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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
1
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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论朱熹对程颐“格物致知”思想的继承与发展
2
作者 薛娅娜 《福建史志》 2026年第1期80-90,92,共12页
“格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真... “格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真知”说。又受周敦颐、李侗等人思想的影响,合会了“太极”与“穷尽”等概念,并吸纳了佛家的“月印万川”思想,进一步发展了“理一分殊”学说。朱熹在程颐“格物穷理”的基础上提出“即物穷理”,并沿用了李延平之说,主张“穷尽事物之理”。由此,朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”的思想,形成了自己的理学特色,也推进了“格物致知”说的理学演化。 展开更多
关键词 格物致知 穷理 程颐 朱熹
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程颐对恒常之理与恒久之变的阐释——兼论程颐对“无常”观念的批判
3
作者 李健芸 《周易研究》 北大核心 2025年第4期75-83,共9页
“恒”既可以指时间意义上的恒久,又可以指超越时间的恒常之理。首先,程颐通过揭示变化的恒久不息及其所以不息的恒常之理,使“恒”所具有的以上两层含义得到统一,即恒久不息的变化正是恒常之理的体现。进而,程颐揭示变化所以恒久不息... “恒”既可以指时间意义上的恒久,又可以指超越时间的恒常之理。首先,程颐通过揭示变化的恒久不息及其所以不息的恒常之理,使“恒”所具有的以上两层含义得到统一,即恒久不息的变化正是恒常之理的体现。进而,程颐揭示变化所以恒久不息的机制在于变化中的两种相反作用往复更替主导变化事物的生成坏灭,而这种往复更替的运动乃是对反作用双方的相互引起所引发的。再者,这种相互引起的关系又是必然的,因为对反作用双方实为彼此互涵的关系。这样,一方发生作用也就必然引动另一方发生作用,由此往复不息。最后,程颐对于变化之恒久不息和其所以不息之理的揭示,也包含对于佛学“无常”观念、以世界人生为幻妄的世界观和试图跳出生死寻求解脱的人生观的批评。在程颐看来,既然处于生灭变化之中的具体事物乃是唯一真实的恒久不息的变化世界的构成部分,那么个体的生死无非就是恒久不息的天地大化之流始必有终、终必有始的终始往复运动的个别环节,其间有理之必然、自然、常然。“以生死为本分事”才是如实理解生死之理而应具有的面对生死的态度。 展开更多
关键词 恒 程颐 恒常 理 变易 无常
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程颐卦变说解义
4
作者 祁博贤 《周易研究》 北大核心 2025年第3期50-58,共9页
程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重... 程颐在反对汉易卦变说的基础上提出了一种新的卦变说,其基本程序并非以往所理解的由乾坤各变一爻再重卦,而是先由乾坤彼此互换一爻生成六子卦,再经过两卦相重成为六画卦。这一新说相比于汉易卦变说的关键调整是将二爻互换的环节提到重卦之前,从而避免卦变说与重卦说的冲突,并且使卦变的过程不会构成对六爻之位及其所代表的身份秩序的冲击。程颐卦变说可以分为两种模式,其一为二体互变,即构成一卦上下二体的乾卦与坤卦互换一爻再两两相重,此种模式仅适用于三阴三阳之卦;其二为一体独变,即三画之乾坤与卦外之乾坤相交而为一六子卦,再与另一三画卦相重而为一六画卦。第二种模式为程颐反对汉易中的六画卦二爻换位说提供了依据,并且也不违背前一种模式所体现的乾坤互变原则,而是同样地彰显了阴阳对待的观念。 展开更多
关键词 程颐 卦变 乾坤 汉易
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论北宋易学的两种“宇宙动力说”——以张载和程颐为例
5
作者 石元萍 《周易研究》 北大核心 2025年第5期68-76,共9页
“宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读... “宇宙动力说”是易学领域关注的重要理论和实践议题,北宋易学家张载与程颐在该问题上有明显的理论分歧。在《横渠易说》中,张载认为神是宇宙运动的动力本源,并将宇宙运动呈现出的虚气循环模式冠以“变易”之名。此外,通过对复卦的解读,张载指出该循环运动在动静形态上具有静中之动的特点。程颐则否认宇宙能够循环运动,并将恒动的天理视为宇宙变化的动力源泉。这一观点在《程氏易传》中不仅体现为以“动之端”解读复卦“天地之心”,还表现为以“随时变易以从道”注解变易。综合比较可见,张载和程颐的易学在宇宙的运动模式、动静形态以及动力本源这三方面存在显著差异。相较而言,程颐的理论更为成熟,成功规避了张载在宇宙动力问题上的理论困境。 展开更多
关键词 宇宙动力 复卦 变易 张载 程颐
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由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论
6
作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页
程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多
关键词 程颐 未发已发 致知 敬 知之深浅
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从“随时取义”看程颐与朱子卦爻时位观之别
7
作者 陈睿超 《周易研究》 北大核心 2025年第5期30-39,共10页
在程朱易学的比较研究中,二者解《易》体例之不同背后的对卦爻时位之理解或曰“卦爻时位观”之差异何在,是一个根本性问题。通过对《易程传》和《周易本义》有关“随时取义”体例的比较分析可以发现:程颐在爻辞注释中大量使用“随时取... 在程朱易学的比较研究中,二者解《易》体例之不同背后的对卦爻时位之理解或曰“卦爻时位观”之差异何在,是一个根本性问题。通过对《易程传》和《周易本义》有关“随时取义”体例的比较分析可以发现:程颐在爻辞注释中大量使用“随时取义”说,赋予每卦各爻更强的独立地位,背后蕴藏着一种强调人的主体性的时位观;而朱子则避免使用“随时取义”,倾向于在一卦六爻中寻找一贯性解释原则从而削弱各爻的独立意义,其背后的思想意图则是虚化各爻的处境与主体象征义,从而力求恢复《易》作为“卜筮之书”的原貌。程、朱对“随时取义”的不同态度正是其“卦爻时位观”差异的一种反映。 展开更多
关键词 程颐 朱子 随时取义 卦爻时位观
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伦常与礼制——论程颐与苏轼对“舜不告而娶”问题的差异化解读
8
作者 乔帅钘 《淮北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第6期45-51,共7页
“舜不告而娶”是《孟子》中用以塑造舜道德榜样形象的经典叙事之一。其中,孟子以“不告犹告”论证舜之行为是合理且合礼的。随着孟子升格运动的进展,北宋学者重新审视这一史事,普遍认为“不告而娶”违礼至深,与舜的圣人形象相悖。程颐... “舜不告而娶”是《孟子》中用以塑造舜道德榜样形象的经典叙事之一。其中,孟子以“不告犹告”论证舜之行为是合理且合礼的。随着孟子升格运动的进展,北宋学者重新审视这一史事,普遍认为“不告而娶”违礼至深,与舜的圣人形象相悖。程颐承认“舜不告而娶”的历史真实性,同时对《孟子》的文本叙述加以改造,以“尧固告之”来确认程序性礼仪“告”的实际存在。苏轼则明确否定“舜不告而娶”事件的真实性,并通过《物不可以苟合论》等文进一步强调“告”作为礼仪程序的不可或缺。礼制之外,宋代学者还认为“舜不告而娶”存在伦常失序问题。程颐强调了君臣之伦相较于父子之伦的优先性,苏轼强调了父子之伦相较于男女之伦的优先性。总体而言,程颐与苏轼虽立场各异、诠释路径有别,但在维护舜的圣人形象、梳理人伦秩序、坚守礼制原则等层面,两位学者的根本思想倾向是一致的。 展开更多
关键词 《孟子》 不告而娶 伦常 秩序 程颐 苏轼
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张载、程颐“德性之知”和“闻见之知”关系比较研究
9
作者 刘少枫 《西部学刊》 2025年第24期164-168,共5页
本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理... 本文通过比较张载与程颐对“德性之知”和“闻见之知”关系的论述,指出二者因哲学本体论差异导致认知路线分野。张载以“气”为本体,将“性”二分“天地之性”与“气质之性”,因“气”的形下属性使两种“知”割裂,无法贯通。程颐以“理”为形上本体,主张“性与天道合一”,为“闻见之知”与“德性之知”的转换提供形上根基,且以“真知”与“常知”的区分消解认识路线二分的弊病。二者虽均认可“闻见之知”对“德性之知”的工具性,但张载因本体论缺陷致二者对立,程颐则通过“天理”本体实现统一,将理学引向“知”“行”问题。 展开更多
关键词 张载 程颐 闻见之知 德性之知
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“人皆成圣”:论程颐的最高政治理想
10
作者 姚季冬 《衡阳师范学院学报》 2025年第2期66-73,共8页
程颐认为,“人皆成圣”是圣人之教中的最高政治理想,它既是儒佛之辨的关键,也是三代与后世之别的关键。基于“体用一源”的理论架构,程颐强调“人皆成圣”既是符合天理的,又是发自圣人之心的,是体现在无穷已的治理过程中的规范原则。为... 程颐认为,“人皆成圣”是圣人之教中的最高政治理想,它既是儒佛之辨的关键,也是三代与后世之别的关键。基于“体用一源”的理论架构,程颐强调“人皆成圣”既是符合天理的,又是发自圣人之心的,是体现在无穷已的治理过程中的规范原则。为了落实“人皆成圣”的规范性,程颐以“分”释“位”,让“德”“位”相对分离,从而在一定程度上否认了“德位相称”原则的绝对性,从而在“各止其所”的意义上,将作为最高政治理想的“人皆成圣”融入尊卑有序的等级秩序中。 展开更多
关键词 人皆成圣 程颐 圣人不能 德位相称
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程颐“格物致知”思想新探 被引量：13
11
作者 彭耀光 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2008年第1期75-79,共5页
程颐在表彰《大学》时重点对其中的"格物致知"思想作了诠释发挥。在程颐"格物致知"思想中,所格之"物"主要不是客观世界的"物",而是道德世界的"事",因此所致之"知"并非关... 程颐在表彰《大学》时重点对其中的"格物致知"思想作了诠释发挥。在程颐"格物致知"思想中,所格之"物"主要不是客观世界的"物",而是道德世界的"事",因此所致之"知"并非关于外部客观世界的"知识";程颐所格之"物"虽然主要是道德世界的"事理",但格物的方式——"思"实质上发挥着变化气质而使内在天理呈显的作用,因此所致之"知"也不是关于道德的知识或道德意识,而同样是对内在固有道德本性("天理")的明觉。 展开更多
关键词 程颐 格物致知 穷理 思
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朱熹对宋代易学的发展——兼论朱熹、程颐易学思想之异同 被引量：7
12
作者 蔡方鹿 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第4期37-47,共11页
朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解，由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传，提出易学发展阶段说。通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见两者之异同。朱熹以象数、卜筮求易理，把义理学派与象数学派统一... 朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解，由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传，提出易学发展阶段说。通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见两者之异同。朱熹以象数、卜筮求易理，把义理学派与象数学派统一起来，从而发展了宋代易学。 展开更多
关键词 朱熹 宋代易学 程颐 卜筮 象数 义理
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卦序与时义:程颐对王弼释《易》体例的超越 被引量：11
13
作者 杨立华 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2007年第4期77-82,共6页
关键词 《易》 王弼 程颐 卦序 《周易注》 对话关系 《周易》 易学
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从“体用一源,显微无间”看程颐理学的精神 被引量：8
14
作者 彭耀光 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2011年第8期45-49,共5页
"体用一源,显微无间"是程颐晚年提出的重要命题,集中体现了程颐理学的基本精神。在这一命题中,"体"、"用"关系主要是指"理"、"事"关系,理为体,事为用,"体用一源,显微无间"... "体用一源,显微无间"是程颐晚年提出的重要命题,集中体现了程颐理学的基本精神。在这一命题中,"体"、"用"关系主要是指"理"、"事"关系,理为体,事为用,"体用一源,显微无间"即是心性本体在道德创造中与道德行事构成的互为一体、不可分离的关系。准确理解"体用一源,显微无间"的内涵,对于把握程颐理学的基本精神及其在理学发展史上的地位具有重要意义。 展开更多
关键词 体用一源 显微无间 程颐 理学
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经史之别:程颐与朱熹《春秋》学之歧异 被引量：5
15
作者 曾亦 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期122-136,209,共16页
朱子理学以程颐为宗,虽遍解诸经,却无《春秋》学方面的著述。其先,胡安国本于程颐《春秋传》而治《春秋》,尤崇尚"一字褒贬"之书法。朱子则颇攻胡氏之学,以为《春秋》不过"直书其事而善恶自见"而已,且不信条例之学... 朱子理学以程颐为宗,虽遍解诸经,却无《春秋》学方面的著述。其先,胡安国本于程颐《春秋传》而治《春秋》,尤崇尚"一字褒贬"之书法。朱子则颇攻胡氏之学,以为《春秋》不过"直书其事而善恶自见"而已,且不信条例之学,而于《春秋》三传中独重《左传》,则纯粹以史书视《春秋》也。可见,朱子理学虽为程颐之嫡传,至其论《春秋》,则于传承程颐《春秋》学的胡安国,多有批评。不过,朱子虽不擅《春秋》,犹颇有议论《春秋》的文字。因其理学上的尊崇地位,故其《春秋》议论对后世影响亦不小,形成宗朱一派《春秋》学。大概自宋、元以降,治《春秋》者,或宗胡安国《春秋传》,或宗朱子,形成两派完全不同的春秋学脉络。近代以来,学界素以程颐、朱子为理学大宗,然就春秋学而论,则程、朱之持论全然相反,盖程子以《春秋》为经,而朱子多视《春秋》为史也。 展开更多
关键词 程颐 朱子 春秋 胡安国 经史
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程颐易学中的历史哲学思想探析 被引量：5
16
作者 章伟文 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2009年第1期45-54,共10页
本文对北宋大儒程颐易学中的历史哲学思想进行了初步探讨。程颐最重要的著作是其《易传》一书。通过阐发《周易》的思想,程颐对社会历史发展动力、历史价值和评判标准、历史本体与历史现象等历史哲学问题进行了深入思考。程颐的历史哲... 本文对北宋大儒程颐易学中的历史哲学思想进行了初步探讨。程颐最重要的著作是其《易传》一书。通过阐发《周易》的思想,程颐对社会历史发展动力、历史价值和评判标准、历史本体与历史现象等历史哲学问题进行了深入思考。程颐的历史哲学是其整个易学思想体系重要的、有机的组成部分,是他以自己易学观为指导对社会历史问题进行考察的理论结晶。 展开更多
关键词 程颐 易学 历史哲学 历史动力 历史价值 历史本体 历史现象
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论程颐易学对王弼之学的继承 被引量：4
17
作者 朱汉民 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第1期18-21,共4页
《周易程氏传》是理学家易学的代表著作。《程传》作为义理易学的著作,其学术思想直接渊源于王弼。程颐《周易程氏传》与王弼《周易注》之间在易学的学术形态、体用关系、以人事明天道等方面有学脉关系。
关键词 义理易学 程颐 王弼 体用
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苏轼“蜀学”与程颐“洛学”在思想领域中的对立 被引量：6
18
作者 漆侠 《河北学刊》 2001年第5期76-82,共7页
元祐更化后,反变法阵营发生分裂。蜀、洛两党交恶,矛盾公开化。两党交恶,表面上看源于权力之争,而更深层原因则在于“蜀学”与“洛学”在思想领域里的尖锐对立。作者深入分析了苏、程两家对《中庸》这一儒学经典的不同认识与看法,试图... 元祐更化后,反变法阵营发生分裂。蜀、洛两党交恶,矛盾公开化。两党交恶,表面上看源于权力之争,而更深层原因则在于“蜀学”与“洛学”在思想领域里的尖锐对立。作者深入分析了苏、程两家对《中庸》这一儒学经典的不同认识与看法,试图阐明蜀学与洛学在哲学思想领域中形成对立的根源所在。 展开更多
关键词 蜀学 洛学 中康 对立性 苏轼 程颐 矛盾性 《中庸论》 哲学
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苏轼与程颐易学思想之比较 被引量：3
19
作者 姜海军 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2009年第5期61-68,共8页
苏轼和程颐在北宋中期影响非常大,他们分别是蜀学和洛学的创始人。苏轼和程颐在中国古代易学史上也非常有影响,由于二人学术思想体系不同,他们在易学解释原则与方法、思想与运用方面都有很大的差异。通过对苏轼和程颐易学思想的比较,由... 苏轼和程颐在北宋中期影响非常大,他们分别是蜀学和洛学的创始人。苏轼和程颐在中国古代易学史上也非常有影响,由于二人学术思想体系不同,他们在易学解释原则与方法、思想与运用方面都有很大的差异。通过对苏轼和程颐易学思想的比较,由此也可以反映二人在学说体系方面的差别。 展开更多
关键词 苏轼 程颐 易学 经学 理学
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道德准则的普遍性与情境的特殊性如何兼顾——论朱熹对程颐经权理论的继承与完善 被引量：4
20
作者 赵清文 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2018年第2期131-136,共6页
针对汉儒"反经合道为权"的理论可能导致的道德准则的普遍约束力降低而使人的行为流入权术、变诈的风险,程颐提出了"权即是经"的观点。朱熹一方面对程颐的观点表示同情和理解,另一方面又不赞成他将"权"与&... 针对汉儒"反经合道为权"的理论可能导致的道德准则的普遍约束力降低而使人的行为流入权术、变诈的风险,程颐提出了"权即是经"的观点。朱熹一方面对程颐的观点表示同情和理解,另一方面又不赞成他将"权"与"经"直接同一的做法。因此,他提出了"经是已定之权,权是未定之经"的命题,既避免了程颐的理论可能导致的混淆"经""权"概念的弊端,又承绪了程颐强调道德准则普遍性的立场。 展开更多
关键词 道德准则 道德情境 经权观 程颐 朱熹
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