采用常规管理)、观察组(2023年7—12月采用正念思维训练+人性化管理)。对比两组护理质量、心理弹性、职业倦怠感。结果观察组护理质量高于对照组,差异均有统计学意义(P均<0.05)。观察组心理弹性中乐观、自强、坚韧评分高于对照组,差异均有统计学意义(P均<0.05)。观察组去人格化(8.31±1.02)分、情感衰竭(20.11±2.62)分评分低于对照组的(13.21±1.52)分、(28.44±3.51)分,个人成就感(40.32±2.84)分评分高于对照组的(34.41±2.31)分,差异均有统计学意义(t=20.735,14.731,12.505;P均<0.05)。结论正念思维训练和人性化管理可减轻护士职业倦怠感,提高其工作质量。 展开更多
关键词 护理质量 心理弹性 职业倦怠感 正念思维训练 人性化管理
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互主体观:中国式现代化的独特文化基因及其创新 被引量:1
13
作者 成龙 陈婵 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期37-48,共12页
互主体观是中华民族的独特文化基因,它与马克思主义相结合,在创造性转化和创新性发展中为中国式现代化贡献了独有的精神气质,突出表现为“天人合一、万物并育”的天人观,“群己合一、成己成人”的人我观,“形神一体、身心和谐”的身心观... 互主体观是中华民族的独特文化基因,它与马克思主义相结合,在创造性转化和创新性发展中为中国式现代化贡献了独有的精神气质,突出表现为“天人合一、万物并育”的天人观,“群己合一、成己成人”的人我观,“形神一体、身心和谐”的身心观,使中国式现代化在世界观、价值观上与西方现代化迥然不同,并因而改变了世界现代化的版图,创造了人类文明新形态。 展开更多
关键词 互主体观 中国式现代化 天人观 人我观 身心观
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认知科学视域下人工智能道德主体地位辨析 被引量:2
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作者 张硕 董军 《合肥工业大学学报(社会科学版)》 2025年第1期61-69,共9页
人工智能是否具有道德主体地位是解决人工智能伦理问题的关键。认知科学的建立使我们有可能从多学科的角度来理解人类心智和人工智能。人类心智和认知分为神经、心理、语言、思维、文化五个层级,其中语言、思维和文化是作为道德主体的... 人工智能是否具有道德主体地位是解决人工智能伦理问题的关键。认知科学的建立使我们有可能从多学科的角度来理解人类心智和人工智能。人类心智和认知分为神经、心理、语言、思维、文化五个层级,其中语言、思维和文化是作为道德主体的人特有的心智和认知能力。文章基于认知科学视角,在探究人工智能道德主体地位的研究进路,分析人工智能神经认知、心理认知、语言认知、思维认知和文化认知的基础上,提出人工智能不具有道德主体地位。面对人工智能带来的伦理道德挑战,要厘清人工智能道德责任归属,推动科学技术向善,以问题为中心,把握好伦理“方向盘”,始终秉承以人为本的研发理念,才能保证人工智能的可持续发展。 展开更多
关键词 人工智能 人类心智 道德主体 认知科学
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世界、心灵与自由意志——论加布里尔的新存在主义
15
作者 许万承 《西部学刊》 2025年第9期33-38,55,共7页
加布里尔认为自然主义在对人类心灵的解释上已然失败了,倡导以人文主义的心灵哲学替代分析的心灵哲学,由此提出了新存在主义理论。新存在主义否认了传统意义上无所不包的世界图景,在本体论多元主义的立场下捍卫了人类心灵和自由意志的... 加布里尔认为自然主义在对人类心灵的解释上已然失败了,倡导以人文主义的心灵哲学替代分析的心灵哲学,由此提出了新存在主义理论。新存在主义否认了传统意义上无所不包的世界图景,在本体论多元主义的立场下捍卫了人类心灵和自由意志的实在性。然而新存在主义在本体论构建上存在难以克服的内在矛盾,对于心身关系以及自由意志又未给出完整且清晰的解释,使得自身的论证力量稍显薄弱。因此,新存在主义的提出虽然对自然主义形成了一定的挑战,但是距离实现心灵哲学的人文主义转向还有很长的路要走。 展开更多
关键词 新存在主义 本体论多元主义 人类心灵 自由意志
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“天—心—事”:胡宏思想体系的《易》道基础与理论特质
16
作者 李先义 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期102-109,共8页
学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则... 学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则是其共同之处。但胡宏所传承的是《易传》《春秋》“孔子—董仲舒—宋初三先生”的历史传统,其坚守儒家“乾父坤母”的宇宙图景,以天为最高存在,并用“心以成性”的实践活动来重建天人之间的连接,将心性之学内嵌于天人之学的理论框架。其“天(性)—心—物(事)”的理论不仅是对“天生—地养—人成”传统的维护传承,也是对此的深化拓展。而以尧等六君子为“成性者”的典范,又使其理论呈现出政治哲学的品格属性。 展开更多
关键词 《易传》 胡宏 宇宙图景 天人之学 心性之学
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朱熹“道心人心”说内涵及其当代价值探究
17
作者 黄丽双 《闽西职业技术学院学报》 2025年第4期52-57,共6页
朱熹作为儒学代表,在前人研究基础上,提出“道心人心”说。他以知觉理论为切入点,依托“十六字心经”阐明了道心与人心的哲学内涵,并辩证地揭示二者的内在关系。朱熹进一步剖析了道心与人心的来源,并根据理气关系阐释现实中人性产生善... 朱熹作为儒学代表,在前人研究基础上,提出“道心人心”说。他以知觉理论为切入点,依托“十六字心经”阐明了道心与人心的哲学内涵,并辩证地揭示二者的内在关系。朱熹进一步剖析了道心与人心的来源,并根据理气关系阐释现实中人性产生善、恶的原因,主张将“格物致知”作为提升自我修养的重要途径。朱熹“道心人心”说蕴含深刻的哲学思想,对当下公民道德建设具有重要的借鉴价值。 展开更多
关键词 朱熹 “道心人心”说 “格物致知” 道德建设
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概念图与思维导图结合在大学生课程教学中的运用价值与实践——以护理专业《人体机能学》课程为例
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作者 刘兰兰 谢勤 +3 位作者 王玲 曹爽 李元军 陈红宇 《江西科技师范大学学报》 2025年第6期85-88,共4页
将概念图与思维导图结合运用于大学生课程教学,能帮助师生构建完整的知识框架,培养学生良好的学习习惯和兴趣及自主学习能力。本文详细探讨了概念图和思维导图结合方法在《人体机能学》课程教学中的运用价值,并通过在护理专业学生中进... 将概念图与思维导图结合运用于大学生课程教学,能帮助师生构建完整的知识框架,培养学生良好的学习习惯和兴趣及自主学习能力。本文详细探讨了概念图和思维导图结合方法在《人体机能学》课程教学中的运用价值,并通过在护理专业学生中进行了实践,全面分析了该教学模式的成效,揭示了其对提高学生自主学习能力和学习效果的积极意义。 展开更多
关键词 概念图 思维导图 人体机能学 教学改革 自主学习能力
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思维导图联合实景模拟在人体解剖学教学中的价值
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作者 陆竹仙 《卫生职业教育》 2025年第15期58-61,共4页
目的 探讨思维导图联合实景模拟在人体解剖学教学中的应用价值。方法 选取2023年9月入学的护理学专业两个班学生为研究对象,每班45人,分为对照组和研究组。人体解剖学教学中,对照组实施传统教学法,研究组实施思维导图联合实景模拟教学... 目的 探讨思维导图联合实景模拟在人体解剖学教学中的应用价值。方法 选取2023年9月入学的护理学专业两个班学生为研究对象,每班45人,分为对照组和研究组。人体解剖学教学中,对照组实施传统教学法,研究组实施思维导图联合实景模拟教学法。对比两组期末理论和实践考试成绩、批判性思维能力、创新效能感、自主学习能力和满意度。结果 研究组理论和实践考试合格率、平均成绩均高于对照组,批判性思维能力、创新效能感、自主学习能力和满意度均优于对照组(P<0.05)。结论 思维导图联合实景模拟教学显著提高了学生的考试成绩及综合能力,具有较好的教学效果和应用前景。 展开更多
关键词 思维导图 实景模拟 人体解剖学
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胡宏与湛甘泉哲学关系析论——基于牟宗三“五峰-蕺山”系的考察
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作者 陈萌萌 《集美大学学报(哲社版)》 2025年第4期51-60,共10页
胡宏与湛甘泉在心性及工夫问题上多有相似之处,但根据牟宗三“道德的形上学”理论而得出二者同属“五峰-蕺山”系的结论则需审慎辨析。对于本体论,胡、湛均主张心性合一,贯通宇宙维度的道体运化与心性维度的道德创生,其本体“即存有即... 胡宏与湛甘泉在心性及工夫问题上多有相似之处,但根据牟宗三“道德的形上学”理论而得出二者同属“五峰-蕺山”系的结论则需审慎辨析。对于本体论,胡、湛均主张心性合一,贯通宇宙维度的道体运化与心性维度的道德创生,其本体“即存有即活动”。对于工夫论,胡、湛均反对片面主静与涵养未发、重视体认善端与扩充已发、强调正向体察而非消极克治,整体进路呈现为“由用即体”。二者分歧体现在:对于本体论,胡宏是性本论,湛甘泉则是心本论;对于心性论,胡宏以“性体心用”厘定客观面性体与主观面心体的体用关系,湛甘泉的“大心说”则以心体涵摄客观面性理,且胡宏是从修养境界上谈心性合一,湛甘泉则以心性合一为先验预设的逻辑起点;对于工夫论,湛甘泉无意朝向外在超越维度的进行整体悟见、不符合“逆觉体证”的讲法,且其“大心说”意在将客观面的事理内收至本心,由此事上工夫亦是心内工夫,不存在由内向外的工夫指向。 展开更多
关键词 胡宏 湛甘泉 “五峰-蕺山”系 心性论 工夫论
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