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从郭嵩焘到严复:中国传统程式观念的现代转型
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作者 涂明君 李曼 《政治思想史》 2025年第1期71-85,227,共16页
19世纪70年代,少数知识精英开始零星地学习介绍公法程式,直到1890年前后,康有为以自然科学和社会知识为实理,通过公理方法推导出公法,中国才发生从传统天理程式观向公理程式观的转变。戊戌变法前后,陈炽所表现的程式观以公理为基础,谭... 19世纪70年代,少数知识精英开始零星地学习介绍公法程式,直到1890年前后,康有为以自然科学和社会知识为实理,通过公理方法推导出公法,中国才发生从传统天理程式观向公理程式观的转变。戊戌变法前后,陈炽所表现的程式观以公理为基础,谭嗣同以数学方程式论证公理公法程式的普遍性。清末新政,科举天理程式观衰落,严复翻译《穆勒名学》从逻辑上强化了公理程式的正当性。公理程式观以现代知识之公理取代儒家经典之天理,从结构上继承、内容上创新了传统程式观,是现代程序观的先驱。 展开更多
关键词 公理 程式 康有为 严复 郭嵩焘
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戏拟 颠覆 重构——碑学视域下民间书迹的唐代分野及其接受研究
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作者 刘畅 《美育学刊》 2025年第1期95-104,共10页
自清代中期以降,碑学运动的浪潮逐渐高涨,以二王为中心的名家法帖日益式微,传统书法的审美观发生了巨大转向。自此,书家不再满足于取法晋唐名家,开始将唐以前的无名民间书迹作为欣赏学习的对象。随着研究范本的转变,粗服乱头的民间无名... 自清代中期以降,碑学运动的浪潮逐渐高涨,以二王为中心的名家法帖日益式微,传统书法的审美观发生了巨大转向。自此,书家不再满足于取法晋唐名家,开始将唐以前的无名民间书迹作为欣赏学习的对象。随着研究范本的转变,粗服乱头的民间无名氏书迹与经典名家名作等量齐观,成为书法中的“新经典”,传统帖学大有被颠覆之势,以康有为为代表的书家对书学审美系统进行重构。康氏卑唐,鼓吹不甚为人重视的北碑,这种新的取法对象被限定在了两个范围之内:一是时间上限定在唐代以前;二是非名家,即书法艺术上的“平民”或“民间”,这种书迹缺乏法度的规范,呈现出一派稚拙、散乱、天真不成熟的特点。故围绕这两个范围,着力探讨自傅山始,民间书迹如何开始被接受并被激赏,这种新的审美转向出现的社会背景风尚及其学理影响,以及唐代前后民间书迹在接受上出现热捧和被忽视的原因,以期对民间书迹接受的历史脉络和审美内蕴做一梳理和研究。 展开更多
关键词 民间书迹 碑学 唐代 傅山 康有为
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论《春秋》三世学说与康有为对《论语》的阐释
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作者 曾亦 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第4期26-34,共9页
自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐... 自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐释,不仅为其维新变法提供了理论上的依据,而且通过《论语注》的撰述,既上承清代以来以《公羊》义训释《论语》的学术传统,而且极大拓展了孔子及儒家思想的内涵,从而为现代中国社会主义思潮的兴起和传播,提供了某种先导的作用。 展开更多
关键词 春秋 公羊 三世 康有为 论语
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李炳宪易学思想简论
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作者 方浩范 《周易研究》 北大核心 2025年第1期102-108,共7页
被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之... 被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之法皆为孔子所定。李炳宪以六十四卦卦序不变为前提,以前后紧邻的单数卦与双数卦共同构成“对卦”为原则,阐述了“乾坤由来”的卦变说。其大意为:单数卦为内卦,紧随其后的双数卦为外卦;内卦由乾坤交合而成,外卦则由内卦“转卦”或“反卦”变来。李炳宪又以三百六十为“中数”,并用“中”和“过不及”等概念来区分、解说《周易》三十二组对卦的策数。李炳宪的易学不仅丰富了近代易学的研究内容和研究方法,也为东亚易学的发展做出了积极贡献。 展开更多
关键词 李炳宪 朝鲜 康有为 今文 卦变 对卦 中数
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民国初年的经学形态及其现代化转型——以复辟运动中的相关讨论为中心
5
作者 张道奎 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期210-222,240,共14页
在中国经学史的研究中,民国初年的经学形态及其现代化转型的尝试具有特殊的讨论价值。由民国初年的复辟运动中的相关讨论所凸显的君臣上下、圣人当位的等级秩序原则,家天下、世袭制的政权交接办法以及王鲁共和、乾元用九的经史秩序设计... 在中国经学史的研究中,民国初年的经学形态及其现代化转型的尝试具有特殊的讨论价值。由民国初年的复辟运动中的相关讨论所凸显的君臣上下、圣人当位的等级秩序原则,家天下、世袭制的政权交接办法以及王鲁共和、乾元用九的经史秩序设计,皆是帝制时代典章制度化的经学义理的具体表现形态。民国初年的复辟论者如宋育仁、杨度、康有为等人,也曾尝试把共和立宪的自由主义民主秩序纳入帝制儒学的话语体系中,试图在保守上述经学义理的基础上改造或部分地接纳现代民主共和政治。探明经学在帝制时代的基本特点及其在民国初年现代化转型中的初步尝试,对于推动经学的当代理论转化具有重要意义。 展开更多
关键词 经学 复辟运动 帝制 共和 康有为 民国初年
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"Not a Club for Ethical Culture": The Early Writings of Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei on the Stock Exchange
6
作者 Bryna Goodman 《Frontiers of History in China》 2015年第4期531-546,共16页
This paper examines early discussions of stock exchanges by Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei and considers their contemporaneity. Despite different contexts, the discussions shared a nineteenth-century preoccu... This paper examines early discussions of stock exchanges by Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei and considers their contemporaneity. Despite different contexts, the discussions shared a nineteenth-century preoccupation with global competition and Darwinian struggles for survival. All reveal the attendant anxieties of latecomer nations experiencing belated modernity. Weber, however, wrote from a position that embraced German colonialism, whereas Liang and Kang's advocacy of stock exchanges was marked by concerns for the Chinese nation that emerged as a result of the experience of colonialism and economic imperialism. 展开更多
关键词 Max Weber Liang Qichao Kang youwei stock exchanges FINANCE
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Rong Hong,Kang Youwei and Liang Qichao at the Time of the Zilijun Uprising
7
作者 容应萸 《Social Sciences in China》 1996年第3期113-122,192,共11页
关键词 OO In Rong Hong Kang youwei and Liang Qichao at the Time of the Zilijun Uprising
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综摄“文”“教”:康有为对儒学普遍主义的新探索
8
作者 李可欣 王信然 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期46-53,共8页
康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐... 康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐明“教”之概念起源于中国,将“教”二分为“人道教”与“神道教”,论证孔教较之大地诸教的价值优先与普遍性,以“文王”与“教主”的双重身份为孔子在现代文明格局中确立一个超越民族局限性的角色。康有为之所以选择“文”与“教”为基点,是因为二者本就有不可分割的关系,以“文”反映“教”,以“教”决定“文”,最终将二者与社会进化论结合,描绘“文教全备”的大同景象。 展开更多
关键词 康有为 “文” “教” 儒学 普遍主义
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近代中国人权观形成中的自主性——以康有为人权观为对象
9
作者 栾兆星 《苏州大学学报(法学版)》 2025年第1期101-113,共13页
以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,... 以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,试图为儒学在义理上容纳人权这一人类共同价值以及在制度上吸纳政治参与提供合理性基础。庚子年后,在注释儒学经典以及写就的《大同书》中,他通过创造性地诠释“天”“仁”“人性”等儒学核心范畴或观念,系统性地融人权于儒学之中。康有为人权观在保持普遍性的同时,又具有儒家思想的底色,彰显了人权普遍性与个殊性的辩证关系,因此与近代西方人权观有重要区别。康有为的人权观植根于儒学内在发展的脉络,迥异于梁启超引介的对中国传统文明造成冲击的权利思想。康有为这种返本开新的创举,展现了近代中国人权观形成中的自主性,对当下中国人权自主知识体系的建构不无借鉴与启示意义。 展开更多
关键词 人权 儒学 康有为 自主性 自主知识体系
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形质、古拙与永恒:由康有为《广艺舟双楫》看碑学“金石气”的审美内涵
10
作者 杨林舒 《黑河学院学报》 2025年第1期148-150,179,共4页
康有为的书学论著《广艺舟双楫》是清代碑学理论的集大成之作,其中蕴含丰富的哲学美学思想。“书卷气”与“金石气”是书学品评中的两个重要审美范畴,随着清代碑学的发展,碑学家在书学实践中更加注重对“金石气”的追求。围绕康有为《... 康有为的书学论著《广艺舟双楫》是清代碑学理论的集大成之作,其中蕴含丰富的哲学美学思想。“书卷气”与“金石气”是书学品评中的两个重要审美范畴,随着清代碑学的发展,碑学家在书学实践中更加注重对“金石气”的追求。围绕康有为《广艺舟双楫》中的碑学理论,可提炼碑学“金石气”的审美内涵,即书作具有坚韧有力的“骨”感形质与苍茫浑朴的“古拙”神采,同时是书写主体对于内在生命精神永恒感的一种追求。 展开更多
关键词 康有为 《广艺舟双楫》 碑学 金石气
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《急就篇》人名校订献芹
11
作者 吴聪 《汉字汉语研究》 2025年第2期17-22,125,126,共8页
学者对《急就篇》中的人名进行过校订工作,其中校“蔡游威”为“蔡游成”、校“殷满息”为“殷满意”、校“慈仁他”为“慈他仁(人)”已经普遍为学界所接受,成为《急就篇》人名校订中的经典案例。而通过综合考察《急就篇》中的人名,可... 学者对《急就篇》中的人名进行过校订工作,其中校“蔡游威”为“蔡游成”、校“殷满息”为“殷满意”、校“慈仁他”为“慈他仁(人)”已经普遍为学界所接受,成为《急就篇》人名校订中的经典案例。而通过综合考察《急就篇》中的人名,可知其中本来有很多非当时常见的人名,而“游威”“满息”与“仁他”在汉晋简牍及纸本文献中均已如此作,且“威”“仁”“息”等在汉代出土文献中作为人名使用较为常见,因此,此前学者们的校订工作仍不能视为定论。 展开更多
关键词 《急就篇》 蔡游威 殷满息 慈仁他
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回到杜预--论晚清今古视野下的章太炎《春秋》学
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作者 曾亦 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第5期17-25,共9页
清中叶以来,随着常州今文学的复兴,今古之争再次成为学术与思想领域的焦点问题。章太炎借助其对《左传》的诠释,对康有为及保皇党人所依据的《公羊传》进行了全面的批判。不仅如此,章太炎还上溯到刘逢禄为代表的常州学术,甚至对今文家... 清中叶以来,随着常州今文学的复兴,今古之争再次成为学术与思想领域的焦点问题。章太炎借助其对《左传》的诠释,对康有为及保皇党人所依据的《公羊传》进行了全面的批判。不仅如此,章太炎还上溯到刘逢禄为代表的常州学术,甚至对今文家所尊奉的孔子,亦肆意贬抑。透过这种批评,章太炎的《左传》学最后标榜回到杜预,从而背离了清初以来驳正杜预的主流倾向。不难发现,章太炎的《春秋》学,表面上通过对康有为诠释《公羊传》的批评,发挥了《左传》中的思想,其实充满了基于党派意识的门户之见。 展开更多
关键词 《春秋》 章太炎 杜预 康有为 刘逢禄
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大同说下存伦何以可能?——康有为三世说下的人伦观申论
13
作者 刘斌 《政治思想史》 CSSCI 2024年第3期44-60,197,共18页
康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说... 康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说的理论基础,二说之间的张力决定了大同只能存在于观念中,现实世界永恒地处于升平世,那么升平世中的人伦也将永恒地存在。通过这种曲形路线,康有为的大同说为保存人伦提供了可能,重新确立了孔子之法为万世法。 展开更多
关键词 大同说 人伦观 三世说 康有为
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严复对中外舆论的省思及其情感认同(1909—1919)
14
作者 王天根 《延边大学学报(社会科学版)》 2024年第4期108-117,143-144,共12页
第一次世界大战对欧洲乃至中国都产生了深远影响,“西学第一人”严复的思想及其时评发生了巨大转变。一方面,他与侯官乡人林白水及《公言报》往来密切,背后涉及政治后台安福系;另一方面,他与以袁世凯为核心的政治派系有实际的政治利益... 第一次世界大战对欧洲乃至中国都产生了深远影响,“西学第一人”严复的思想及其时评发生了巨大转变。一方面,他与侯官乡人林白水及《公言报》往来密切,背后涉及政治后台安福系;另一方面,他与以袁世凯为核心的政治派系有实际的政治利益勾连。从辛亥革命到袁世凯就任中华民国大总统,再到袁世凯复辟帝制;后以梁启超为首的进步党倒戈,到梁启超学生蔡锷到云南,唐继尧宣布独立。在这一系列政治风云变幻中,严复对近代报刊及中外舆论的省思,既有时代性触角和在世界格局变动中的坚守及眼光,又反映了其政治认同与思想认同的错位与反复,其中的得失经验值得深思。 展开更多
关键词 严复 舆论 康有为 安福系
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维新派的国民教育思想与外国文学学科创生——以康有为、梁启超为中心
15
作者 张珂 《外国语文研究》 2024年第2期21-31,共11页
作为中国现代学术初建的标志之一,外国文学学科在近代国民教育思潮演化与国民教育变革当中应时而生,是近代以来中国人向西方学习的必然结果。伴随着中国人对西学价值和内涵认识的加深,以康有为、梁启超为代表的维新派在国民教育变革与... 作为中国现代学术初建的标志之一,外国文学学科在近代国民教育思潮演化与国民教育变革当中应时而生,是近代以来中国人向西方学习的必然结果。伴随着中国人对西学价值和内涵认识的加深,以康有为、梁启超为代表的维新派在国民教育变革与外国文学学科创生中发挥了重要作用。他们不仅对国民教育有深刻的论述,将国民教育与救亡图存的时代命题联系起来,而且不同程度地关注和引入了作为西学的“外国文学”,其思考和实践为日后国民教育中外国文学学科发展奠定了重要基础。 展开更多
关键词 维新派 国民教育 外国文学 康有为 梁启超
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论康有为域外游记对中华民族认同意识自觉之促进作用
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作者 黄肖嘉 陈澈 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 2024年第1期23-28,共6页
康有为在撰于清末的域外游记中流露出明显的民族融合思想。他认为,民族融合是建立现代统一的多民族国家并维护国家领土完整的关键途径。而要实现民族融合,文化认同较之血缘同脉而言发挥着更为重要的作用。这种民族融合思想在很大程度上... 康有为在撰于清末的域外游记中流露出明显的民族融合思想。他认为,民族融合是建立现代统一的多民族国家并维护国家领土完整的关键途径。而要实现民族融合,文化认同较之血缘同脉而言发挥着更为重要的作用。这种民族融合思想在很大程度上促进了中华民族认同意识的自觉。 展开更多
关键词 康有为 域外游记 中华民族认同
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故宫博物院藏康有为未刊信札
17
作者 李文君 《汕头大学学报(人文社会科学版)》 2024年第8期52-56,95,共6页
康有为《新学伪经考》与《孔子改制考》,是否借鉴乃至抄袭自廖平,是百余年来一桩知名的学术公案,至今未有定论。在故宫博物院所藏的光绪十五年(1889)康有为致沈曾植信札中,康有为向沈曾植倾诉了读到廖平《今古学考》之后的感受,对廖平... 康有为《新学伪经考》与《孔子改制考》,是否借鉴乃至抄袭自廖平,是百余年来一桩知名的学术公案,至今未有定论。在故宫博物院所藏的光绪十五年(1889)康有为致沈曾植信札中,康有为向沈曾植倾诉了读到廖平《今古学考》之后的感受,对廖平其人佩服无已,对他的研究成果极为赞赏。此信札流传有绪,真实可靠,内涵丰富,表达生动,是解读廖平、康有为“学术公案”难得的新材料。 展开更多
关键词 廖平 康有为 沈曾植 王懿荣 公案
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探寻现代中国的文明基础:康有为的文明论述与东西文化论战的开端 被引量:3
18
作者 张翔 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2024年第2期1-13,共13页
康有为在20世纪初较早地通过区分文明的物质层面与道德层面,发展出中国文明与西方文明各擅胜场的论述,下启东西文化论战。“一战”爆发呈现的欧洲文明危机与袁世凯复辟呈现的民国初期的共和危机,激起了两种截然相反的主张,陈独秀持东西... 康有为在20世纪初较早地通过区分文明的物质层面与道德层面,发展出中国文明与西方文明各擅胜场的论述,下启东西文化论战。“一战”爆发呈现的欧洲文明危机与袁世凯复辟呈现的民国初期的共和危机,激起了两种截然相反的主张,陈独秀持东西方文明不可调和论及“全盘西化论”,反对辜鸿铭以中国文明拯救欧洲文明的主张,形成针锋相对的格局,清晰显示现代中国建构的文明基础问题,已经与王朝时代的夷夏之辨很不一样。更多论者主张东西方文明调和论,李大钊、杜亚泉等人在1916年前后已经提出其中的主要问题。东西文化有何差异、孰优孰劣、能否调和、如何调和等议题的展开,呈现了共和制新生时期的中国思想界探寻现代中国新的文明基础的重要一步,也是现代中国知识思想转型的重要一步。 展开更多
关键词 现代中国的文明基础 夷夏之辨 东西文化论战 康有为
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从世界主义到国族主义——大同之变与康有为晚期的问题意识 被引量:1
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作者 曾海龙 《衡水学院学报》 2024年第3期109-117,共9页
大同是康有为思想中的核心概念之一。就康有为思想的发展线索而言,可以界分出三个阶段的大同观念:作为个人愿景的大同;作为社会图景的大同;作为需要拒斥的大同。康有为自1880年代表现出对大同的向往,主要基于其个人主义的愿景。1890年代... 大同是康有为思想中的核心概念之一。就康有为思想的发展线索而言,可以界分出三个阶段的大同观念:作为个人愿景的大同;作为社会图景的大同;作为需要拒斥的大同。康有为自1880年代表现出对大同的向往,主要基于其个人主义的愿景。1890年代至1902年《大同书》完成,大同表现为一种王者无外、天下大同的社会理想,变法图强则为实现大同理想的必要阶段。康有为在这两个阶段都可被视为世界主义者。但在《大同书》完成之时,康有为对大同的态度也发生了颠覆性的改变,迅速转向如何建构国族的思考,并对大同抱持警惕,最终被定位为一个保守的国族主义者。康有为对大同态度转变的背后是其晚期的问题意识的变化。这既表现了康有为对现代中国的致思的前瞻性,亦可窥见其思想的内在张力与现代中国课题的复杂性。 展开更多
关键词 大同 世界主义 国族主义 康有为 现代中国
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康有为“三世说”对董子《春秋》学之阐发
20
作者 杨济襄 《衡水学院学报》 2024年第3期20-27,43,共9页
康有为在戊戌政变游走海外后,对公羊学里所主张之“三世”说有了新的阐释。他不从“事与文”来解经,而从董子“《春秋》无达辞,以义为尚”去发挥《春秋》大义,对《礼记》谓《春秋》之教为“属辞比事”不以为然。康有为以孔子之仁为核心... 康有为在戊戌政变游走海外后,对公羊学里所主张之“三世”说有了新的阐释。他不从“事与文”来解经,而从董子“《春秋》无达辞,以义为尚”去发挥《春秋》大义,对《礼记》谓《春秋》之教为“属辞比事”不以为然。康有为以孔子之仁为核心,畅论三世之变,不拘泥于“事与文”之解经方式,而落实在仁治的文明进化。在西汉董仲舒、东汉何休二人不同的解经路线上,康有为无疑倾向于董仲舒。聚焦于康有为的三世新诠与董子《春秋》学之关联,厘清康有为“三世说”的特殊见解与相关争议。 展开更多
关键词 董仲舒 康有为 三世说 公羊学 《春秋》
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