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妈祖文化抖音短视频传播主题特征分析及效率评价 被引量：3
1
作者 赵喜霞 罗丹 《莆田学院学报》 2025年第3期1-7,共7页
选取抖音平台上的31个妈祖文化传播账号为研究对象,采集5 685条短视频,利用隐含狄利克雷分布(LDA)模型提取短视频传播主题特征,采用数据包络分析(DEA)方法对账号传播效率进行评价。研究发现:1)识别出8个主题特征对视频播放量具有重要影... 选取抖音平台上的31个妈祖文化传播账号为研究对象,采集5 685条短视频,利用隐含狄利克雷分布(LDA)模型提取短视频传播主题特征,采用数据包络分析(DEA)方法对账号传播效率进行评价。研究发现:1)识别出8个主题特征对视频播放量具有重要影响;2)这些账号综合效率总体偏低,技术效率、规模效率和规模收益均存在不同程度的低效;3)27个非DEA有效账号的主要问题在于运营时间不足、短视频发布数量有限以及粉丝数量和互动不足。建议通过增加账号的内容投入和运营时间、内容创作差异化、增强与用户互动等措施提升妈祖文化传播账号的运营水平和传播效率。 展开更多
关键词 抖音 妈祖文化 LDA模型 数据包络分析 短视频 传播主题
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印度对尼泊尔内政的宗教介入分析
2
作者 谢超 《现代国际关系》 北大核心 2025年第2期89-107,149,150,共21页
莫迪政府执政以来,印度加强印度教民族主义海外动员,作为印度南亚近邻且有悠久印度教传统的尼泊尔首当其冲。印度国民志愿服务团尼泊尔分部日趋活跃,推动印政教力量大力介入尼内政;在尼泊尔的马德西人及其地位问题成为印介入尼内政的主... 莫迪政府执政以来,印度加强印度教民族主义海外动员,作为印度南亚近邻且有悠久印度教传统的尼泊尔首当其冲。印度国民志愿服务团尼泊尔分部日趋活跃,推动印政教力量大力介入尼内政;在尼泊尔的马德西人及其地位问题成为印介入尼内政的主要议题之一;印介入尼内政,还得到尼国内部分亲印度和亲印度教政党积极响应。印加强介入尼内政,既有应对尼国内高涨的反印度民族主义情绪的考虑,也有推进其“婆罗多”叙事下对尼泊尔领土想象的因素,还有与美国争夺对尼泊尔等南亚国家影响力的考量。印度加大力度推进对尼的印度教民族主义动员,提升了一些尼泊尔民众的印度教民族主义情绪,导致尼国内保守势力开始重新活跃,一些世俗主义政党和精英人士也开始被动介入印度教民族主义议题。当前印度正利用对尼的硬实力控制和软实力影响,同时印美竞相介入和干预正导致域内国家政局不稳现象增多,这对尼泊尔安全和地区秩序稳定产生了较大影响。 展开更多
关键词 印度教 国民志愿服务团 尼泊尔 南亚
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
3
作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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妈祖文化数字化传播的实践、困境与模式优化
4
作者 林超 《莆田学院学报》 2025年第6期1-7,共7页
通过分析妈祖文化数字化传播在资源建设、渠道拓展与传播成效方面的实践成果,剖析其在内容生产、传播效果与认同构建中面临的现实困境,进而从核心理念、叙事体系、传播路径与保障机制四个维度,优化以“价值内化”为导向的妈祖文化数字... 通过分析妈祖文化数字化传播在资源建设、渠道拓展与传播成效方面的实践成果,剖析其在内容生产、传播效果与认同构建中面临的现实困境,进而从核心理念、叙事体系、传播路径与保障机制四个维度,优化以“价值内化”为导向的妈祖文化数字化传播模式,为其在数字时代的创造性转化与创新性发展提供学理支撑与实践指引。 展开更多
关键词 妈祖文化 数字传播 模式优化
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藏族早期民间信仰的形成及佛苯融通和适应——五、六世纪宕昌的家藏苯教古藏文写本 被引量：11
5
作者 洲塔 韩雪梅 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期42-48,共7页
苯教是青藏高原土生土长的本土宗教,也是藏族文化的源泉;苯教文献是古代藏族人民在人类文明史上留下的辉煌篇章。甘肃宕昌藏族家藏苯教文献,是研究和认识藏族及其文明的极其重要的历史文献资料,尤其是研究7—9世纪甚至5—6世纪以前藏人... 苯教是青藏高原土生土长的本土宗教,也是藏族文化的源泉;苯教文献是古代藏族人民在人类文明史上留下的辉煌篇章。甘肃宕昌藏族家藏苯教文献,是研究和认识藏族及其文明的极其重要的历史文献资料,尤其是研究7—9世纪甚至5—6世纪以前藏人的思想、哲学、宗教、政治、经济、文化、科学技术等的弥足珍贵的资料,是开掘苯教文化、承续藏族远古文明薪火的重要文本。本文对宕昌家藏苯教写本文书考察和收集进行综合述评,并对苯教渊源考述、佛苯融通及苯教文化的适应谈了自己的观点。 展开更多
关键词 宕昌 苯教古藏文写本 苯教文化 佛苯融通
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18—20世纪沙皇俄国东正教驻北京传教士团科研活动述略
6
作者 鞠海娜 《黑河学院学报》 2025年第3期1-5,共5页
18—20世纪沙皇俄国东正教驻北京传教士团不仅进行宗教活动,还积极参与科研活动。特别是在19世纪,沙皇俄国政府借传教士团驻华之便,在中国进行大量的“科学考察”与研究。这些考察及研究成果极大地丰富了当时沙皇俄国对中国的认知,并促... 18—20世纪沙皇俄国东正教驻北京传教士团不仅进行宗教活动,还积极参与科研活动。特别是在19世纪,沙皇俄国政府借传教士团驻华之便,在中国进行大量的“科学考察”与研究。这些考察及研究成果极大地丰富了当时沙皇俄国对中国的认知,并促进了清代中俄之间的文化交流。此外,传教士团还通过随团医生、画家等职业人员,在华开展具有职业特点的活动,这些活动也在一定程度上体现了传教士团的科研和学术交流功能。大量文献表明,沙皇俄国传教士团在传教布道的同时,曾经在华翻译并刊印了许多图书。18—20世纪初俄驻华传教士团的科研活动揭示了其在中俄文化交流、历史研究及国际关系中的重要地位和作用。 展开更多
关键词 中俄文化交流 东正教传教士团 科研活动
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略论明清时期广东地区的真武信仰 被引量：4
7
作者 冀满红 吕霞 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第5期128-134,共7页
真武信仰传入广东地区虽然晚至宋代,但传播却极为迅速,到清代时广东真武庙宇的覆盖率达到了百分之七十。真武信仰之所以能在广东广为流传,除了国家政权的提倡和真武神职这两个因素之外,还由于广大民众的心理需要和地方政权的统治需要。... 真武信仰传入广东地区虽然晚至宋代,但传播却极为迅速,到清代时广东真武庙宇的覆盖率达到了百分之七十。真武信仰之所以能在广东广为流传,除了国家政权的提倡和真武神职这两个因素之外,还由于广大民众的心理需要和地方政权的统治需要。真武信仰在广东地区的流传过程中受到了本地神灵信仰和其他外来神灵信仰的冲击,但经过相互摩擦与包容之后共同成为广东地区的民间信仰。 展开更多
关键词 明清时期 广东地区 真武信仰
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明教“五佛”考--霞浦文书研究 被引量：9
8
作者 马小鹤 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第3期100-114,共15页
10—19世纪的中国知识界将琐罗亚斯德教及其变种祆教、基督教东方教会(旧称涅斯托利教派)和摩尼教混为一谈,与此同时,欧洲基督教对不同的异教也混淆不清。摩尼承认一系列先知,把婆罗门教先知、琐罗亚斯德、佛陀和耶稣视为自己的先驱。... 10—19世纪的中国知识界将琐罗亚斯德教及其变种祆教、基督教东方教会(旧称涅斯托利教派)和摩尼教混为一谈,与此同时,欧洲基督教对不同的异教也混淆不清。摩尼承认一系列先知,把婆罗门教先知、琐罗亚斯德、佛陀和耶稣视为自己的先驱。因此摩尼教徒对婆罗门教、琐罗亚斯德教、佛教、基督教和本教的区别很清楚。吐鲁番出土摩尼教回鹘文文书声称摩尼在四佛之后降生。吐鲁番出土的摩尼教绘画中有五个先知的画像,以释迦牟尼居于右上方,以耶稣居于右下方。宋人传说白居易曾有"五佛继光明"之句,但将明教五佛与《金刚经》五佛相混淆。通过对霞浦文书的研究,现在我们知道,明教徒崇拜的五佛是:一佛那罗延,出自婆罗门教;二佛苏路支,即琐罗亚斯德;三佛释迦文,即佛陀;四佛夷数,即耶稣;五佛摩尼,即最后光明使。中世纪知识界中的混淆,却在不经意间于中国民间宗教文书中得以澄清。 展开更多
关键词 婆罗门教 那罗延 琐罗亚斯德教 苏路支 佛教 释迦文佛 基督教 夷数 摩尼教 摩尼
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萨满神灵造型与观念——萨满神灵造型的艺术观 被引量：2
9
作者 刘钻 曹天慧 《文艺评论》 CSSCI 北大核心 2011年第7期122-124,共3页
萨满神灵造型的艺术，是与萨满巫仪过程仃关的各种形象艺术，可以直观地反映萨满礼仪的史化和社会功能，北方民族从一开始就崇拜然的山川、日月、星辰、树木等，在灵魂不死的观念产生以后，才又出现对祖先、英雄的崇砰，并举行一定的仪... 萨满神灵造型的艺术，是与萨满巫仪过程仃关的各种形象艺术，可以直观地反映萨满礼仪的史化和社会功能，北方民族从一开始就崇拜然的山川、日月、星辰、树木等，在灵魂不死的观念产生以后，才又出现对祖先、英雄的崇砰，并举行一定的仪式。在萨满教的仪式中，祭祀方式和巫术形式为其主要的内容之一，包含了一定的艺术形式。 展开更多
关键词 萨满教 造型 神灵 形象艺术 社会功能 北方民族 灵魂不死 祭祀方式
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森安孝夫著《回鹘摩尼教史之研究》评介 被引量：7
10
作者 荣新江 《西域研究》 CSSCI 1994年第1期99-103,共5页
森安孝夫著《回鹘摩尼教史之研究》评介荣新江１９９１年８月出版的《大阪大学文学部纪要》第３１．３２合并号，发表了森安孝夫氏的新著《回鹘摩尼教史之研究》，其副标题为＂一些摩尼教资料及其历史背景之研究＂（１）本书主体由三章... 森安孝夫著《回鹘摩尼教史之研究》评介荣新江１９９１年８月出版的《大阪大学文学部纪要》第３１．３２合并号，发表了森安孝夫氏的新著《回鹘摩尼教史之研究》，其副标题为＂一些摩尼教资料及其历史背景之研究＂（１）本书主体由三章组成，其所涉及的回鹘史和摩尼教问题... 展开更多
关键词 摩尼教 西州回鹘 吐鲁番地区 回鹘汗国 回鹘文 敦煌文书 回鹘语 佛教 寺院经济 克里克
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黄教传入蒙古的社会文化分析 被引量：5
11
作者 陈烨 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 1995年第6期38-42,共5页
黄教传入蒙古的社会文化分析陈烨一、１６世纪前后西藏与蒙古的社会文化背景从１０世纪后期发展起来的藏传佛教，经过几百年的发展，内部出现了几个著名的教派，如宁玛、噶当、萨迦派等。１５、１６世纪西藏的政治、经济、文化仍处于持... 黄教传入蒙古的社会文化分析陈烨一、１６世纪前后西藏与蒙古的社会文化背景从１０世纪后期发展起来的藏传佛教，经过几百年的发展，内部出现了几个著名的教派，如宁玛、噶当、萨迦派等。１５、１６世纪西藏的政治、经济、文化仍处于持续发展的过程中，作为从元朝就开始的... 展开更多
关键词 萨满教 文化分析 传入蒙古 内蒙古社会科学院 俺答汗 格鲁派 蒙古人 游牧经济 草原文化 宗教
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摩尼教“平等王”与“轮回”考 被引量：8
12
作者 芮传明 《史林》 CSSCI 北大核心 2003年第6期28-39,共12页
汉文摩尼教典籍中的“平等王”并非如某些学者所言,相当于中国佛教中的“阎罗王”,而应是该教的主神之一“夷数”,其原型来自基督教的“耶稣”。此外,东方摩尼教的“轮回”观也颇异于佛教:它以人间为“地狱”,视再世为人为最痛苦的“轮... 汉文摩尼教典籍中的“平等王”并非如某些学者所言,相当于中国佛教中的“阎罗王”,而应是该教的主神之一“夷数”,其原型来自基督教的“耶稣”。此外,东方摩尼教的“轮回”观也颇异于佛教:它以人间为“地狱”,视再世为人为最痛苦的“轮回”。因此,人们在热衷于探讨东方摩尼教深受佛教“影响”的同时,切毋忽视了它“多取形式,保留内涵”的特点。 展开更多
关键词 摩尼教 平等王 轮回
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蒙古萨满教神灵观的形成和发展 被引量：4
13
作者 苏鲁格 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 1995年第6期43-47,共5页
蒙古萨满教神灵观的形成和发展苏鲁格蒙古萨满教产生于母系氏族社会，并且随着氏族社会的解体，由自发性的原始宗教转变为＂人为的宗教＂。蒙古萨满教神灵观是如何发生、形成的？有着怎样的必要性前提和可能性基础？具有怎样的结构特征... 蒙古萨满教神灵观的形成和发展苏鲁格蒙古萨满教产生于母系氏族社会，并且随着氏族社会的解体，由自发性的原始宗教转变为＂人为的宗教＂。蒙古萨满教神灵观是如何发生、形成的？有着怎样的必要性前提和可能性基础？具有怎样的结构特征和发展趋向？以致是如何＂自己构成自... 展开更多
关键词 蒙古萨满教 腾格里 神灵观 《蒙古秘史》 灵魂观念 神观念 部落联盟 布里亚特 内蒙古社会科学院 原始宗教
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组织与制度：印度尼西亚孔教的制度化表征 被引量：6
14
作者 王爱平 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2008年第3期59-68,共10页
宗教组织是构成"制度化宗教"的基本要素之一,考察印尼孔教的组织状况是分析孔教的宗教性质和特点的重要方面。经多年来的建设与发展,印尼孔教现已有比较完备的组织制度,既有全国性的中央组织和多种类型的地方组织,又有专职的... 宗教组织是构成"制度化宗教"的基本要素之一,考察印尼孔教的组织状况是分析孔教的宗教性质和特点的重要方面。经多年来的建设与发展,印尼孔教现已有比较完备的组织制度,既有全国性的中央组织和多种类型的地方组织,又有专职的教职人员和教阶制度,并且形成了颇具特点的孔教体制与运作模式。从印尼孔教的组织状况来看,其制度化的特征是十分明显的。 展开更多
关键词 印尼孔教 宗教组织 制度化宗教
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圆教与圆善:康德与牟宗三——读牟宗三先生《圆善论》 被引量：3
15
作者 罗义俊 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2004年第3期97-108,共12页
康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆... 康德提出了最高善即德福一致的圆善问题 ,但他将圆善可能的根据放在起于情识作用而有虚幻性的上帝上 ,这是依基督教传统的处理方式。中国儒释道三家传统提供了对圆善彻头彻尾的理性决定的说明模式 ,这就是圆教模式。牟宗三先生所著《圆善论》即就圆教而处理圆善问题。它判摄通贯儒释道三家圆教义理而归宗于儒 ,对康德的圆善论作了归虚于实的扭转、消融及提升 ,以人皆可呈现的创生性的无限智心 (仁心、道德本心 ) ,与儒释道三家的共法“诡谲的相即”方式 ,建立了他的新儒家德慧圆教的圆善论。在牟先生的圆善论中 ,康德的三个“设准” (自由意志、灵魂不灭、上帝存在 )皆被撤消。《圆善论》以圆教证成圆善 ,是牟宗三哲学的究极完成。其所启示的根本意义是 :天堂就在人间 ,人间自可创建天堂。 展开更多
关键词 《圆善论》 康德 牟宗三 无限智心 基督教 佛教 圆教 圆善 道德 幸福
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萨满教艺术的特征 被引量：2
16
作者 胡卫军 付黎明 《美术大观》 2010年第9期73-73,共1页
萨满教萌生于人猿揖别后人类漫长的蒙昧时代,兴起并繁荣于母系氏族社会,绵续于父系氏族社会及相继的文明社会,萨满教以其在人类文明发展史中亘古绵长的资历和承替不息的文化积淀,保留了丰富多样的原始文化，其中，遗存的萨满教艺术更是... 萨满教萌生于人猿揖别后人类漫长的蒙昧时代,兴起并繁荣于母系氏族社会,绵续于父系氏族社会及相继的文明社会,萨满教以其在人类文明发展史中亘古绵长的资历和承替不息的文化积淀,保留了丰富多样的原始文化，其中，遗存的萨满教艺术更是璀璨夺目、神韵十足，体现了浓厚的原始艺术特征。 展开更多
关键词 艺术特征 萨满教 母系氏族社会 人类文明 蒙昧时代 文明社会 文化积淀 原始文化
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从“平等王”到“平等大帝”——福建霞浦文书《奏申牒疏科册》研究之二 被引量：5
17
作者 马小鹤 《史林》 CSSCI 北大核心 2010年第4期90-97,共8页
在摩尼教里,夷数(耶稣)召唤出来的第二个力量是审判之神(不见于叙利亚文,帕提亚文作d′dbrr′tygr;粟特文作rtyy′xtw;巴克特利亚文作rtygl′dβr,源自希腊文的科普特文词汇作κριτη′s),他对人类所有的灵魂进行审判,他的居处在空... 在摩尼教里,夷数(耶稣)召唤出来的第二个力量是审判之神(不见于叙利亚文,帕提亚文作d′dbrr′tygr;粟特文作rtyy′xtw;巴克特利亚文作rtygl′dβr,源自希腊文的科普特文词汇作κριτη′s),他对人类所有的灵魂进行审判,他的居处在空中。其汉文名字当为敦煌文献中的"平等王"或"真实平等王",或"真实断事平等王"。他决定人类的灵魂应该重受轮回生死之苦,还是下地狱,还是遂入涅槃常明世界。新辨认出来的摩尼教绘画《冥王圣图》的第四层中,审判官与佛教的阎王甚为类似,但是他当即平等王或平等大帝。在福建霞浦一份文书中的〈地府〉一文里,平等大帝与道教冥王——鄷都大帝并列。我们在经过上述对平等王的分析以后,可以确定,平等王就是平等大帝的起源。 展开更多
关键词 摩尼教 道教 夷数(耶稣) 《冥王圣图》
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摩尼教“五大”考 被引量：6
18
作者 芮传明 《史林》 CSSCI 北大核心 2007年第5期107-117,共11页
"五大"是摩尼教的一个专门术语,涉及到相当重要的宗教含义。以前对它的探讨或者不全面,或者不正确。本文认为,两种"五大"说均成立:"神灵说"系指摩尼教创世时期战胜暗魔的五组或五位主要神祇;"地域说... "五大"是摩尼教的一个专门术语,涉及到相当重要的宗教含义。以前对它的探讨或者不全面,或者不正确。本文认为,两种"五大"说均成立:"神灵说"系指摩尼教创世时期战胜暗魔的五组或五位主要神祇;"地域说"系指构成明界的五种地域。二者可能是一种说法的两个表现形式。就"五大"说的总体框架而言,很可能或多或少地受到过佛教的影响。 展开更多
关键词 五大 明尊 永世
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唐代景僧名字的華化軌迹——唐代洛陽景教經幢研究之四 被引量：7
19
作者 林悟殊 《中华文史论丛》 CSSCI 2009年第2期149-193,共45页
本文根据唐代洛阳景教经幢《幢记》所载大秦寺若干僧人的称谓，参照同时代的摩尼教情况。比较两者华化之深度。认为前者的深度华化，是景教入华传播一百多年逐步演变的结果，在一定程度上反映了景教会努力适应华情的积极态度。本文梳理... 本文根据唐代洛阳景教经幢《幢记》所载大秦寺若干僧人的称谓，参照同时代的摩尼教情况。比较两者华化之深度。认为前者的深度华化，是景教入华传播一百多年逐步演变的结果，在一定程度上反映了景教会努力适应华情的积极态度。本文梳理西安景碑和教外文献所存各朝景僧名字，追溯这一结果形成的轨迹，认为这一轨迹在某种程度上折射了整个景教华化的历程。 展开更多
关键词 景僧 华化 景净 景碑 经幢
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妈祖信仰与儒、释、道三教的交融 被引量：14
20
作者 谢重光 《汕头大学学报（人文社会科学版）》 1997年第5期47-51,共5页
妈祖信仰是在宋元以降儒、释、道三教的交融及儒、释、道三教与民间信仰充分揉合的背景下形成和发展起来的。在妈祖信仰的发展、演变过程中，儒、释、道三教都竞相对妈祖信仰渗透和施加影响。三教与妈祖信仰这种互相影响、互相渗透的复... 妈祖信仰是在宋元以降儒、释、道三教的交融及儒、释、道三教与民间信仰充分揉合的背景下形成和发展起来的。在妈祖信仰的发展、演变过程中，儒、释、道三教都竞相对妈祖信仰渗透和施加影响。三教与妈祖信仰这种互相影响、互相渗透的复杂关系，体现了宋代以降三教与民间信仰的互相融合趋势；而妈祖信仰对于儒、释、道三教思想和宗教因素的兼收并蓄，又是三教合一潮流在民间信仰方面的具体反映。 展开更多
关键词 妈祖信仰 儒释道 充分揉合 互相融合
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