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字母难题与个体本质
1
作者 聂敏里 《东南学术》 北大核心 2025年第3期111-124,247,共15页
普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,... 普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,亦即作为单一的普遍者如何能够在多个个体事物中同时存在。亚里士多德在《形而上学》B卷已经提出了“字母难题”,并且在《形而上学》M卷中给出了解决这一难题的关键,即,个体本质。而借助“理想传记”阐明什么是属于每一个个体事物的个体本质,则可以进一步从逻辑与形而上学上论证个体本质的合理存在。 展开更多
关键词 字母难题 个体本质 个体事物 普遍者 理想传记 经历
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《形而上学》Δ4中的“自然”概念
2
作者 聂敏里 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第9期4-13,共10页
亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的... 亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的原因结构。而他对“自然”概念的“质料”含义和“形式”含义的界定,则向我们说明了他的“质料”概念的真实所指和形式在实体地位上相较于质料的优先性。就此而言,《形而上学》Δ4对于我们把握亚里士多德的“自然”概念具有重要理论价值。 展开更多
关键词 自然 由之 自然的原因结构 首要的质料 首要的实体
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善爱乐的幸福伦理学——亚里士多德伦理学体系建构的一个视角
3
作者 李涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期96-105,共10页
亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、... 亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、爱、快乐是三个一级概念,三者合一达至至善就是幸福这个超级概念。真正的善就是美德,而非身体性快乐、财富或荣誉这些显眼的东西,幸福就是灵魂中符合美德的成全活动。爱有因为美德的爱、因为有用的爱和因为快乐的爱三种,只有因为美德的爱才是完善的爱。快乐有欲望满足过程的感觉的快乐和成全式的美好快乐,只有自身是美德的成全活动的快乐才是真正的快乐。美德、爱、快乐统一起来了,幸福才是至善的(最有美德的运用),才是最快乐的,也是最能产生爱的。 展开更多
关键词 幸福 美德 爱 快乐 亚里士多德
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善知的价值——从νοῦς的缝隙处看实践哲学
4
作者 田海平 林剑英 《山东社会科学》 北大核心 2025年第6期111-121,173,共12页
善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,... 善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,从两端理解作为始点的终极(τῶνἐσχάτων)。善知的能动性以感知直观能力和智性能力为基础,构成了解释特殊性和普遍性的桥梁。在实践推理中,中项融贯理论理性和实践理性,是善知的能动性在判断和推理层面的体现。善知的实践判断力由“直观善”和“判断善”两种能力构成。善知是实践智慧(φρόνησίς)的必要条件,通过德性活动领会和理解始点。善知的运用涉及在具体情形中权衡规则和例外,这有赖于其在论证中对事物或情况的特定判断。从νοῦς的缝隙处看实践智慧,就会发现它实际上提供了理论应用于实践的标准和方法。实践哲学可以参考基于善知的融贯主义权衡模式,展开诸种可以称之为“目视”的道德形态学视域。 展开更多
关键词 善知 νοῦς 实践智慧 特殊性
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正义理论中的亚里士多德难题及破解
5
作者 姜涌 崔健民 《东岳论丛》 北大核心 2025年第4期81-87,191,192,共9页
正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层... 正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层次的公正分配,在这个条件下如果出现了非公正的分配,还要进行正义的矫正,使社会的平等追求尽可能得以实现。社会财富的积累来源于社会中所有的人,全部的人都是社会财富的创造者和参加者。但是,社会财富的分配却不能普惠社会财富的创造者,亚里士多德的难题昭示的正是这样一个分配性的正义悖论现象。马克思对异化劳动的论证揭露了资本主义社会制度中的正义的虚假性。只有劳动与资本处于对等的位置,正义的分配才是可能的。 展开更多
关键词 正义 分配正义 正义矫正
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修昔底德“人性不变”与“实质主义”析论
6
作者 刘豪 徐松岩 《政治思想史》 2025年第2期33-52,227,共21页
修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中提出了“人性不变”的论断。他不仅通过描述战争中人类的心理与行为展现了人性的特征,而且通过历史叙事传达了“人性不变”的观点。修昔底德认为,不变的人性是存在于变化的历史事件背后的一般性原则,... 修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中提出了“人性不变”的论断。他不仅通过描述战争中人类的心理与行为展现了人性的特征,而且通过历史叙事传达了“人性不变”的观点。修昔底德认为,不变的人性是存在于变化的历史事件背后的一般性原则,他尝试从“人性不变”的角度理解历史发展,并试图凭此解释人类反复遭受苦难的原因。虽然“人性不变”是他重要的历史认识,但他过分执着于“人性”,从而走向了柯林武德所批评的“实质主义”。具有实质主义色彩的“人性不变”既是修昔底德理性历史建构的独特表现,亦是他探寻历史规律的一次不成功的尝试。 展开更多
关键词 修昔底德 人性不变 实质主义 柯林武德
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亚里士多德的《后分析篇》与《论灵魂》2.2探究灵魂的方法论——如何将《后分析篇》的探究方法应用到《论灵魂》?
7
作者 葛天勤 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期108-115,共8页
本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“... 本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“事实”到“原因”的探究步骤,指出哲学探究的目的在于寻求原因。另一方面,《后分析篇》与《论灵魂》的探究方法存在两个重要区别:第一,在探究对象的可分性上,《后分析篇》比《论灵魂》具有更高的要求;第二,在原因的优先性上,《后分析篇》中的原因在存在论意义上优先于探究对象,但在《论灵魂》中,因为灵魂本身已经是一个本质和原因,灵魂本身的原因只在认识论的意义上具有优先性。 展开更多
关键词 《后分析篇》 《论灵魂》 探究方法论 原因 优先性
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论美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异
8
作者 付文博 《学术研究》 北大核心 2025年第7期39-45,共7页
当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不... 当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不仅不能融贯地解释亚里士多德的理论,还无法解释尚未习得德性的人如何成为真正有德性的人。相反,一旦仔细审视相关讨论所涉及的完整文本,就能发现亚里士多德所支持的是行为优先论。可以说,这反映了美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异。 展开更多
关键词 亚里士多德 美德伦理学 行为优先论 美德优先论 习惯化原则
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柏拉图《理想国》线段比喻的dianoia问题——兼论柏拉图的“心智表征”概念
9
作者 葛天勤 《北京社会科学》 北大核心 2025年第6期14-25,共12页
柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia... 柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia概念产生的各种解释都面临着不同的困难。当我们将dianoia的认知对象看作关于理念的不准确的“心智表征”的时候,就可以避免其他解读的种种问题。尽管柏拉图在对话中没有明确提到心智表征这个概念,但是通过《理想国》和柏拉图的后期对话,以及古代的柏拉图主义者,我们能找到柏拉图具有这一说法的依据。一方面,柏拉图对于感觉机制的讨论意味着感觉对象也是一种内在于感知者的表征。另一方面,有些古代的柏拉图主义者认为,dianoia的认知对象是内在于灵魂的。由此,柏拉图的“心智表征”为后来心灵哲学继续发展这一概念提供了一个思想基础。 展开更多
关键词 柏拉图 《理想国》 线段比喻 心智表征 dianoia
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一种对亚里士多德的弱理智主义解读
10
作者 冯乐 《贵州大学学报(社会科学版)》 2025年第3期11-21,共11页
亚里士多德伦理学中关于灵魂二分理论的阐释张力,尤其是“伦理目的由何确立”问题,始终构成学界论争的核心焦点。这一理论分歧本质上源于对人类道德行为的动力机制的形而上追问:究竟是理性认知的规范力量,抑或非理性欲求的驱动作用,在... 亚里士多德伦理学中关于灵魂二分理论的阐释张力,尤其是“伦理目的由何确立”问题,始终构成学界论争的核心焦点。这一理论分歧本质上源于对人类道德行为的动力机制的形而上追问:究竟是理性认知的规范力量,抑或非理性欲求的驱动作用,在伦理实践中占据本体论优先地位?本文试图在批判性考察两种代表性立场(苏格拉底式理智主义与休谟式情感主义)的基础上,通过重构亚里士多德的质形论框架,揭示其行动理论中理性与欲求的辩证关系,进而提出一种质形论视角下的弱理智主义解读。在道德行为中,“欲求对象”(即实践的善)作为形式因、目的因和动力因,与作为质料因的“欲求能力”共同引起行动。由此,本文构建了一种既包容欲求又明确承认并阐述欲求重要性的弱理智主义解读。该解读更加贴合于古希腊人关于人性及心理事实的基本观念。 展开更多
关键词 亚里士多德 理智主义 情感主义 伦理目的 欲求
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亚里士多德友爱观及其伦理旨趣
11
作者 王樊 《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》 2025年第5期72-80,共9页
在亚里士多德伦理思想体系里,友爱观具有重要地位。它不但是亚里士多德着力阐释的交往德性范畴,也是学人把握亚里士多德德性伦理学的关键切入点。作为凝聚城邦共同体、维系公民关系的伦理纽带,友爱具有不可或缺的存在必要性。亚里士多... 在亚里士多德伦理思想体系里,友爱观具有重要地位。它不但是亚里士多德着力阐释的交往德性范畴,也是学人把握亚里士多德德性伦理学的关键切入点。作为凝聚城邦共同体、维系公民关系的伦理纽带,友爱具有不可或缺的存在必要性。亚里士多德从生成缘由、实现路径、本质内涵等维度系统考察友爱,系统地回应了善的友爱是否会终止、不平等的友爱如何转化为平等的友爱、幸福的人为什么仍需要朋友等核心问题,在为揭示友爱的核心要义提供理论范式的同时,也为个体践行友爱、构建真挚友爱关系提供了现实指引。亚里士多德友爱观的伦理本质与实践超越在于:它是基于理性与人性维度的德性友爱观,彰显自爱与利他相统一的完满友爱观,以及作为德性共同体动力的实践友爱观。 展开更多
关键词 亚里士多德 友爱 幸福 德性伦理学
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亚里士多德“伦理–政治实践论”的研究
12
作者 裴惠 《哲学进展》 2025年第10期85-90,共6页
实践哲学一般从总体上划分为亚里士多德创立的“伦理–政治实践论”以及由之派生出的培根的“科学–技术实践论”,后世的其他形态的实践哲学都是这两种“基本范型”的派生和延伸。亚里士多德的“伦理–政治实践论”是实践哲学最初的形态... 实践哲学一般从总体上划分为亚里士多德创立的“伦理–政治实践论”以及由之派生出的培根的“科学–技术实践论”,后世的其他形态的实践哲学都是这两种“基本范型”的派生和延伸。亚里士多德的“伦理–政治实践论”是实践哲学最初的形态,其第一次把实践哲学从形而上学中区分出来,形成了独立的实践哲学研究系统,是后世延伸和发展实践哲学的源头,也是研究实践哲学的基础。文章论述了亚里士多德对“伦理–政治实践论”模式的实践哲学的构建,他将这种模式置于现实的个人与城邦发展中,论证了伦理学与政治学互相支撑的重要联系,但随着时代的进步和科学技术的发展,这种简单的基本范型的局限性逐渐凸显,在实践的知识领域、全面程度以及形式上都发生了拓展和转型。 展开更多
关键词 亚里士多德 伦理学 政治学 实践哲学
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亚里士多德的幸福观探析——基于《尼各马可伦理学》
13
作者 王淼 岳新宇 《西部学刊》 2025年第11期68-71,共4页
亚里士多德的幸福观在其整个哲学思想中占有重要地位,并在《尼各马可伦理学》中进行集中阐述。其幸福的理论内涵包括:最高的善是幸福;幸福是合乎德性的实现活动;幸福是思辨的沉思活动。通过遵循中道原则、践行实践智慧以及外在善作为补... 亚里士多德的幸福观在其整个哲学思想中占有重要地位,并在《尼各马可伦理学》中进行集中阐述。其幸福的理论内涵包括:最高的善是幸福;幸福是合乎德性的实现活动;幸福是思辨的沉思活动。通过遵循中道原则、践行实践智慧以及外在善作为补充的三条实现路径,来达到幸福。在当今社会,其幸福观有助于提升人们德性修养,对指引人们追求美好生活具有启发意义。但是这一幸福观脱离了实际,将幸福高度理想化;强调理性的作用,忽视非理性因素。 展开更多
关键词 亚里士多德 幸福观 《尼各马可伦理学》
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什么是古典自由?--以亚里士多德为视角
14
作者 李涛 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期18-28,共11页
关于什么是古典自由的问题,有贡斯当的政治自由、伯林的积极自由、施特劳斯的美德自由与黑格尔的客观自由等解释模式。从亚里士多德的视角来看,古典自由可以被一般性地界定为“追求美好而脱离必然性”,且包含政治自由、伦理自由与哲学... 关于什么是古典自由的问题,有贡斯当的政治自由、伯林的积极自由、施特劳斯的美德自由与黑格尔的客观自由等解释模式。从亚里士多德的视角来看,古典自由可以被一般性地界定为“追求美好而脱离必然性”,且包含政治自由、伦理自由与哲学自由三个层次。公民政治自由,是脱离了身体劳动的必然性,具有个别的伦理美德,从而是既统治又被统治的自由;贤人伦理自由,完全脱离了非理性的必然性欲求而追求完善的实践美德,贤人统治普通公民让整个城邦具有美德;哲学沉思自由,脱离了政治实践的必然性和忙碌性,为了知识自身而追求知识。古典自由就是在这三层美好阶梯上的逐渐上升。 展开更多
关键词 古典自由 美好 政治自由 伦理自由 哲学自由
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亚里士多德论法治与人治
15
作者 何博超 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第3期138-148,共11页
亚里士多德在早期著作《修辞术》中首先关注了法治与人治的问题。在这部作品里,他先是从人治转向法治,进而又从法治走向人治,两种治理方式构成了辩证的交互关系。后来的《政治学》继续这一思路,通过它来考察各种政体形式,最终提出了平... 亚里士多德在早期著作《修辞术》中首先关注了法治与人治的问题。在这部作品里,他先是从人治转向法治,进而又从法治走向人治,两种治理方式构成了辩证的交互关系。后来的《政治学》继续这一思路,通过它来考察各种政体形式,最终提出了平衡法治与人治的中间政体。而实际上,《修辞术》早已暗示了相似的适度平民制。凭借哲学式修辞术,亚里士多德规划了与《修辞术》相应的、理想的精英平民制。 展开更多
关键词 亚里士多德 《修辞术》 《政治学》 法 政体
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命题之真与灵魂成真:亚里士多德的双重真理观
16
作者 李涛 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第5期35-43,200,共10页
亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真... 亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真两类。灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来,通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能,并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉有。命题之真与灵魂成真都属于存在之真,后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想,人之理性既有命题之真又有灵魂成真,思想则不再有命题之真。基督教不承认神是思想自身的思想,人也不能依靠沉思科学实现存在的超越,因此,真理修饰的对象或真理的处所只能是命题,真理不再与灵魂上升关联。 展开更多
关键词 亚里士多德 双重真理观 命题之真 灵魂成真 存在之真
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亚里士多德的营养灵魂说及其与物理主义的互补
17
作者 朱清华 《云南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2024年第2期5-13,共9页
对亚里士多德而言,营养灵魂是生命体最普遍的和最基础的灵魂形式。对营养灵魂的分析表明,灵魂并不是在躯体之中的或是跟躯体并列的神秘实体,然而恰恰是灵魂使得生命体得以成为一个统一的实体。从质形关系来说,营养灵魂使得生命体有独立... 对亚里士多德而言,营养灵魂是生命体最普遍的和最基础的灵魂形式。对营养灵魂的分析表明,灵魂并不是在躯体之中的或是跟躯体并列的神秘实体,然而恰恰是灵魂使得生命体得以成为一个统一的实体。从质形关系来说,营养灵魂使得生命体有独立的组织形式,有个体的生命系统,具有一定程度的自我同一性。在亚里士多德看来生物都力图保存其存在,并尽可能地达到永恒不朽,这种目的既是通过营养灵魂的实现来达到,同时也是灵魂自身的追求目标。就身心关系而言,在亚里士多德这里,身体就是灵魂这一追求的具身化。在现代意义上的物理主义还原论之外亚里士多德提供了另外一种可能的生命解释。还原论试图从最基本的物理因素出发向上对更复杂的生命现象做出解释,而亚里士多德的生命解释则从更为完善的目的和形式——灵魂出发向下对生命体的构造和构成做出说明。本文表明,这两种解释生命的方式可以是有益的互补,而不仅仅是冲突和对立。 展开更多
关键词 营养灵魂 生命 个体 存在 还原论
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亚里士多德的“准政治的”家庭
18
作者 廖申白 《晋阳学刊》 2024年第5期90-98,共9页
亚里士多德政治学研究的起点是最好的治理。最好的治理是最好的事物或其部分对组合体其他事物或部分的完善的治理。亚里士多德伦理学把家庭的生活作为与灵魂相对照的政治的生活的一个附属例证来说明。在自然的家庭生活中,男子与妇女基... 亚里士多德政治学研究的起点是最好的治理。最好的治理是最好的事物或其部分对组合体其他事物或部分的完善的治理。亚里士多德伦理学把家庭的生活作为与灵魂相对照的政治的生活的一个附属例证来说明。在自然的家庭生活中,男子与妇女基于其自然而是领导者与被领导者。在城邦“共同生活”下的家庭生活中,男人与女人的关系、父亲与子女的关系具有“准政治的”关系的性质,主人与家奴的关系也具有要“政治地”说明的非政治性关系的性质。家庭生活的目的是培养男性子女成为体面、积极的城邦公民,培养女性子女胜任其未来的公民家庭生活。所以父亲与子女的关系是第一位的,男性公民对于子女是一位“君主式父亲”。丈夫与妻子的关系是第二位的,妻子是家庭中被治理的而不适合去治理家庭的成员。但丈夫与妻子作为生活伴侣各有其作用和德性,在共同培育子女的共同生活中变得相互欣赏各自的德性,形成“贵族式”友爱。而如果丈夫主宰包办一切,或妻子以继承人的权力治理家庭,公民家庭就蜕变为“寡头制”的。 展开更多
关键词 治理 最好的治理 “准政治的”家庭 正义 娴静
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亚里士多德注疏文献的历史与古代哲学研究的多重向度
19
作者 常旭旻 黄成达 《上饶师范学院学报》 2024年第4期37-46,共10页
关于亚里士多德著作的研究催生了众多的希腊语、拉丁语、阿拉伯语注疏文献,这些注疏文献是不同文化对亚里士多德著作及其思想进行接受与改造的成果,构成了亚里士多德文本的多元接受史。文本的不同接受与多元流传不仅具有文献学意义,也... 关于亚里士多德著作的研究催生了众多的希腊语、拉丁语、阿拉伯语注疏文献,这些注疏文献是不同文化对亚里士多德著作及其思想进行接受与改造的成果,构成了亚里士多德文本的多元接受史。文本的不同接受与多元流传不仅具有文献学意义,也为当代亚里士多德哲学研究揭示了多元的文本史路径和不同的理论史取向。亚里士多德著作希腊文注疏创作及其流传不仅具有多重向度的历史学意义,而且也历史地生成了“原本研究”“接受史研究”“历史比较研究”三个不同向度的古代哲学研究方法路径,从关于“第一实体”的唯名论与唯实论立场之争可见,我们对古代哲学论题的研究,不仅仅是针对古代哲学家自身文本的争论,而且必然融合了来自后世注疏文献的接受与比较等思想史向度的要素。 展开更多
关键词 亚里士多德 注疏文献 古代哲学 研究方法
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亚里士多德形质说在晚明的引入与发展:从《天主实义》到《寰宇始末》
20
作者 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2024年第1期45-52,共8页
亚里士多德的形质学说对西方哲学的发展有着深远影响,并在中世纪通过经院哲学家而获得了更加系统性的表述。16—17世纪,在西学东渐的背景下,耶稣会士将其引入中国。利玛窦初步介绍了形式因和质料因,而最终高一志对形质说有比较系统的介... 亚里士多德的形质学说对西方哲学的发展有着深远影响,并在中世纪通过经院哲学家而获得了更加系统性的表述。16—17世纪,在西学东渐的背景下,耶稣会士将其引入中国。利玛窦初步介绍了形式因和质料因,而最终高一志对形质说有比较系统的介绍,肯定物理世界的重要性,甚至意识到形质说对中国思想可以做出很大的贡献。《天主实义》《寰有诠》《性学觕述》《万物真原》和《寰宇始末》展示了晚明耶稣会士为适应中国思想对形质说所做的调整。 展开更多
关键词 亚里士多德 自然哲学 形质说 利玛窦
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