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子部、史部与集部文献中的许宣平故事
1
作者 周致元 《合肥大学学报》 2025年第1期96-103,共8页
在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传... 在五代以降的中国古代典籍中,子部、史部与集部文献分别记载唐朝歙人许宣平的故事,而这些记载的源头是五代时沈汾的《续仙传》。子部著作尽可能将许宣平故事神秘化,宣传道家神仙的传奇性;史部文献一方面尊重前人旧说,另一方面也考证传说的真伪;而集部文献关注故事中的诗歌作品,将神仙传说中的诗歌也列为“唐诗”,同时也有集部文献对这些诗歌的背景故事表示出怀疑。子部、史部与集部文献中关于许宣平一人的记述,反映了古代四部典籍中史部、子部与集部相互影响的过程,也反映了道家、史家以及诗家不同归属的作者和编者对历史传说的不同态度。 展开更多
关键词 许宣平 神仙 子部文献 史部文献 集部文献
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湘西南道教造像记中所见祖先崇拜 被引量：3
2
作者 吴灿 胡彬彬 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期116-120,共5页
湖南大学中国村落文化研究中心藏有大量道教造像记,其中不少造像记中所提及的像尊,姓名中都带有"法"字。这些带有"法"字像尊的原型,有许多都是造像者的祖先,它们多来自于湘西南地区,撰写的年代自明代至民国都有。... 湖南大学中国村落文化研究中心藏有大量道教造像记,其中不少造像记中所提及的像尊,姓名中都带有"法"字。这些带有"法"字像尊的原型,有许多都是造像者的祖先,它们多来自于湘西南地区,撰写的年代自明代至民国都有。这些造像记显示,任何的祖先崇拜都不是因为单纯地怀念祖先,而总是夹杂着世俗的愿望。造像者希望通过造像而得到像尊的庇佑,从而渡过难关。 展开更多
关键词 湘西南 道教 造像记 祖先崇拜
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明太祖朱元璋与道教 被引量：11
3
作者 卿希泰 《江西社会科学》 CSSCI 1999年第1期109-113,共5页
明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在... 明代统治者仍和唐、宋以来历代统治者一样采取三教并用的政策。他们在夺取政权和巩固政权的过程中，都曾广泛利用符派道教为他们服务。因此，在明中叶以前，除全真道相对地逐步沉寂而外，符派道教则仍处于继续兴盛的时期，特别是在明世宗的时候达到了高潮，发展到了极... 展开更多
关键词 朱元璋 明太祖 《明史》 张宇初 朝天宫 《道德经》 龙虎山 道士 道教 正一道
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三国时期道教流布探论 被引量：4
4
作者 汤其领 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2004年第12期112-114,共3页
关键词 黄巾起义 三国时期 曹操 斗争 才力 三国志 宗教信仰 道教 知道 失败
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试论魏晋南北朝时期新疆的北斗信仰 被引量：4
5
作者 朱磊 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2013年第2期60-68,139,共9页
北斗信仰是华夏上古先民最早产生的宗教信仰之一,也是我国历史上持续时间最长,影响范围最广的一种宗教信仰。新疆地区所见的北斗遗存并不丰富,以吐鲁番阿斯塔那地区为主,时间范围主要集中在魏晋南北朝时期。其所表现的主要内容为"... 北斗信仰是华夏上古先民最早产生的宗教信仰之一,也是我国历史上持续时间最长,影响范围最广的一种宗教信仰。新疆地区所见的北斗遗存并不丰富,以吐鲁番阿斯塔那地区为主,时间范围主要集中在魏晋南北朝时期。其所表现的主要内容为"存斗修仙"、"北斗注死"和"魂归斗极"的汉地文化,当为从中原地区迁移过去的汉人之墓。 展开更多
关键词 北斗信仰 存斗修仙 北斗注死 仙国路标 中土神州
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道教——太平天国宗教信仰的内核 被引量：3
6
作者 闵丽 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第5期50-55,共6页
考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为 ,可以发现 ,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵 ,而非《圣经》所言的上帝 ,即不直接干预和处理人... 考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为 ,可以发现 ,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵 ,而非《圣经》所言的上帝 ,即不直接干预和处理人间事务的神。这种神灵观念与道教法术紧密结合 ,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性。而国民对东西方文化的比较与选择 ,以及中国传统文化范式对外来文化的过滤 。 展开更多
关键词 拜上帝会 天父信仰 道术 神鬼观念 道教 西方文化 中国文化 太平天国 宗教信仰
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唐代道教服饰制度初探 被引量：5
7
作者 林西朗 《贵州社会科学》 CSSCI 2004年第4期101-103,共3页
唐代道教建立了一套较为完善的服饰制度 ,包括神仙服饰制度、道士的服饰制度和穿、脱、存放、制作法服的科戒 ,等等。这种服饰制度既是一种等级制度 ,也是一种管理制度。其教化功能可以加强道教内部的管理。
关键词 唐代 道教 眼饰制度 民俗文化
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论唐代道教的管理措施 被引量：3
8
作者 王永平 《山西师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第1期76-81,共6页
唐代是道教发展的重要时期。唐政府对道教实行了有效的控制与管理 ,制定了各种各样的管理制度和措施 ,除了实行度牒制度和道籍制度外 ,还以世俗礼法来约束道教 ,体现了道俗结合、世俗礼法高于并统摄教内法规的管理特征。
关键词 封建礼教 道教 道士 度牒制度 道籍制度 唐代 管理制度 法律
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唐代道教祥瑞神话故事的政治主题 被引量：4
9
作者 谭敏 《学术论坛》 北大核心 2006年第11期170-173,共4页
道教祥瑞神话故事的思想渊源与古代天人感应中的祥瑞、谶纬学说密切相关,祥瑞、谶纬的隐喻性象征在道教灵验故事中演化为形象、生动、易于大众所接受的神话感性形态。在唐代,道教祥瑞神话故事的政治化、世俗化走向明晰,凸现出清晰的政... 道教祥瑞神话故事的思想渊源与古代天人感应中的祥瑞、谶纬学说密切相关,祥瑞、谶纬的隐喻性象征在道教灵验故事中演化为形象、生动、易于大众所接受的神话感性形态。在唐代,道教祥瑞神话故事的政治化、世俗化走向明晰,凸现出清晰的政治神话特征。 展开更多
关键词 唐代 道教祥瑞神话故事 灵验故事 政治化色彩
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道教内丹学中的“性命先后”问题辨析 被引量：3
10
作者 戈国龙 《中国哲学史》 CSSCI 2001年第4期64-70,共7页
“性命先后”是道教内丹学中一个很重要的理论问题，本文 从内丹 学文献出发，梳理“先命后性”和“先性后命”在内丹学南北宋中的确切意义，并从理论上 指明其中可蕴含的哲理意义，说明两者内在相通与辩证统一。
关键词 内丹学 道教 辩证统一 辨析 哲理 北宋 理论问题 文献 意义
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论唐代道教的写经 被引量：2
11
作者 张泽洪 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2000年第3期128-134,共7页
唐代是道教经书编纂史上的重要时期，也是道教写经最盛行的时代。本文以敦煌道经写本题记为中心，探讨了唐代《道藏》编撰及道经的传写。作者对唐代道经编撰传写及经法传授的有关问题，进行了缜密的阐释推论，提出了一些新的见解，认为... 唐代是道教经书编纂史上的重要时期，也是道教写经最盛行的时代。本文以敦煌道经写本题记为中心，探讨了唐代《道藏》编撰及道经的传写。作者对唐代道经编撰传写及经法传授的有关问题，进行了缜密的阐释推论，提出了一些新的见解，认为唐代道经传写的盛行；反映了唐代崇道的社会风气。 展开更多
关键词 道教 道藏 敦煌 道经 传写
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蜂屋邦夫与《金代道教》的研究 被引量：2
12
作者 王禹浪 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 1995年第3期85-90,共6页
蜂屋邦夫与《金代道教》的研究王禹浪８０年代初期，当时我正负责黑龙江省松花江地区的文物普查工作。１９８２年夏季我们会同哈尔滨市地方史研究所、哈尔滨市文物管理站、阿城市文物管理所联合考察了今阿城市东南４５公里处的松峰山金... 蜂屋邦夫与《金代道教》的研究王禹浪８０年代初期，当时我正负责黑龙江省松花江地区的文物普查工作。１９８２年夏季我们会同哈尔滨市地方史研究所、哈尔滨市文物管理站、阿城市文物管理所联合考察了今阿城市东南４５公里处的松峰山金代道教遗址。那时给我的第一个感受就... 展开更多
关键词 蜂屋邦夫 《金代道教》 道教文化 东洋文化 道教遗址 书评
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论唐代“鬼道” 被引量：3
13
作者 王永平 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2001年第6期7-13,共7页
唐代道教的流播 ,大致可分为神仙道教与民间道教 ,其表现形式为“仙道”与“鬼道”。唐代是神仙道教鼎盛时期 ,而民间“鬼道”也有所发展。唐代“鬼道”继承了早期“鬼道”五斗米道的特点 ,并进一步与巫术迷信相结合 ,以符水治病、驱鬼... 唐代道教的流播 ,大致可分为神仙道教与民间道教 ,其表现形式为“仙道”与“鬼道”。唐代是神仙道教鼎盛时期 ,而民间“鬼道”也有所发展。唐代“鬼道”继承了早期“鬼道”五斗米道的特点 ,并进一步与巫术迷信相结合 ,以符水治病、驱鬼降妖、祈福禳灾为特色 ,对广大下层民众有巨大吸引力 ,引起了一次又一次民众暴动 ;同时 ,“鬼道”也逐渐浸润于上层社会 ,甚至渗透到皇室宫禁 ,对唐代政治产生巨大影响。 展开更多
关键词 唐代 鬼道 仙道 神仙道教 民间道教
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寇谦之身后的北天师道 被引量：3
14
作者 刘屹 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2003年第1期15-25,共11页
一般认为 ,南北朝中后期的北方道教在寇谦之去世后就湮没无闻了。本文利用传世文献和北朝道教造像等资料 ,指出北方道教不仅存在着中央道团和民间道团的社会阶层区分 ,还存在着关中道教与关东道教的地域性区别。寇谦之在世时就已经开始... 一般认为 ,南北朝中后期的北方道教在寇谦之去世后就湮没无闻了。本文利用传世文献和北朝道教造像等资料 ,指出北方道教不仅存在着中央道团和民间道团的社会阶层区分 ,还存在着关中道教与关东道教的地域性区别。寇谦之在世时就已经开始吸纳南方经教道教 ,在 5世纪末 6世纪初 ,关中道教造像明显受到南方灵宝、上清经影响。到 6世纪中叶 ,关中与关东道教在各方面均体现出经教化程度的深浅不同。北方道教正是在一方面保持北方特色 ,另一方面大量吸收南方经教因素的状态下 ,与南方道教共同进入隋唐统一帝国时代。 展开更多
关键词 中央教团 民间教团 关中道教 北方传统 南方传统
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金代道教述论 被引量：4
15
作者 王德朋 《中华文化论坛》 2004年第3期111-115,共5页
关键词 金代 道教 道教思想
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近代成都道教活动管窥———从《八字功过格》说起 被引量：1
16
作者 丁培仁 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第6期47-57,共11页
《八字功过格》是一份珍贵的近代道教文献 ,它跟以往功过格相比 ,更世俗化、儒教化 ,而且也许是随清末时局的变化而在条文内容上作了调整 ,使功过更具体、更具有可操作性 ,无论构架、体例和内容均有所创新。《八字功过格》的作者很可能... 《八字功过格》是一份珍贵的近代道教文献 ,它跟以往功过格相比 ,更世俗化、儒教化 ,而且也许是随清末时局的变化而在条文内容上作了调整 ,使功过更具体、更具有可操作性 ,无论构架、体例和内容均有所创新。《八字功过格》的作者很可能就是书者贺维翰。贺维翰、尹昌龄等绅士名流以惜字宫内体仁堂为据点展开劝善和慈善事业 ,与刘氏道在家传教互为补充。惜字宫在近代成都道教活动中起过重要作用 ,跟贺维翰、尹昌龄等士绅名流的长期努力是分不开的。近代成都道教教势虽不及儒教、佛教、天主教、新教之盛 ,但尚能维持局面。其活动特征是 :(1)趋于平实 ;(2 )混三教为一 ,在奉道士绅中以儒教为主 ;(3)火居道或在宫观庙中设堂从事劝善和慈善活动 ,或在家设坛布教 ,起主导作用的是具有儒教文化背景的士绅名流 ;(4 )活动重点在于宣传传统道德 ,有别于巫术。 展开更多
关键词 近代 道教 成都 功过格 传统道德 儒教文化 火居道 慈善活动 贺维翰 道教活动 《八字功过格》 尹昌龄
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全真教与金代乐舞 被引量：1
17
作者 王定勇 《求索》 CSSCI 北大核心 2010年第9期255-257,共3页
金代诞生的新道教全真教利用乐舞传播宗教,演绎了宗教与艺术交互影响的生动一幕。全真道士将金代流行的大曲、道情和社火与传教活动相结合,既促进了教义的散播,也丰富了乐舞的内涵。金代文献散佚严重,道藏中的全真教诗词是描写金代乐舞... 金代诞生的新道教全真教利用乐舞传播宗教,演绎了宗教与艺术交互影响的生动一幕。全真道士将金代流行的大曲、道情和社火与传教活动相结合,既促进了教义的散播,也丰富了乐舞的内涵。金代文献散佚严重,道藏中的全真教诗词是描写金代乐舞的珍贵资料,从中可以探知其生存状态与传播方式。 展开更多
关键词 全真教 金代乐舞 大曲 道情 社火
原文传递
从大秦景教看道学与神学的关系 被引量：1
18
作者 罗尚贤 《广东社会科学》 CSSCI 1999年第5期64-70,共7页
关键词 《老子》 《汉语景教文典诠释》 景教碑 基督教 《志玄安乐经》 真常之道 《圣经》 宠辱若惊 神学家 道学
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宋代皇室与茅山道教的发展 被引量：1
19
作者 刘固盛 聂新 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期147-158,共12页
茅山宗开创于南朝时期,别具特色,在中国道教史上有着重要的地位。茅山宗地位的确立及其发展与道教上层化路线分不开。宋代的茅山宗虽不及唐代隆盛,但依然是皇室政治合作的主要对象。皇室的扶植是推动宋代茅山道教发展的重要因素。茅山... 茅山宗开创于南朝时期,别具特色,在中国道教史上有着重要的地位。茅山宗地位的确立及其发展与道教上层化路线分不开。宋代的茅山宗虽不及唐代隆盛,但依然是皇室政治合作的主要对象。皇室的扶植是推动宋代茅山道教发展的重要因素。茅山与宋代皇室政治紧密结合,是举行国醮祭祀、皇室祝祷祈福的皇家道场,先后有三位皇室女性受茅山上清法箓。两宋时期,茅山宗师大多备受皇室宠遇,不仅提升了茅山宗师的个人地位,也为茅山宗的发展赢得了上层的支持。茅山既是茅山宗的活动场所,也是举行国醮的皇家道场。因此,茅山的宫观营建和生态环境保护对推动茅山宗经义的传播、巩固王权统治具有重要意义,两宋皇室均重视对茅山的建设和管理。 展开更多
关键词 宋代 茅山宗 茅山道教 “三山符箓”
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全真道传入江西及其蕃衍 被引量：1
20
作者 郭树森 《江西社会科学》 CSSCI 1996年第9期30-34,共5页
全真道传入江西及其蕃衍郭树森全真道又称全真教，或全真派。为金代北方兴起的三个新道派之一。创始人是王重阳及其七个弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。全真道是后期道教中最大的派别这一。它在发展的过... 全真道传入江西及其蕃衍郭树森全真道又称全真教，或全真派。为金代北方兴起的三个新道派之一。创始人是王重阳及其七个弟子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。全真道是后期道教中最大的派别这一。它在发展的过程中，不断南传，几乎遍布江南各省、... 展开更多
关键词 全真道 江西南昌 陈致虚 蕃衍 宋理宗 净明道 赵友钦 疑难杂症 武当 三清宫
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