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宋代李白诗歌文本异质性研究——以《文苑英华》与蜀刻本《李太白文集》为中心
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作者 焦体检 王淑鑫 《商丘师范学院学报》 2026年第1期45-53,共9页
蜀刻本《李太白文集》与《文苑英华》是研究李白诗歌在唐宋之际传播与接受的重要文献。因编纂性质、版本源流不同,二者所收李白诗歌在诗歌文本、收录篇目等方面存在显著差异。文本方面,《文苑英华》所收252首李白诗中,仅45首与蜀刻本完... 蜀刻本《李太白文集》与《文苑英华》是研究李白诗歌在唐宋之际传播与接受的重要文献。因编纂性质、版本源流不同,二者所收李白诗歌在诗歌文本、收录篇目等方面存在显著差异。文本方面,《文苑英华》所收252首李白诗中,仅45首与蜀刻本完全一致,异文现象普遍,涉及诗题与正文的字词、句序乃至虚词改动,部分差异影响文意与韵律;篇目方面,《文苑英华》存有15首蜀刻本未收之作,但未收《梦游天姥吟留别》等名篇及《古风五十九首》组诗,选录偏好应制唱和、山水闲适之作,体现了宋初“白体”风尚及官方颂美导向,乐府诗排序与分类亦与蜀刻本迥异。这些差异反映了从唐写本到宋刻本时代文本传播方式的转变,以及总集与别集在文献保存功能上的互补性,为理解李白诗歌的经典化过程提供了关键线索。 展开更多
关键词 李白诗歌 《文苑英华》 蜀刻《李太白文集》 文本异质性
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文必引经:两汉文的“尊经”意识与演进省思
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作者 田胜利 《广东社会科学》 北大核心 2026年第1期166-178,共13页
两汉文的书写富有浓厚的“尊经”意识,这一时期也是文学宗经传统的重要生成期。宗经是中国文学发展的一条红线,所形成的文学传统要义可从三个维度展开,一是行文操作层面之引经据典的文学笔法传统,二是行文目的层面之经世致用的文学价值... 两汉文的书写富有浓厚的“尊经”意识,这一时期也是文学宗经传统的重要生成期。宗经是中国文学发展的一条红线,所形成的文学传统要义可从三个维度展开,一是行文操作层面之引经据典的文学笔法传统,二是行文目的层面之经世致用的文学价值传统,三是行文原则层面之依经立义的文学批评传统。汉代文学宗经是儒学居于社会主导地位的反映,该传统的生成依托于经学昌盛的生态文化,频次殊高的文学作品践行,以及贯穿历史长河的文学流风。汉代“尊经”意识融织于中国文学传统的流变中,在文学史上具有多重而深远的意义,为经学进入后世文学创作和文学批评领域奠定了基础。 展开更多
关键词 两汉文 尊经意识 引经据典 经世致用 依经立义
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戏曲女性角色扮演者称“旦”之源流及缘由考论
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作者 王福利 《广东社会科学》 北大核心 2026年第1期154-165,287,共13页
关于戏曲将扮演女性者称作“旦角”之来源及缘由问题,众说纷纭,讫无定论。据相关文献,我们认为该称谓当源自吴方言、江淮官话之“妆旦”。散乐、百戏及戏曲起源时,男伎扮演女性角色被称曰“胡妲”,明方以智释其为“汉饰女妓”,即后世之... 关于戏曲将扮演女性者称作“旦角”之来源及缘由问题,众说纷纭,讫无定论。据相关文献,我们认为该称谓当源自吴方言、江淮官话之“妆旦”。散乐、百戏及戏曲起源时,男伎扮演女性角色被称曰“胡妲”,明方以智释其为“汉饰女妓”,即后世之“装旦”。该扮演形式在唐时称曰“弄假妇人”,宋时则曰“乔宅眷”“乔师娘”等,其艺明清及今实未曾间断。相对而言,曾于汉魏盛极一时的“但歌”,则或为女饰男腔的“乖调”艺术,而“但乐”或为女子演奏男性所善吹奏类、击打类乐器之谓。“旦”既是“妲”的省文,也是“但”的省文。显然,戏曲之“装旦”由“胡妲”一词演化而来,古人或认为“旦”之称谓出自金元市语,今天看来,这一说法实为其流而非其源。“旦”初始写法为“妲”或“丹”,缘于吴方言的“饰色令赤”曰“丹”。所谓“妆旦”,“妇女冶容,敷粉曰妆。施胭脂,呼如妲”,而“妲”复为“丹”之入声通转而来,其称本源自闽浙、江淮官话之土音、土语而已。 展开更多
关键词 胡妲 妆旦 装旦 但歌
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论苏轼对宋玉的接受与超越
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作者 方星移 《黄冈师范学院学报》 2026年第2期71-77,共7页
苏轼一生有大量涉及楚辞和屈原、宋玉的文学创作或文学评论,他对楚辞的接受体现在两个方面,一是对楚辞艺术精神的评价与继承,二是对屈原人格精神及其死亡选择的肯定。而他对宋玉的接受与超越主要体现在充分肯定《风赋》的讽刺主旨、灵... 苏轼一生有大量涉及楚辞和屈原、宋玉的文学创作或文学评论,他对楚辞的接受体现在两个方面,一是对楚辞艺术精神的评价与继承,二是对屈原人格精神及其死亡选择的肯定。而他对宋玉的接受与超越主要体现在充分肯定《风赋》的讽刺主旨、灵活运用宋玉作品的意象、重构宋玉作品意义的内涵。其作品大量运用宋玉诸赋中的典故,有正用和反用两种方式;他对宋玉作品意义的内涵重构,体现为重构“悲秋”的情感内涵、重构“快哉”的精神内涵。由《九辩》的“悲秋—失意”模式向“赤壁二赋”的“秋景—哲思”转化,黄州时期的“快哉”包含“天籁”和“浩然气”,是浩然正气、自适快意的内涵,正是他轻视贬谪忧患、正直刚大人格精神的体现,其务实理性思维的体现,这种精神和思维方式对他抵御逆境和困境有积极的价值与意义,也实现了对楚辞精神的创造性转化和超越。 展开更多
关键词 苏轼 宋玉 接受 超越 悲秋 快哉
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西方语境中的苏东坡岭南形象——基于西方旅行文本的个案研究
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作者 刘兰辉 《海南热带海洋学院学报》 2026年第1期47-55,共9页
美国传教士香便文的《岭南纪行》、英国人夏金的《玄华夏:英人游历中国记》、法国诗人克洛德·罗阿的《灵犀:一位法国诗人与苏东坡的心灵交会》以及美国汉学家比尔·波特的《一念桃花源:苏东坡与陶渊明的灵魂对话》都追述了中... 美国传教士香便文的《岭南纪行》、英国人夏金的《玄华夏:英人游历中国记》、法国诗人克洛德·罗阿的《灵犀:一位法国诗人与苏东坡的心灵交会》以及美国汉学家比尔·波特的《一念桃花源:苏东坡与陶渊明的灵魂对话》都追述了中国大文豪苏东坡被贬谪岭南的生活经历,分别建构了苏东坡四种相互关联却又各具侧重的形象:“岭南在地化实践的先行者”“逆境中的天才诗人”“跨越时空的灵魂挚友”以及“陶渊明的异代知音”。这四种不同的叙事模式显示了西方视野下苏东坡形象的多元性,其背后也蕴含着跨文化理解范式与对话姿态的演变。 展开更多
关键词 苏东坡 岭南形象 西方旅行文本 个案研究 跨文化阐释
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从“醉翁”到“六一居士”:欧阳修隐逸思想辨析
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作者 江恒 《扬州教育学院学报》 2026年第1期12-18,共7页
欧阳修一生中有两个重要的自号,醉翁与六一居士。其中,六一居士之“居士”含义,脱胎于隐居不仕的隐逸原始义,与佛教并无直接联系。隐逸文化发展到儒释融合更加深入的宋代,其内涵在“居士”语义的混用中日渐复杂。宋代的文人居士类型主... 欧阳修一生中有两个重要的自号,醉翁与六一居士。其中,六一居士之“居士”含义,脱胎于隐居不仕的隐逸原始义,与佛教并无直接联系。隐逸文化发展到儒释融合更加深入的宋代,其内涵在“居士”语义的混用中日渐复杂。宋代的文人居士类型主要可以分为秉持隐居不仕之原义的文人居士、游弋在儒佛之间的文人居士,以及倾心佛门的文人居士。从知滁州时的“吏隐”,到致仕颍州后惟留五物与老翁的“归隐”,欧阳修对隐逸的理解,在由“醉翁”走向“六一居士”的过程中不断深化。 展开更多
关键词 欧阳修 隐逸思想 醉翁 六一居士
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墓志与唐传奇——以大唐西市博物馆藏《窦乂墓志》为线索
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作者 李航 胡戟 《敦煌学辑刊》 北大核心 2026年第1期161-172,共12页
大唐西市博物馆于2013年入藏一方《窦乂墓志》,其志主窦乂与《太平广记》卷二四三中所收温庭筠作品《窦乂》的主人公窦乂具有较高相似度。经过对两文本中主人公生平的比对,可知温庭筠所作《窦乂》中的富商窦乂,乃是以《窦乂墓志》中真... 大唐西市博物馆于2013年入藏一方《窦乂墓志》,其志主窦乂与《太平广记》卷二四三中所收温庭筠作品《窦乂》的主人公窦乂具有较高相似度。经过对两文本中主人公生平的比对,可知温庭筠所作《窦乂》中的富商窦乂,乃是以《窦乂墓志》中真实存在的历史人物窦乂为原型,加以文学创作而成的小说人物。二者虽然具有诸多共通点,但仍需注意小说创作的虚构性质,不能将小说《窦乂》中描述的情节直接视为历史人物窦乂的真实经历。 展开更多
关键词 唐代 窦乂 唐传奇 墓志
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叙事写实、公共介入与文化建构——晚清诗中的黄河灾难书写
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作者 谢丽 《河南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期86-92,154,共8页
历代以黄河为书写对象的文学创作构成了久远的传统,时至晚近出现了大量包含黄河意象、讲述黄河故事的诗作,尤其是其中的黄河灾难书写承载了近代知识分子的忧患意识和人类情怀,以及中华民族面对灾难的品格表现。在西学东渐和近代变革观... 历代以黄河为书写对象的文学创作构成了久远的传统,时至晚近出现了大量包含黄河意象、讲述黄河故事的诗作,尤其是其中的黄河灾难书写承载了近代知识分子的忧患意识和人类情怀,以及中华民族面对灾难的品格表现。在西学东渐和近代变革观念的影响下,叠加战乱的冲击,晚清黄河灾难诗作形成了与前代灾难书写同中有异的书写特征:以众调式、多声部的书写状貌延续“诗史”创作传统,缘事而发,表现出写实的叙事特征;继承了传统变风变雅中怨刺和抗争的一面,积极介入公共社会,在制度反思、伦理关怀上不断深化;创作丰富了灾难文学的书写资源,强化了中华民族的治灾文化。晚清诗人通过志史补缺的写实叙事、理性反思的群体诉求以及对治河文化的建构,有效实现了文学审美价值、公共介入及文化传承的平衡。 展开更多
关键词 黄河 灾难书写 叙事写实 公共介入 文化建构
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论傅寿彤与杨文照诗歌创作的同道异质
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作者 张莉姗 《贵州师范学院学报》 2026年第2期33-40,共8页
傅寿彤与杨文照是清代道咸年间贵阳诗坛中颇受推崇的文人。二人的诗友情谊因诗集而传于后世,但二人的诗歌创作在主题、风格、精神内核上却呈现出显著的差异。傅寿彤济世报国,追求事功;杨文照渴望禄养行孝,后转事仙道。这一差异反映了晚... 傅寿彤与杨文照是清代道咸年间贵阳诗坛中颇受推崇的文人。二人的诗友情谊因诗集而传于后世,但二人的诗歌创作在主题、风格、精神内核上却呈现出显著的差异。傅寿彤济世报国,追求事功;杨文照渴望禄养行孝,后转事仙道。这一差异反映了晚清时在历史夹缝中求索的中层士人两种截然不同又极具代表性的精神范式:一是向外持守,在经世与学问中安顿生命;二是向内沉潜,在性情与感伤中寻觅慰藉。傅寿彤以史入诗,诗风质实沉郁;杨文照追求林下之趣,以清幽空灵为主调,二人共同折射出晚清诗坛内部“学人之诗”与“诗人之诗”、纪实与抒情、宗宋与兼采之间的分化和张力。 展开更多
关键词 傅寿彤 杨文照 经世之志 感伤之音 精神范式
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傅寿彤行旅诗的时空维度与情感张力
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作者 陈燕梅 陈欣 《广东开放大学学报》 2026年第1期70-78,共9页
傅寿彤作为晚清黔籍诗人代表,其行旅诗以地理流动为线索,在时空交织中,反映动荡时局下士人的精神困境与家国理想。地理空间转换是其行旅诗的深层结构,黔滇边陲与中原腹地的对照,加剧文化认同焦虑;河南战场的地理叙事成为“以诗证史”的... 傅寿彤作为晚清黔籍诗人代表,其行旅诗以地理流动为线索,在时空交织中,反映动荡时局下士人的精神困境与家国理想。地理空间转换是其行旅诗的深层结构,黔滇边陲与中原腹地的对照,加剧文化认同焦虑;河南战场的地理叙事成为“以诗证史”的战争记忆;地理空间的重复出现映射其生命轨迹。在情感表达上,羁旅苦闷、仕宦焦虑、山水审美以及怀友情绪相互矛盾,展现晚清士人在离乱中突围的复杂心态。傅寿彤行旅诗的时空与情感,为晚清地域文学研究提供新例,也揭示传统士人在近代转型期以诗建构身份、留存记忆的方式。 展开更多
关键词 傅寿彤 行旅诗 时空维度 情感张力
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侯方域、任元祥的诗学论争及其诗史意义
11
作者 扈耕田 《商丘师范学院学报》 2025年第4期44-47,共4页
侯方域与任元祥在顺治九年(1652)于江苏宜兴进行了一场激烈的文学辩论。这场辩论发生在因国变而南北长期隔绝不通之后,不仅反映了两人在诗学观点上的异同,而且反映了当时南北诗坛的互动和诗风的变迁。二人虽均尊明代前后七子,但就取法而... 侯方域与任元祥在顺治九年(1652)于江苏宜兴进行了一场激烈的文学辩论。这场辩论发生在因国变而南北长期隔绝不通之后,不仅反映了两人在诗学观点上的异同,而且反映了当时南北诗坛的互动和诗风的变迁。二人虽均尊明代前后七子,但就取法而言,侯方域的诗学思想经历了从崇尚晋宋风流到独崇杜甫的转变,而任元祥则坚持广泛取法,对诗歌的理解更为通达。侯方域的诗学思想在此次论争后发生了明显的变化,开始变得通脱和开放。不仅可将本次论争视作易代事件对一代诗人诗学思想及诗歌创作影响的典型个案,而且可以从中看出明型文化与清型文化的一些显著之不同。对研究明清之交南北诗坛互动及明清诗风消长交替具有重要意义。 展开更多
关键词 侯方域 任元祥 诗学论争 清初 影响
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王安石熔铸雅俗的诗学思想研究
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作者 郑苏淮 《赣南师范大学学报》 2025年第2期58-66,共9页
王安石诗学思想历时性看可以分为三个阶段。一是青年时期,追求雅正、高古、旷达,体现了王安石风华正茂,学习古诗、追求圣贤的情怀特征;二是执政时期,追求雅正、悲慨、刚劲,体现了为国为民的政治主张和为变法辩护的政治追求;三是晚年隐... 王安石诗学思想历时性看可以分为三个阶段。一是青年时期,追求雅正、高古、旷达,体现了王安石风华正茂,学习古诗、追求圣贤的情怀特征;二是执政时期,追求雅正、悲慨、刚劲,体现了为国为民的政治主张和为变法辩护的政治追求;三是晚年隐居钟山时期,追求雅致、灵动、通俗,表现了寄情山水的旷达人生。晚年王安石在诗歌创作上终于走上了一条雅俗相互熔铸的道路,对求雅排俗的士大夫诗歌创作产生了极为深远的纠偏影响,拓展了诗歌的表现力。可惜的是,王安石自己并没有充分意识到这个变化的历史性价值和意义,直到王安石六十岁再次修订《三经新义》时,还没有提出相关的诗学命题。 展开更多
关键词 王安石 诗学思想 自出己意 借事发明 情态毕出
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环滁皆山也——从海德格尔的处身情态思想看《醉翁亭记》 被引量:1
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作者 陈小文 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期95-103,共9页
海德格尔的“处身情态”理论揭示了此在在世的基本方式,强调情绪并非主观感受,而是存在者向世界敞开的源始状态。这一理论为解读欧阳修的《醉翁亭记》提供了新的视角。“环滁皆山也”不仅描绘地理景观,更以“环顾”的视角展现了太守与... 海德格尔的“处身情态”理论揭示了此在在世的基本方式,强调情绪并非主观感受,而是存在者向世界敞开的源始状态。这一理论为解读欧阳修的《醉翁亭记》提供了新的视角。“环滁皆山也”不仅描绘地理景观,更以“环顾”的视角展现了太守与滁州共在的整体性,体现其在世存在的展开状态。“其西南诸峰,林壑尤美”则通过“尤美”的聚焦,暗含被贬者的被抛境遇,情绪在此既遮蔽又揭示了个体命运的负担。“望之蔚然而深秀者,琅琊也”中的“望”既是远眺,又隐喻希望,世界的敞开性在此显现为一种对未来的期待。《醉翁亭记》通过诗性语言道说存在的意义,这与海德格尔的诗性哲学形成了深刻呼应。 展开更多
关键词 海德格尔 处身情态 在世 《醉翁亭记》 诗性哲学
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从避讳角度难衡五臣李善二家注高低——兼论李济翁说李善“不避国朝庙讳”之非
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作者 力之 刘珊珊 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期134-141,共8页
《资暇集·非五臣》之“李氏依旧本,不避国朝庙讳。五臣易而避之,宜矣。其有李本本作‘泉’及‘年代’字,五臣贵有异同,改其字,却犯国讳,岂唯矛楯而已哉”一节,所说大乖事实,经不起“验”与逻辑之追问,断不能成立。李善注是“避国... 《资暇集·非五臣》之“李氏依旧本,不避国朝庙讳。五臣易而避之,宜矣。其有李本本作‘泉’及‘年代’字,五臣贵有异同,改其字,却犯国讳,岂唯矛楯而已哉”一节,所说大乖事实,经不起“验”与逻辑之追问,断不能成立。李善注是“避国朝庙讳”的,从避讳角度难衡五臣李善二家注之高低。李济翁此说所以能广为误导后人,乃因后人忽乎“验”而是之所致。学养深厚而精于《文选》文献之范志新先生乃最先细“验”之者,然其与未“验”之诸名家一样,从某种程度上说,均潜在认为此说具“先验”之是。 展开更多
关键词 五臣李善二家注 不避国朝庙讳 贵有异同 李济翁 《非五臣》
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孟浩然“自洛之越”问题考析
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作者 李谟润 卢盛江 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第6期113-118,共6页
孟浩然自洛之越,是了解其生平思想以及盛唐漫游之风的重要问题,而《自洛之越》则又是解决孟浩然自洛之越诸问题的关键。从时令、路线、氛围情绪看,孟浩然自洛之越的主要目的地,不是学界所称的天台山、越剡、镜湖、耶溪,而是永嘉。孟浩... 孟浩然自洛之越,是了解其生平思想以及盛唐漫游之风的重要问题,而《自洛之越》则又是解决孟浩然自洛之越诸问题的关键。从时令、路线、氛围情绪看,孟浩然自洛之越的主要目的地,不是学界所称的天台山、越剡、镜湖、耶溪,而是永嘉。孟浩然大半生书剑无成,耻于归家,前往吴越漫游,通过游玩山水化解心中的郁闷与悲愤,的确是孟浩然自洛之越缘由的一个重要因素。孟浩然自洛阳始发,经汴水舟行之越,经七里滩,宿桐庐江、建德江而到永嘉,千里迢迢,与张子容相会,目的就是听听好友对自己献赋求仕行为的看法或建议。这是学界未能注意到的问题。 展开更多
关键词 孟浩然 自洛之越 永嘉 张子容
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钱玄同集外文辑考
16
作者 张慎 钟义荣 《广东开放大学学报》 2025年第4期69-75,共7页
作为《新青年》杂志主要撰稿人、新文化运动“骁将”的钱玄同,生前一直没有文集行世。直到20世纪末,才出版可以较全面呈现钱玄同学术思想历程的《钱玄同文集》。刘思源先生主编的六卷本《钱玄同文集》,编撰思路追求“以求全为宜”,潜存... 作为《新青年》杂志主要撰稿人、新文化运动“骁将”的钱玄同,生前一直没有文集行世。直到20世纪末,才出版可以较全面呈现钱玄同学术思想历程的《钱玄同文集》。刘思源先生主编的六卷本《钱玄同文集》,编撰思路追求“以求全为宜”,潜存着“全集”的设想,因而是迄今收录钱玄同文章最全的文集。但受条件限制,文集在文献收录上仍未完备。本文将笔者多年来发现的钱玄同集外文辑在一起,考述其写作背景、主要思想和学术价值,以期为更完善地整理钱玄同文献提供助益。 展开更多
关键词 钱玄同 《钱玄同文集》 集外文辑考
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唐代文章变革的先声——以陈子昂碑志文为中心
17
作者 李贵银 石晓捷 《内蒙古民族大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期22-30,共9页
陈子昂是公认的唐代文章变革的先驱者,他在唐初文章变革理论与实践相脱节的困境中率先破局,提出“风雅”“兴寄”的文学主张,并将其贯彻在碑志文写作中。他在碑志文中通过记叙碑主的生平际遇,评价其功业德美,抒发贤人失志主题,表达对人... 陈子昂是公认的唐代文章变革的先驱者,他在唐初文章变革理论与实践相脱节的困境中率先破局,提出“风雅”“兴寄”的文学主张,并将其贯彻在碑志文写作中。他在碑志文中通过记叙碑主的生平际遇,评价其功业德美,抒发贤人失志主题,表达对人生遇合的哲理思索,从而丰富了“兴寄”的内涵。他的碑志文以汉魏变齐梁,取法蔡邕,以儒家标准评价人物,化用典籍中的语句,由骈趋散,复归“风雅”;他引史传写人之法入碑志,描绘人物外貌与神情,记叙时人语言,为碑志文的个性化书写探索了新路径。 展开更多
关键词 陈子昂 碑志文 兴寄 风雅 史传
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作为清代文人知识积累与智识养成场域的家族
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作者 罗时进 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期1-14,123,共15页
“智识”与“知识”其间具有交叉递进、相滋互成关系,在辩证分析的基础上,可以使之成为家族文化、文学研究领域的“理解工具”。其基本逻辑是:既然知识是对客观对象分门别类认识,智识是对客观对象通透的认知,那么在“何以为学”“何以... “智识”与“知识”其间具有交叉递进、相滋互成关系,在辩证分析的基础上,可以使之成为家族文化、文学研究领域的“理解工具”。其基本逻辑是:既然知识是对客观对象分门别类认识,智识是对客观对象通透的认知,那么在“何以为学”“何以达智”“何以通理”“何以成就”这些“成人之道”方面,家族显然具有重要的“智识养成”作用,而父系、母系、兄弟作为知识传授通道,其目标指向既关乎“识”,更关乎“智”。家族小历史是社会大历史的基石,对作为知识积累与智识养成形成场域的“家族”,必当予以更充分的重视。不但应关注家族中“知”的因素,而且应关注“智”的自觉,这也许是今后突破家族文化、家族文学研究瓶颈的有效进路。 展开更多
关键词 清代文人 文化家族 知识教育 智识养成
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韩愈和白居易交往新探
19
作者 郭树伟 《周口师范学院学报》 2025年第3期11-16,共6页
韩愈和白居易同为中唐时期杰出的文学家,二人的文艺观在特定的历史时期或就某些具体问题有过争论,也有互相欣赏和借鉴的地方。但是韩愈、白居易二人在私人交游过程中却始终表现出刻意的疏离,这体现了二人截然不同的交友方式和处世策略,... 韩愈和白居易同为中唐时期杰出的文学家,二人的文艺观在特定的历史时期或就某些具体问题有过争论,也有互相欣赏和借鉴的地方。但是韩愈、白居易二人在私人交游过程中却始终表现出刻意的疏离,这体现了二人截然不同的交友方式和处世策略,这源于他们对大历时期元载事件的消化和应答,也是元载事件之后科举士人对皇权之下自己人生道路的新思考。韩愈的《五原》是科举士人向皇权递交的投名状,而白居易的中隐之路则是在皇权挤压下科举士人生存的应对之策。概言之,“至交旧友”仍然是韩愈和白居易二人交往的本质特征。 展开更多
关键词 韩愈 白居易 元载 中唐
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论柳宗元山水诗的两种风格及其成因
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作者 张永吉 李定广 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2025年第3期116-124,共9页
过去学界对柳诗风格的说法很多,甚至截然相反。本文认为,约占柳诗总数三分之一的山水诗最能体现柳诗独树一帜的风格。柳宗元山水诗其实有两种反差极大的主要风格——“淡泊”和“幽峭”,两种风格既有对立的一面又有统一之处。其成因主... 过去学界对柳诗风格的说法很多,甚至截然相反。本文认为,约占柳诗总数三分之一的山水诗最能体现柳诗独树一帜的风格。柳宗元山水诗其实有两种反差极大的主要风格——“淡泊”和“幽峭”,两种风格既有对立的一面又有统一之处。其成因主要在于柳宗元在永州和柳州所作山水诗体裁和风格取向不同:“淡泊”风格的山水诗皆作于永州,多用五言古体;“幽峭”风格的山水诗大多作于柳州,多用七言近体。这一方面是由于永州和柳州两地的客观山水特色之差异,更重要的则是由于柳宗元从第一次被贬永州到第二次被贬柳州的心态巨变。 展开更多
关键词 柳宗元 山水诗 幽峭 淡泊
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