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从多重视角看亚里士多德的学科分类
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作者 刘鑫 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期49-60,共12页
本文以多重视角从系统性和历史性两个层面展开对亚里士多德学科分类的全方位研究。亚里士多德仅在一处文本提到过“理论—实践”的二分,大部分时候持学科三分的立场。本文先系统性重构亚里士多德“理论—实践—创制”三分,再历史性展示... 本文以多重视角从系统性和历史性两个层面展开对亚里士多德学科分类的全方位研究。亚里士多德仅在一处文本提到过“理论—实践”的二分,大部分时候持学科三分的立场。本文先系统性重构亚里士多德“理论—实践—创制”三分,再历史性展示学科三分如何被“理论—实践”二分所替代。从解释史的角度看整个过程像是绕了一个圆圈回到原点,但事实上却是亚里士多德哲学被其他学派吸收、重构以及更新的结果。具体表现在斯多亚学派提升逻辑学的地位并用逻辑学取代创制科学从而构造出“物理学—伦理学—逻辑学”的三分结构。新柏拉图主义亚历山大里亚学派受斯多亚学派影响重视逻辑学,视其为工具论,认为逻辑工具不仅要在理论科学还要在实践科学中发挥作用。由于逻辑学作为工具论同时落入两大学科,因此无法与这二者并列进入学科分类系统,亚历山大里亚学派最终还是将学科分为理论和实践两大类。本文从亚里士多德学科分类问题切入,意在展示在漫长的解释传统影响下,亚里士多德这套哲学体系不断地被吸收、重构、改造以及更新,每一步都饱含特定的理论意图、充满理性主义精神的解释目的。 展开更多
关键词 亚里士多德 斯多亚学派 新柏拉图主义亚历山大里亚学派 学科分类 理论科学 实践科学 创制科学 逻辑学
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字母难题与个体本质
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作者 聂敏里 《东南学术》 北大核心 2025年第3期111-124,247,共15页
普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,... 普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,亦即作为单一的普遍者如何能够在多个个体事物中同时存在。亚里士多德在《形而上学》B卷已经提出了“字母难题”,并且在《形而上学》M卷中给出了解决这一难题的关键,即,个体本质。而借助“理想传记”阐明什么是属于每一个个体事物的个体本质,则可以进一步从逻辑与形而上学上论证个体本质的合理存在。 展开更多
关键词 字母难题 个体本质 个体事物 普遍者 理想传记 经历
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《形而上学》Δ4中的“自然”概念
3
作者 聂敏里 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第9期4-13,共10页
亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的... 亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的原因结构。而他对“自然”概念的“质料”含义和“形式”含义的界定,则向我们说明了他的“质料”概念的真实所指和形式在实体地位上相较于质料的优先性。就此而言,《形而上学》Δ4对于我们把握亚里士多德的“自然”概念具有重要理论价值。 展开更多
关键词 自然 由之 自然的原因结构 首要的质料 首要的实体
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善爱乐的幸福伦理学——亚里士多德伦理学体系建构的一个视角
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作者 李涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期96-105,共10页
亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、... 亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、爱、快乐是三个一级概念,三者合一达至至善就是幸福这个超级概念。真正的善就是美德,而非身体性快乐、财富或荣誉这些显眼的东西,幸福就是灵魂中符合美德的成全活动。爱有因为美德的爱、因为有用的爱和因为快乐的爱三种,只有因为美德的爱才是完善的爱。快乐有欲望满足过程的感觉的快乐和成全式的美好快乐,只有自身是美德的成全活动的快乐才是真正的快乐。美德、爱、快乐统一起来了,幸福才是至善的(最有美德的运用),才是最快乐的,也是最能产生爱的。 展开更多
关键词 幸福 美德 快乐 亚里士多德
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善知的价值——从νοῦς的缝隙处看实践哲学
5
作者 田海平 林剑英 《山东社会科学》 北大核心 2025年第6期111-121,173,共12页
善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,... 善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,从两端理解作为始点的终极(τῶνἐσχάτων)。善知的能动性以感知直观能力和智性能力为基础,构成了解释特殊性和普遍性的桥梁。在实践推理中,中项融贯理论理性和实践理性,是善知的能动性在判断和推理层面的体现。善知的实践判断力由“直观善”和“判断善”两种能力构成。善知是实践智慧(φρόνησίς)的必要条件,通过德性活动领会和理解始点。善知的运用涉及在具体情形中权衡规则和例外,这有赖于其在论证中对事物或情况的特定判断。从νοῦς的缝隙处看实践智慧,就会发现它实际上提供了理论应用于实践的标准和方法。实践哲学可以参考基于善知的融贯主义权衡模式,展开诸种可以称之为“目视”的道德形态学视域。 展开更多
关键词 善知 νοῦς 实践智慧 特殊性
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正义理论中的亚里士多德难题及破解
6
作者 姜涌 崔健民 《东岳论丛》 北大核心 2025年第4期81-87,191,192,共9页
正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层... 正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层次的公正分配,在这个条件下如果出现了非公正的分配,还要进行正义的矫正,使社会的平等追求尽可能得以实现。社会财富的积累来源于社会中所有的人,全部的人都是社会财富的创造者和参加者。但是,社会财富的分配却不能普惠社会财富的创造者,亚里士多德的难题昭示的正是这样一个分配性的正义悖论现象。马克思对异化劳动的论证揭露了资本主义社会制度中的正义的虚假性。只有劳动与资本处于对等的位置,正义的分配才是可能的。 展开更多
关键词 正义 分配正义 正义矫正
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修昔底德“人性不变”与“实质主义”析论
7
作者 刘豪 徐松岩 《政治思想史》 2025年第2期33-52,227,共21页
修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中提出了“人性不变”的论断。他不仅通过描述战争中人类的心理与行为展现了人性的特征,而且通过历史叙事传达了“人性不变”的观点。修昔底德认为,不变的人性是存在于变化的历史事件背后的一般性原则,... 修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中提出了“人性不变”的论断。他不仅通过描述战争中人类的心理与行为展现了人性的特征,而且通过历史叙事传达了“人性不变”的观点。修昔底德认为,不变的人性是存在于变化的历史事件背后的一般性原则,他尝试从“人性不变”的角度理解历史发展,并试图凭此解释人类反复遭受苦难的原因。虽然“人性不变”是他重要的历史认识,但他过分执着于“人性”,从而走向了柯林武德所批评的“实质主义”。具有实质主义色彩的“人性不变”既是修昔底德理性历史建构的独特表现,亦是他探寻历史规律的一次不成功的尝试。 展开更多
关键词 修昔底德 人性不变 实质主义 柯林武德
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亚里士多德的《后分析篇》与《论灵魂》2.2探究灵魂的方法论——如何将《后分析篇》的探究方法应用到《论灵魂》?
8
作者 葛天勤 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期108-115,共8页
本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“... 本文讨论亚里士多德《后分析篇》和《论灵魂》的探究方法论之间的联系和区别。亚里士多德在《后分析篇》中提出以三段论证明为核心的哲学探究方法论,在《论灵魂》2.2也提到灵魂探究的方法。一方面,《后分析篇》和《论灵魂》都强调从“事实”到“原因”的探究步骤,指出哲学探究的目的在于寻求原因。另一方面,《后分析篇》与《论灵魂》的探究方法存在两个重要区别:第一,在探究对象的可分性上,《后分析篇》比《论灵魂》具有更高的要求;第二,在原因的优先性上,《后分析篇》中的原因在存在论意义上优先于探究对象,但在《论灵魂》中,因为灵魂本身已经是一个本质和原因,灵魂本身的原因只在认识论的意义上具有优先性。 展开更多
关键词 《后分析篇》 《论灵魂》 探究方法论 原因 优先性
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论美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异
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作者 付文博 《学术研究》 北大核心 2025年第7期39-45,共7页
当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不... 当代美德伦理学家通常倾向于在亚里士多德那里挖掘思想资源并寻求背书,因而人们容易忽略两者的差异。美德优先论通常被视为当代美德伦理学的本质特征。一些学者认为,作为美德伦理学典范的亚里士多德也支持美德优先论。然而,这种解读不仅不能融贯地解释亚里士多德的理论,还无法解释尚未习得德性的人如何成为真正有德性的人。相反,一旦仔细审视相关讨论所涉及的完整文本,就能发现亚里士多德所支持的是行为优先论。可以说,这反映了美德伦理学与亚里士多德伦理学的一个根本差异。 展开更多
关键词 亚里士多德 美德伦理学 行为优先论 美德优先论 习惯化原则
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柏拉图《理想国》线段比喻的dianoia问题——兼论柏拉图的“心智表征”概念
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作者 葛天勤 《北京社会科学》 北大核心 2025年第6期14-25,共12页
柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia... 柏拉图《理想国》第六卷的线段比喻是阐明柏拉图哲学中存在与认识结构的关键。柏拉图在线段比喻中提到了一种作为认知状态的dianoia,它的具体含义及其相应的认知对象引起了学术界的广泛争论。目前,学术界围绕着柏拉图线段比喻的dianoia概念产生的各种解释都面临着不同的困难。当我们将dianoia的认知对象看作关于理念的不准确的“心智表征”的时候,就可以避免其他解读的种种问题。尽管柏拉图在对话中没有明确提到心智表征这个概念,但是通过《理想国》和柏拉图的后期对话,以及古代的柏拉图主义者,我们能找到柏拉图具有这一说法的依据。一方面,柏拉图对于感觉机制的讨论意味着感觉对象也是一种内在于感知者的表征。另一方面,有些古代的柏拉图主义者认为,dianoia的认知对象是内在于灵魂的。由此,柏拉图的“心智表征”为后来心灵哲学继续发展这一概念提供了一个思想基础。 展开更多
关键词 柏拉图 《理想国》 线段比喻 心智表征 dianoia
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主题、类型和规范:国内政治学研究的状况分析——以近十年复印报刊资料《政治学》中的论文为对象 被引量:33
11
作者 肖唐镖 郑传贵 《北京行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2005年第2期11-17,共7页
目前,政治学研究的主体队伍在高等院校,研究的领域以政治理论为主,多侧重于规范性研究。经验研究由于本身水准的制约,使之尚难以上升至本科学专业刊物的主流位置。值得重视的问题还在于:不管是经验研究,还是规范研究,其规范性程度均有... 目前,政治学研究的主体队伍在高等院校,研究的领域以政治理论为主,多侧重于规范性研究。经验研究由于本身水准的制约,使之尚难以上升至本科学专业刊物的主流位置。值得重视的问题还在于:不管是经验研究,还是规范研究,其规范性程度均有待大力提高。相当部分论文既缺少必要的"文献评论",也不作任何"文献引证";既缺失"问题意识",更不能提出自身的理论假设。不过,近年间《政治学》论文规范性程度的大步提升,或许既显示了主流专业学术刊物对学术规范的重视,也预示了本学科研究中业已出现的值得鼓舞和追求的努力。 展开更多
关键词 《政治学》 政治学研究 复印报刊资料 论文 主题 对象 国内 “问题意识” 经验研究 规范性研究 高等院校 政治理论 专业刊物 规范研究 文献引证 理论假设 学术规范 学术刊物 学科研究
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论亚里士多德的幸福观及其当代意义 被引量:12
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作者 王成光 刘笔利 王立平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第2期34-38,共5页
幸福是人类所特有的一种现实活动和理想追求。亚里士多德认为幸福是最高的善,幸福是灵魂的合乎品德的实现活动,思辨活动是人的最大幸福,幸福和快乐紧密相连,幸福的获得需要外在的条件。他的幸福观把理想与现实、理论与实践、个体幸福与... 幸福是人类所特有的一种现实活动和理想追求。亚里士多德认为幸福是最高的善,幸福是灵魂的合乎品德的实现活动,思辨活动是人的最大幸福,幸福和快乐紧密相连,幸福的获得需要外在的条件。他的幸福观把理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福统一了起来。他的幸福观有利于激发人们的积极进取精神,激励人们要为真理而奋斗,有利于集体主义原则的落实。 展开更多
关键词 亚里士多德 幸福观 思辨活动
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亚里士多德公民理性思想对现代公民教育的启示 被引量:13
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作者 颜峰 龚艳 《贵州社会科学》 CSSCI 2011年第1期38-42,共5页
亚里士多德以政治动物为人性前提、以公民身份为物质载体、以共和政体为实践基础构建了多维可感的公民理性。亚里士多德公民理性思想对我国公民教育的启示:一是要明确公共理性教育的终极目标;二是要激发公民参与公共事务的动机和热情;... 亚里士多德以政治动物为人性前提、以公民身份为物质载体、以共和政体为实践基础构建了多维可感的公民理性。亚里士多德公民理性思想对我国公民教育的启示:一是要明确公共理性教育的终极目标;二是要激发公民参与公共事务的动机和热情;三是要培养行使公民权利的意识与能力;四是要维护社会正义,形塑公民社会环境。 展开更多
关键词 亚里士多德 公民理性 公民教育 启示
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一种对亚里士多德的弱理智主义解读
14
作者 冯乐 《贵州大学学报(社会科学版)》 2025年第3期11-21,共11页
亚里士多德伦理学中关于灵魂二分理论的阐释张力,尤其是“伦理目的由何确立”问题,始终构成学界论争的核心焦点。这一理论分歧本质上源于对人类道德行为的动力机制的形而上追问:究竟是理性认知的规范力量,抑或非理性欲求的驱动作用,在... 亚里士多德伦理学中关于灵魂二分理论的阐释张力,尤其是“伦理目的由何确立”问题,始终构成学界论争的核心焦点。这一理论分歧本质上源于对人类道德行为的动力机制的形而上追问:究竟是理性认知的规范力量,抑或非理性欲求的驱动作用,在伦理实践中占据本体论优先地位?本文试图在批判性考察两种代表性立场(苏格拉底式理智主义与休谟式情感主义)的基础上,通过重构亚里士多德的质形论框架,揭示其行动理论中理性与欲求的辩证关系,进而提出一种质形论视角下的弱理智主义解读。在道德行为中,“欲求对象”(即实践的善)作为形式因、目的因和动力因,与作为质料因的“欲求能力”共同引起行动。由此,本文构建了一种既包容欲求又明确承认并阐述欲求重要性的弱理智主义解读。该解读更加贴合于古希腊人关于人性及心理事实的基本观念。 展开更多
关键词 亚里士多德 理智主义 情感主义 伦理目的 欲求
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论亚里士多德对形式的不同规定及其相互关系 被引量:6
15
作者 徐开来 刘玉鹏 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第5期41-47,共7页
形式问题在亚里士多德实体学说中占有举足轻重的地位。亚里士多德把形式等同于"其所是的是",又认为形式是"这类",是一物"内伏的是因",是最高目的。理清亚里士多德对形式的这些不同规定及其相互关系是理... 形式问题在亚里士多德实体学说中占有举足轻重的地位。亚里士多德把形式等同于"其所是的是",又认为形式是"这类",是一物"内伏的是因",是最高目的。理清亚里士多德对形式的这些不同规定及其相互关系是理解其实体学说的关键。 展开更多
关键词 亚里士多德 实体 形式 其所是的是 普遍 内伏的是因 目的
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亚里士多德哲学中的“善”理路探析
16
作者 赵墨典 《哲学进展》 2025年第12期30-34,共5页
亚里士多德的“善”思想源自前苏格拉底“自然哲学”传统。柏拉图将“灵魂运动”学说与“善”理念关联,这一思路被亚里士多德吸取,建立了以“善”为“最高本体”的形而上学体系。亚里士多德的“善”处于第一哲学的核心位置,并以此开拓... 亚里士多德的“善”思想源自前苏格拉底“自然哲学”传统。柏拉图将“灵魂运动”学说与“善”理念关联,这一思路被亚里士多德吸取,建立了以“善”为“最高本体”的形而上学体系。亚里士多德的“善”处于第一哲学的核心位置,并以此开拓出德性伦理学。 展开更多
关键词 亚里士多德 “善” 物理学 心灵
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亚里士多德友爱观及其伦理旨趣
17
作者 王樊 《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》 2025年第5期72-80,共9页
在亚里士多德伦理思想体系里,友爱观具有重要地位。它不但是亚里士多德着力阐释的交往德性范畴,也是学人把握亚里士多德德性伦理学的关键切入点。作为凝聚城邦共同体、维系公民关系的伦理纽带,友爱具有不可或缺的存在必要性。亚里士多... 在亚里士多德伦理思想体系里,友爱观具有重要地位。它不但是亚里士多德着力阐释的交往德性范畴,也是学人把握亚里士多德德性伦理学的关键切入点。作为凝聚城邦共同体、维系公民关系的伦理纽带,友爱具有不可或缺的存在必要性。亚里士多德从生成缘由、实现路径、本质内涵等维度系统考察友爱,系统地回应了善的友爱是否会终止、不平等的友爱如何转化为平等的友爱、幸福的人为什么仍需要朋友等核心问题,在为揭示友爱的核心要义提供理论范式的同时,也为个体践行友爱、构建真挚友爱关系提供了现实指引。亚里士多德友爱观的伦理本质与实践超越在于:它是基于理性与人性维度的德性友爱观,彰显自爱与利他相统一的完满友爱观,以及作为德性共同体动力的实践友爱观。 展开更多
关键词 亚里士多德 友爱 幸福 德性伦理学
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《圣米歇尔山的亚里士多德》与法国学界对文明史的反思
18
作者 黄艳红 《世界近现代史研究》 2025年第1期64-85,M0006,M0007,共24页
法国学者希尔万·古根海姆在2008年出版的著作《圣米歇尔山的亚里士多德:基督教欧洲的希腊根源》中认为,中世纪欧洲文化的复兴和发展,根本上并非受惠于阿拉伯-伊斯兰世界转译的希腊学识,西方拉丁世界主要是通过自身的努力而接续希... 法国学者希尔万·古根海姆在2008年出版的著作《圣米歇尔山的亚里士多德:基督教欧洲的希腊根源》中认为,中世纪欧洲文化的复兴和发展,根本上并非受惠于阿拉伯-伊斯兰世界转译的希腊学识,西方拉丁世界主要是通过自身的努力而接续希腊学术传统的;他还质疑中世纪基督教文明和伊斯兰文明互鉴交流的可能性,重申西方文明的独特性及其希腊根源。这些挑战性的看法在学术界和公共舆论中引发了争议,批评者认为古根海姆的论著带有明显的“文明冲突论”痕迹,反映了一种本质主义的、拒绝交流融合的文明观念,而布罗代尔等著名史家的文明概念也在为文明冲突论背书。这些争议反映了全球化形势下法国史学面临的新问题、历史叙事与当下政治诉求之间的复杂纠葛,以及重新定位文明概念及文明史的必要性。 展开更多
关键词 《圣米歇尔山的亚里士多德》 法国史学 基督教西方 文明史
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亚里士多德“伦理–政治实践论”的研究
19
作者 裴惠 《哲学进展》 2025年第10期85-90,共6页
实践哲学一般从总体上划分为亚里士多德创立的“伦理–政治实践论”以及由之派生出的培根的“科学–技术实践论”,后世的其他形态的实践哲学都是这两种“基本范型”的派生和延伸。亚里士多德的“伦理–政治实践论”是实践哲学最初的形态... 实践哲学一般从总体上划分为亚里士多德创立的“伦理–政治实践论”以及由之派生出的培根的“科学–技术实践论”,后世的其他形态的实践哲学都是这两种“基本范型”的派生和延伸。亚里士多德的“伦理–政治实践论”是实践哲学最初的形态,其第一次把实践哲学从形而上学中区分出来,形成了独立的实践哲学研究系统,是后世延伸和发展实践哲学的源头,也是研究实践哲学的基础。文章论述了亚里士多德对“伦理–政治实践论”模式的实践哲学的构建,他将这种模式置于现实的个人与城邦发展中,论证了伦理学与政治学互相支撑的重要联系,但随着时代的进步和科学技术的发展,这种简单的基本范型的局限性逐渐凸显,在实践的知识领域、全面程度以及形式上都发生了拓展和转型。 展开更多
关键词 亚里士多德 伦理学 政治学 实践哲学
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亚里士多德的幸福观探析——基于《尼各马可伦理学》
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作者 王淼 岳新宇 《西部学刊》 2025年第11期68-71,共4页
亚里士多德的幸福观在其整个哲学思想中占有重要地位,并在《尼各马可伦理学》中进行集中阐述。其幸福的理论内涵包括:最高的善是幸福;幸福是合乎德性的实现活动;幸福是思辨的沉思活动。通过遵循中道原则、践行实践智慧以及外在善作为补... 亚里士多德的幸福观在其整个哲学思想中占有重要地位,并在《尼各马可伦理学》中进行集中阐述。其幸福的理论内涵包括:最高的善是幸福;幸福是合乎德性的实现活动;幸福是思辨的沉思活动。通过遵循中道原则、践行实践智慧以及外在善作为补充的三条实现路径,来达到幸福。在当今社会,其幸福观有助于提升人们德性修养,对指引人们追求美好生活具有启发意义。但是这一幸福观脱离了实际,将幸福高度理想化;强调理性的作用,忽视非理性因素。 展开更多
关键词 亚里士多德 幸福观 《尼各马可伦理学》
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