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阿维森纳心性思想中的自身意识问题
1
作者 任军 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期94-100,共7页
本文首先从阿维森纳在心智问题上与亚里士多德的分歧着手,阐述了自身意识问题在其心性思想中的基础地位,同时阿维森纳“悬浮之人”思想实验所体现的现象学式的悬搁,也对自身意识这一主题予以直观的说明。本文进一步分析了阿维森纳心性... 本文首先从阿维森纳在心智问题上与亚里士多德的分歧着手,阐述了自身意识问题在其心性思想中的基础地位,同时阿维森纳“悬浮之人”思想实验所体现的现象学式的悬搁,也对自身意识这一主题予以直观的说明。本文进一步分析了阿维森纳心性思想中自身意识的直接性、恒常性和第一人称视角,并讨论了自身意识与警醒及反思的关系问题。本文认为,就自身意识这个问题而言,阿维森纳心性思想具有作为思维方式的现象学的价值。 展开更多
关键词 阿维森纳 心性思想 自身意识
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古希腊自然哲学和存在论哲学的差异探究
2
作者 胡大生 《产业与科技论坛》 2025年第5期87-89,共3页
古希腊自然哲学和存在论哲学的区别是一个重要而有意义的研究题目。由于哲学是人类理性思维的产物,因此,理性思维方式的差异才是我们理解古希腊自然哲学和存在论哲学迥然不同的一个基本途径。人类的理性思维方式具有两种基本形式,一是... 古希腊自然哲学和存在论哲学的区别是一个重要而有意义的研究题目。由于哲学是人类理性思维的产物,因此,理性思维方式的差异才是我们理解古希腊自然哲学和存在论哲学迥然不同的一个基本途径。人类的理性思维方式具有两种基本形式,一是因果性思维,二是抽象同一性思维。古希腊的自然哲学采取的是以因果性思维为主、抽象同一性思维为辅的思维方式,这种哲学运用“共同原因”即“本原”来理解和解释世界,围绕着“本原”来展开。古希腊的存在论哲学则运用以抽象同一性思维为主导、因果性思维为辅助的思维方式,用“普遍性”基础上的“必然性”来认识世界,以“普遍性”为中心来建立哲学体系。古希腊的哲学家在综合使用因果性思维和抽象同一性思维这两种基本思维方式时的差异和不同,才是导致古希腊的自然哲学和存在论哲学发生重大区别的根本原因。 展开更多
关键词 古希腊哲学 思维形式 因果性思维 抽象同一性思维 自然哲学 存在论哲学
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重思柏拉图的辩证法——以《理想国》为例 被引量：1
3
作者 彭磊 《现代哲学》 北大核心 2025年第1期101-107,共7页
柏拉图对辩证法并没有做出统一的表述,这使得人们对辩证法的理解莫衷一是,发展论者引入柏拉图对话的分期来调和这些理解。通过梳理《理想国》关于辩证法的论述,可以看到辩证法涵盖了通常所谓的“对话”“划分”“假设法”等含义,这些含... 柏拉图对辩证法并没有做出统一的表述,这使得人们对辩证法的理解莫衷一是,发展论者引入柏拉图对话的分期来调和这些理解。通过梳理《理想国》关于辩证法的论述,可以看到辩证法涵盖了通常所谓的“对话”“划分”“假设法”等含义,这些含义相互交织,揭示出辩证法首先是友好谈话的技艺,其次是对理念的探求。辩证法不同于智术师式的争辩和反驳,也不同于纯粹静默的个人性沉思。辩证法的教育需要谨慎对待,因此柏拉图对辩证法的论述并不充分。 展开更多
关键词 辩证法 柏拉图 《理想国》 理念论
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字母难题与个体本质
4
作者 聂敏里 《东南学术》 北大核心 2025年第3期111-124,247,共15页
普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,... 普遍者和个体事物的关系问题是中世纪经院哲学唯实论和唯名论之争的核心问题。按照传统观点,个体事物具有实在性,但其本质需要到种属之类的普遍者那里去寻求。普遍者构成了个体事物的本质,但如果赋予其以实在性,便会造成“字母难题”,亦即作为单一的普遍者如何能够在多个个体事物中同时存在。亚里士多德在《形而上学》B卷已经提出了“字母难题”,并且在《形而上学》M卷中给出了解决这一难题的关键,即,个体本质。而借助“理想传记”阐明什么是属于每一个个体事物的个体本质,则可以进一步从逻辑与形而上学上论证个体本质的合理存在。 展开更多
关键词 字母难题 个体本质 个体事物 普遍者 理想传记 经历
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论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
5
作者 欧阳英 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期74-83,共10页
无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关... 无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义观念在社会层面的体现,正义观念以宜(恰到好处)为核心要义,正义社会的原初性内涵主要围绕这一核心要义展开,且包含三方面重要内容:一是主张建立体现宜(恰到好处)的社会秩序;二是提倡用社会权威来保障社会的有序运行;三是在价值观上追求社会公平。社会秩序是正义社会的基本框架,社会权威是正义社会的运行条件,社会公平是正义社会的首要特征。在正义社会中,社会秩序、社会权威与社会公平是三位一体的。 展开更多
关键词 正义社会 正义观念 社会秩序 社会权威 社会公平
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《形而上学》Δ4中的“自然”概念
6
作者 聂敏里 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第9期4-13,共10页
亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的... 亚里士多德的自然哲学是一个宏大的理论体系,但是,《形而上学》Δ4却构成了我们理解亚里士多德的“自然”概念的一个核心文本。在《形而上学》Δ4中,亚里士多德通过对“自然”概念多种含义界定的方式向我们呈现了基于“四因”的自然的原因结构。而他对“自然”概念的“质料”含义和“形式”含义的界定,则向我们说明了他的“质料”概念的真实所指和形式在实体地位上相较于质料的优先性。就此而言,《形而上学》Δ4对于我们把握亚里士多德的“自然”概念具有重要理论价值。 展开更多
关键词 自然 由之 自然的原因结构 首要的质料 首要的实体
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善爱乐的幸福伦理学——亚里士多德伦理学体系建构的一个视角
7
作者 李涛 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期96-105,共10页
亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、... 亚里士多德实际上创立了伦理学这门科学。关于亚里士多德的伦理学体系有美德伦理学、苏格拉底问题回应等不同的解释路径。幸福主义伦理学是一个更有力的解释路径,亚里士多德的伦理学是一体三面的,是美德、爱与快乐的幸福伦理学。美德、爱、快乐是三个一级概念,三者合一达至至善就是幸福这个超级概念。真正的善就是美德,而非身体性快乐、财富或荣誉这些显眼的东西,幸福就是灵魂中符合美德的成全活动。爱有因为美德的爱、因为有用的爱和因为快乐的爱三种,只有因为美德的爱才是完善的爱。快乐有欲望满足过程的感觉的快乐和成全式的美好快乐,只有自身是美德的成全活动的快乐才是真正的快乐。美德、爱、快乐统一起来了,幸福才是至善的(最有美德的运用),才是最快乐的,也是最能产生爱的。 展开更多
关键词 幸福 美德 爱 快乐 亚里士多德
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快乐抑或德性:重思柏拉图的诗哲之争
8
作者 林志猛 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期247-255,共9页
柏拉图将痛苦和快乐视为人最基本的自然情感,塑造好的习性须培育正确的苦乐感,使其与理性相协调,进而让人上升到完整的德性。传统诗人虽奠定了最初的伦理和教育观念,但文艺的过度娱乐化强化了人的非理性部分,诱发人求取各种新奇的甚至... 柏拉图将痛苦和快乐视为人最基本的自然情感,塑造好的习性须培育正确的苦乐感,使其与理性相协调,进而让人上升到完整的德性。传统诗人虽奠定了最初的伦理和教育观念,但文艺的过度娱乐化强化了人的非理性部分,诱发人求取各种新奇的甚至畸形的快乐。柏拉图认识到,诗教有其意义和限度,人要获得真正的幸福,更应追求健全的德性而非快乐。柏拉图的德性教育尤其关切灵魂的整体和谐,让理性主宰灵魂而没有内在冲突地追求善,使人不沉溺于欲望的满足和感官快乐,从而深思熟虑地行动。诗艺不应只是展现灵魂中血气与欲望的各种戏剧性冲突,而更应激励人朝向灵魂的优异和高贵,并力促政治共同体走向完善。 展开更多
关键词 柏拉图 诗艺 快乐 德性 教化
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善知的价值——从νοῦς的缝隙处看实践哲学
9
作者 田海平 林剑英 《山东社会科学》 北大核心 2025年第6期111-121,173,共12页
善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,... 善知是对亚里士多德的νοῦς比较恰当的中译。善知是灵魂的理性结构中的固有要素,它追求善的目的,并在善行为中采取适当手段把握始点(ἀρχαὶ)。作为灵魂能力,善知被称为“灵魂之眼”。人类依靠它洞察现象的本源,理解具体事物的本质,从两端理解作为始点的终极(τῶνἐσχάτων)。善知的能动性以感知直观能力和智性能力为基础,构成了解释特殊性和普遍性的桥梁。在实践推理中,中项融贯理论理性和实践理性,是善知的能动性在判断和推理层面的体现。善知的实践判断力由“直观善”和“判断善”两种能力构成。善知是实践智慧(φρόνησίς)的必要条件,通过德性活动领会和理解始点。善知的运用涉及在具体情形中权衡规则和例外,这有赖于其在论证中对事物或情况的特定判断。从νοῦς的缝隙处看实践智慧,就会发现它实际上提供了理论应用于实践的标准和方法。实践哲学可以参考基于善知的融贯主义权衡模式,展开诸种可以称之为“目视”的道德形态学视域。 展开更多
关键词 善知 νοῦς 实践智慧 特殊性
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和平、荣耀与虔敬——《埃涅阿斯纪》中的帝国及其关键概念
10
作者 王承教 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期94-100,共7页
《埃涅阿斯纪》中的帝国预言展示了一个拥有“无限帝治权”的普世帝国的形象,它以战争为手段,以和平为目的,以荣耀为外驱力,以虔敬为内驱力。通过将虔敬这个更具有内省特征的概念设置为罗马人的根本德性,诗人维吉尔要求个体审查自己的... 《埃涅阿斯纪》中的帝国预言展示了一个拥有“无限帝治权”的普世帝国的形象,它以战争为手段,以和平为目的,以荣耀为外驱力,以虔敬为内驱力。通过将虔敬这个更具有内省特征的概念设置为罗马人的根本德性,诗人维吉尔要求个体审查自己的行动是否符合对家庭、国家和诸神所负有的职分的要求,以阻止帝国、和平、荣耀等概念被个人野心和利益彻底侵蚀的现实。维吉尔在奥古斯都时代重塑并高扬虔敬德性,可被理解为是对共和国末期政治强人粉墨登场、传统道德崩坏之社会政治危机的回应。而他以更加内省化的虔敬德性来约束帝国、战争/和平、荣耀等外向性的概念,不免让人联想起“内圣外王”的说法。 展开更多
关键词 帝国 和平 荣耀 虔敬 内圣
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如何认识可感世界——《泰阿泰德篇》的上升论诠释
11
作者 李守利 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期63-70,共8页
《泰阿泰德篇》对于理解柏拉图思想的整体性而言是一篇关键对话。此篇对话的现有诠释主要分为统一论和修订论两个阵营。统一论以柏拉图中期对话的经典理念论为根据,认为这篇对话的核心目的是论证感性知识的不可能。修订论对此提出批评,... 《泰阿泰德篇》对于理解柏拉图思想的整体性而言是一篇关键对话。此篇对话的现有诠释主要分为统一论和修订论两个阵营。统一论以柏拉图中期对话的经典理念论为根据,认为这篇对话的核心目的是论证感性知识的不可能。修订论对此提出批评,认为理念论与这里的讨论无关,认为从这篇对话开始,知识与意见的区别不再是泾渭分明的。这两种解释相互批评但都无法令人满意,原因在于它们过分坚持经典理念论的观点,过分坚持感性认识和理性认识的区分,无法将可感世界的认识与理念论自身困境的克服统一在一起。坚持柏拉图思想的整体性,可以提出一种不同于以上两种立场的上升论的解释原则。由此,《泰阿泰德篇》的核心论证不是可感世界的不可认识,而是要探究如何克服可感世界的认识困境从而获得对可感世界的认识,并从这个认识引向对理念世界的认识。 展开更多
关键词 统一论 修订论 感觉的冲突 知识
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正义理论中的亚里士多德难题及破解
12
作者 姜涌 崔健民 《东岳论丛》 北大核心 2025年第4期81-87,191,192,共9页
正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层... 正义在亚里士多德的思想中是具有多重涵义的概念,首先,普遍正义被视为社会的所有美德总称,其次是单指政治社会中的特殊正义,实指一种体现政治利益的“权力正义”。而在古希腊时期,分配正义的指向主要是在普遍正义和特殊正义之下的次层次的公正分配,在这个条件下如果出现了非公正的分配,还要进行正义的矫正,使社会的平等追求尽可能得以实现。社会财富的积累来源于社会中所有的人,全部的人都是社会财富的创造者和参加者。但是,社会财富的分配却不能普惠社会财富的创造者,亚里士多德的难题昭示的正是这样一个分配性的正义悖论现象。马克思对异化劳动的论证揭露了资本主义社会制度中的正义的虚假性。只有劳动与资本处于对等的位置,正义的分配才是可能的。 展开更多
关键词 正义 分配正义 正义矫正
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《希耶罗》的修辞学特色与君主镜鉴传统
13
作者 吕厚量 《政治思想史》 2025年第2期73-98,228,共27页
国际古典学界长期以来围绕色诺芬《希耶罗》性质展开的学术争论,反映了这篇对话独具一格的写作特色。在《希耶罗》中,色诺芬运用了自己精心设计的角色互换、信息屏蔽与内容反复等修辞学手段,以实现劝谕君主追求苏格拉底哲学语境下至高... 国际古典学界长期以来围绕色诺芬《希耶罗》性质展开的学术争论,反映了这篇对话独具一格的写作特色。在《希耶罗》中,色诺芬运用了自己精心设计的角色互换、信息屏蔽与内容反复等修辞学手段,以实现劝谕君主追求苏格拉底哲学语境下至高的善的终极目的。色诺芬在对话中先后借希耶罗与西蒙尼德斯之口指出,实行王政乃是僭主摆脱苦恼、实现个人幸福的最佳捷径。《希耶罗》很可能还借用了古希腊抒情诗、史学与演说术中的大量元素,从而成为色诺芬现存文本中最具原创性的著作之一。色诺芬的《希耶罗》与伊索克拉底等同时代作家的著作一道树立了西方文化语境下以追求个人幸福名义向君主进行道德劝诫的写作传统。 展开更多
关键词 苏格拉底哲学 君主镜鉴 色诺芬 《希耶罗》 马基雅维利
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斯多亚学派的艺术观及其自然美学根基
14
作者 泓峻 《南都学坛》 2025年第2期47-52,共6页
斯多亚学派把自然看作是充满生机与活力的统一体,认为理性作为具有广延性的实体,渗透在宇宙的各个角落;自然是一位杰出的艺术家,整个宇宙及世间万物都是这位伟大艺术家的杰作,处处体现着理性的完美;人类被赋予以审美的态度去感知宇宙间... 斯多亚学派把自然看作是充满生机与活力的统一体,认为理性作为具有广延性的实体,渗透在宇宙的各个角落;自然是一位杰出的艺术家,整个宇宙及世间万物都是这位伟大艺术家的杰作,处处体现着理性的完美;人类被赋予以审美的态度去感知宇宙间万物的各种能力,承担着见证自然之美的使命;人类的艺术创造不仅仅是模仿,而且包含着源自心灵模型的创造;自然的创造与人的艺术创造都源自统一的宇宙理性。斯多亚学派的自然观蕴含“自然全美”思想的萌芽,其艺术观则体现着人本主义与自然主义的统一。 展开更多
关键词 自然美学 斯多亚学派 宇宙理性 艺术与自然的关系
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“希腊的教育者”——荷马的政治理论
15
作者 任军锋 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第3期92-102,共11页
在西方精神传统中,从文学形式到思想格局,荷马将人类的精神创制提升至登峰造极的高度。《荷马史诗》是西方思想的天然母体和丰沛源泉,成为悲剧家和史学家的基本素材和灵感来源。本文从《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗各自的思想理路... 在西方精神传统中,从文学形式到思想格局,荷马将人类的精神创制提升至登峰造极的高度。《荷马史诗》是西方思想的天然母体和丰沛源泉,成为悲剧家和史学家的基本素材和灵感来源。本文从《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗各自的思想理路以及彼此之间的内在关联入手,揭示两部史诗的创作意图及其政治教诲,并在此基础上分析柏拉图与荷马、哲学与诗歌之争的核心要义,以及这一争执在西方思想史上的关键意义。 展开更多
关键词 荷马史诗 柏拉图 阿喀琉斯 奥德修斯
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爱欲修辞的另一副面孔——论苏格拉底的精灵
16
作者 谭善明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期81-88,108,共9页
在与柏拉图对话中,苏格拉底经常声称有精灵相伴,这个精灵总是以否定的形式出场,阻止苏格拉底去做某些事情。精灵的“否定”和苏格拉底的哲学行动是一致的。苏格拉底对智慧有着强烈的爱欲,同时他还要通过自己的哲学言辞来激发更多合适的... 在与柏拉图对话中,苏格拉底经常声称有精灵相伴,这个精灵总是以否定的形式出场,阻止苏格拉底去做某些事情。精灵的“否定”和苏格拉底的哲学行动是一致的。苏格拉底对智慧有着强烈的爱欲,同时他还要通过自己的哲学言辞来激发更多合适的灵魂对智慧产生爱欲。苏格拉底强调人只能拥有“无知之知”,他在否定中朝向真理。居于凡人与诸神之间的精灵,与在意见和真理之间的苏格拉底,二者不过是同一形象的两种表述。作为苏格拉底爱欲修辞中的否定力量,精灵的作用在于连接人的现实状态和理想状态,在否定中积极地肯定、在阻止中明确方向,这正体现了一种纯粹的爱欲,在自我超越、灵魂提升、追求真理的过程中释放出强大的生命能量。苏格拉底的精灵以否定的形式守护着他的哲学爱欲,也守护着他充满奥秘的哲学言辞。 展开更多
关键词 苏格拉底 精灵 爱欲修辞
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柏拉图“摹仿”说中主体性特征分析 被引量：1
17
作者 于斌 《今古文创》 2025年第8期74-76,共3页
柏拉图认为艺术创作的实质是“摹仿”,在他的理念论中,艺术更多是一种镜子式的摹仿,也是对“理念”摹仿的摹仿。但是在这种摹仿中,柏拉图认为其中也包含着艺术家创作的主体性特征,这种主体性的特征由神灵指引、艺术家的主体选择以及想... 柏拉图认为艺术创作的实质是“摹仿”,在他的理念论中,艺术更多是一种镜子式的摹仿,也是对“理念”摹仿的摹仿。但是在这种摹仿中,柏拉图认为其中也包含着艺术家创作的主体性特征,这种主体性的特征由神灵指引、艺术家的主体选择以及想象力构成。对于这种摹仿的主体性特征,柏拉图既肯定又否定,表现为一种复杂而难以把握的态度。这种摹仿的主体性特征也加深了柏拉图对于知识和现实的更广泛的关注。 展开更多
关键词 柏拉图 摹仿 主体性 理念
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柏拉图《吕西斯》中的philon
18
作者 成官泯 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第5期35-45,共11页
在柏拉图《吕西斯》中,苏格拉底以爱欲对“好”的追求模式来探讨友爱,并利用■一词兼具“友爱者”与“可爱者”的歧义性,论证好人是可爱的人,堪为朋友。苏格拉底最后把对■(属己)的欲望呈现为友爱的基础,并且暗示友爱之中自然地包含着... 在柏拉图《吕西斯》中,苏格拉底以爱欲对“好”的追求模式来探讨友爱,并利用■一词兼具“友爱者”与“可爱者”的歧义性,论证好人是可爱的人,堪为朋友。苏格拉底最后把对■(属己)的欲望呈现为友爱的基础,并且暗示友爱之中自然地包含着向上向好的欲望。于是,友爱便被展示为对善(好)的爱与自爱的统一。尤其重要的是,苏格拉底在论证过程中经常超越了所谓“理念论逻辑”,不再以理念的框架将“存在”理解为纯然明确、不动、唯一的自身等同,而是理解为自我成长、向上、向好的自然渐进的存在,这就不仅为破解所谓“吕西斯难题”提供了存在论的基础,而且有助于揭示出对友爱的各种理性自我主义的现代理解的根源。 展开更多
关键词 《吕西斯》 苏格拉底 友爱
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自然何以为真?——前苏格拉底哲学自然(phusis)概念考
19
作者 陈梦晖 《自然辩证法研究》 北大核心 2025年第6期22-27,共6页
“自然(phusis)”是前苏格拉底自然哲学的核心主导概念,对前苏格拉底哲学乃至整个西方形而上学框架的形成至关重要。以往对这一概念的讨论集中于“生成”和“性质”两种意义之辨,忽视了前苏格拉底思想家为何选择phusis作为其自然观的支... “自然(phusis)”是前苏格拉底自然哲学的核心主导概念,对前苏格拉底哲学乃至整个西方形而上学框架的形成至关重要。以往对这一概念的讨论集中于“生成”和“性质”两种意义之辨,忽视了前苏格拉底思想家为何选择phusis作为其自然观的支点。在非哲学文献中具有“先天性”内涵的phusis,被前苏格拉底哲学家择取并赋予其“整体性”“统一性”的哲学内涵,成为前苏格拉底时期将自然作为“真理”的理论基础。phusis的内涵也在“先天性”的基础上不断地裂变,通过与“noos”这一原始认知概念的关联,最终获得与“真理”同构的哲学意味。 展开更多
关键词 自然 前苏格拉底哲学 先天性 整体性 统一性
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论希腊化罗马幸福论伦理学的民本意向性
20
作者 包帅 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第5期93-100,共8页
古代德性幸福论伦理学在当代的复兴引人瞩目。希腊化罗马时期的幸福论伦理学与希腊古典时期相比,一个新特征就是其显著的民本意蕴。伦理学所针对的不仅仅是立志从事公共政治或真理研究的社会精英,还指向更为广泛的民众。因而,它所说的... 古代德性幸福论伦理学在当代的复兴引人瞩目。希腊化罗马时期的幸福论伦理学与希腊古典时期相比,一个新特征就是其显著的民本意蕴。伦理学所针对的不仅仅是立志从事公共政治或真理研究的社会精英,还指向更为广泛的民众。因而,它所说的“幸福”不只是德性主体的自身卓越,也落实在民众的具体利益上,伦理幸福的内涵也不再仅仅是美好生活的顶峰体验,而是底线保障后的“心灵宁静”,道德努力日益聚焦于负面性的治疗疾病和应对苦难伤害。就人的价值而言,关注的是基于共同理性能力的普通人的平等“尊严”,而非少数优秀者的“荣誉”。与此相关,在伦理学的基础上,更为平等共通的自然哲学取代了古典等级大序式本体论。完整的伦理学应当既关注德性行动者自身的善,也关注行动受益者方面的客观效应。希腊化罗马时期伦理学中的民本取向有助于弥补古典德性幸福论伦理学在后一方面的缺陷,因此在伦理学发展史上富有新意,也对现代性伦理建设具有重要的启发意义。 展开更多
关键词 德性伦理学 幸福论 斯多亚派 伊壁鸠鲁派 怀疑论
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