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禅修研究的误区及心理机制纠偏 被引量：6
1
作者 彭彦琴 《南京师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第1期68-77,共10页
佛教禅修包括止禅和观禅,西方学者将之分别定义为聚焦注意(focused attention meditation,FA)和开放监控(open monitoring meditation,OM)。然而已有禅修实证研究均存在理解与操作上的偏差,本文基于传统佛教止观禅修体系提出不同观点:(1... 佛教禅修包括止禅和观禅,西方学者将之分别定义为聚焦注意(focused attention meditation,FA)和开放监控(open monitoring meditation,OM)。然而已有禅修实证研究均存在理解与操作上的偏差,本文基于传统佛教止观禅修体系提出不同观点:(1)"止"的机制主要是注意,止禅技术具有丰富完整的分类系统,且"定"才是修"止"的终极目标。(2)"观"的心理机制不仅包含对当前体验的观察,更强调反身觉知。佛教观禅提供了切实有效的操作方法,且有望进行实证。(3)"戒"是禅修训练的心理保护机制,用于调整身心状态,避免心理问题的发生。 展开更多
关键词 禅修 止 观 聚焦注意 开放监控 戒
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佛教禅定:中国本土心理学研究方法的典型代表 被引量：7
2
作者 彭彦琴 《苏州大学学报（教育科学版）》 CAS 2015年第3期12-21,共10页
佛教禅定作为心理学研究方法的"另一种声音",是中国本土心理学体系构建的关键一环。首先,佛教禅定具有"内求"及"证知"的内证特色,区别于西方心理学研究方法。其次,佛教禅定不仅包括层次清晰的操作程序与... 佛教禅定作为心理学研究方法的"另一种声音",是中国本土心理学体系构建的关键一环。首先,佛教禅定具有"内求"及"证知"的内证特色,区别于西方心理学研究方法。其次,佛教禅定不仅包括层次清晰的操作程序与方法,更有明确扎实的心理原理及机制。禅定实践分为"止"与"观"两个部分:"修定"是提升心理功能的必备前提;"观慧"则是心理功能实现突破的关键所在。最后通过中西两种研究方法的优劣比较,进一步明确佛教禅定在心理学研究方法上的独特价值。 展开更多
关键词 禅定 内证 止观 研究方法
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建构意识科学的第一人称方法 被引量：1
3
作者 李恒威 徐怡 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期84-93,共10页
意识的认知首要性(或超越性)和实在性决定了意识的第一人称方法是全面理解意识本性所不可或缺的。但如何研究这个主观实在,如何建立一个"科学的"第一人称方法,这是当代意识科学面临的一个紧迫的方法论问题。鉴于意识的第一人... 意识的认知首要性(或超越性)和实在性决定了意识的第一人称方法是全面理解意识本性所不可或缺的。但如何研究这个主观实在,如何建立一个"科学的"第一人称方法,这是当代意识科学面临的一个紧迫的方法论问题。鉴于意识的第一人称方法论研究在最近20多年的发展状况,就此本文简明地回答或阐述如下问题或主题:(1)为什么需要意识的第一人称方法;(2)意识体验何以能自我呈现和自我报告;(3)第一人称方法的"客观性";(4)神经现象学;(5)第一人称方法的类型和操作程序;(6)对第一人称诸方法效度的评估。 展开更多
关键词 意识科学 第一人称方法 认知的首要性 内省 现象学还原 佛教止观 神经现象学
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智旭佛化易学的圆融之境
4
作者 张韶宇 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2013年第3期56-63,共8页
智旭身为明末四大高僧之一,不仅摒除门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒佛会通,以佛释儒,力倡儒佛互融。就易学和佛学,智旭认为二者并无本质分别,《易》之心性之学和佛门心法是一脉相承的,因而智旭以禅解《易》,以《易》释佛,融通佛易... 智旭身为明末四大高僧之一,不仅摒除门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒佛会通,以佛释儒,力倡儒佛互融。就易学和佛学,智旭认为二者并无本质分别,《易》之心性之学和佛门心法是一脉相承的,因而智旭以禅解《易》,以《易》释佛,融通佛易,圆融致思。就佛易学理言,智旭立足于心性论,力倡儒释道同根共源于"本源佛性",释"易"为"理"、"太极"而归结为"佛性"之"心",以此作为其佛易互通圆融的学理依据,并据此分别从"六即"与"六爻"、"六位"的互诠及其融通、乾坤阴阳与止观定慧的互相楷定与圆融及"乾元"与"佛性"之圆融展开论述,企以实现"不易而易、易而不易"与"不变随缘、随缘不变"的圆融境界。 展开更多
关键词 真如 太极 乾坤 止观 六即
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论《童蒙止观》中的气与息 被引量：2
5
作者 葛鹏 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2019年第2期727-729,共3页
《童蒙止观》认为气和息都属于观法治病,两者的理论来源不同,但都经过了智者的改造,从而有了新的面貌。智者设计的修行路线是由观心开始的,而后逐渐扩展,因而可以认为是一个由内而外的过程,所以智者所说的气重在呼气,这样相应止观的修... 《童蒙止观》认为气和息都属于观法治病,两者的理论来源不同,但都经过了智者的改造,从而有了新的面貌。智者设计的修行路线是由观心开始的,而后逐渐扩展,因而可以认为是一个由内而外的过程,所以智者所说的气重在呼气,这样相应止观的修行体系。息法最初是以修定为主的,天台的理念是止观并重,定慧等持,因而智者重点阐释了息法的慧观,从而将之纳入到止观体系之中。 展开更多
关键词 气 息 童蒙止观
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论“止观”在天台学中之地位——以《摩诃止观·释名章》为中心
6
作者 苏畅 《理论界》 2016年第5期13-19,共7页
本文以考察《摩诃止观·释名章》之内容为中心,分析天台"止观"之含义及其在整个天台佛学中之地位,认为止观既是天台宗修行之核心内容,又在天台宗教义体系中和涅槃、实相等一样具有"终极真实"或最高层次存在等意... 本文以考察《摩诃止观·释名章》之内容为中心,分析天台"止观"之含义及其在整个天台佛学中之地位,认为止观既是天台宗修行之核心内容,又在天台宗教义体系中和涅槃、实相等一样具有"终极真实"或最高层次存在等意蕴,因此,贯穿于因地和果地,可以囊括一宗全部教法与修行。此是《摩诃止观》不同于自《教观纲宗》以降,以"四教"为纲的理解天台学的佛学路径,其优长在于至使天台此一极为重视实修的宗派之行法得以彰显的同时显示一家"教观双美"之特色。 展开更多
关键词 止观法门 天台宗 《摩诃止观》 智顗 佛教哲学
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