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"Not a Club for Ethical Culture": The Early Writings of Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei on the Stock Exchange
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作者 Bryna Goodman 《Frontiers of History in China》 2015年第4期531-546,共16页
This paper examines early discussions of stock exchanges by Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei and considers their contemporaneity. Despite different contexts, the discussions shared a nineteenth-century preoccu... This paper examines early discussions of stock exchanges by Max Weber, Liang Qichao, and Kang Youwei and considers their contemporaneity. Despite different contexts, the discussions shared a nineteenth-century preoccupation with global competition and Darwinian struggles for survival. All reveal the attendant anxieties of latecomer nations experiencing belated modernity. Weber, however, wrote from a position that embraced German colonialism, whereas Liang and Kang's advocacy of stock exchanges was marked by concerns for the Chinese nation that emerged as a result of the experience of colonialism and economic imperialism. 展开更多
关键词 Max Weber Liang Qichao Kang youwei stock exchanges FINANCE
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Rong Hong,Kang Youwei and Liang Qichao at the Time of the Zilijun Uprising
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作者 容应萸 《Social Sciences in China》 1996年第3期113-122,192,共11页
关键词 OO In Rong Hong Kang youwei and Liang Qichao at the Time of the Zilijun Uprising
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
3
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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从郭嵩焘到严复:中国传统程式观念的现代转型
4
作者 涂明君 李曼 《政治思想史》 2025年第1期71-85,227,共16页
19世纪70年代,少数知识精英开始零星地学习介绍公法程式,直到1890年前后,康有为以自然科学和社会知识为实理,通过公理方法推导出公法,中国才发生从传统天理程式观向公理程式观的转变。戊戌变法前后,陈炽所表现的程式观以公理为基础,谭... 19世纪70年代,少数知识精英开始零星地学习介绍公法程式,直到1890年前后,康有为以自然科学和社会知识为实理,通过公理方法推导出公法,中国才发生从传统天理程式观向公理程式观的转变。戊戌变法前后,陈炽所表现的程式观以公理为基础,谭嗣同以数学方程式论证公理公法程式的普遍性。清末新政,科举天理程式观衰落,严复翻译《穆勒名学》从逻辑上强化了公理程式的正当性。公理程式观以现代知识之公理取代儒家经典之天理,从结构上继承、内容上创新了传统程式观,是现代程序观的先驱。 展开更多
关键词 公理 程式 康有为 严复 郭嵩焘
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戏拟 颠覆 重构——碑学视域下民间书迹的唐代分野及其接受研究
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作者 刘畅 《美育学刊》 2025年第1期95-104,共10页
自清代中期以降,碑学运动的浪潮逐渐高涨,以二王为中心的名家法帖日益式微,传统书法的审美观发生了巨大转向。自此,书家不再满足于取法晋唐名家,开始将唐以前的无名民间书迹作为欣赏学习的对象。随着研究范本的转变,粗服乱头的民间无名... 自清代中期以降,碑学运动的浪潮逐渐高涨,以二王为中心的名家法帖日益式微,传统书法的审美观发生了巨大转向。自此,书家不再满足于取法晋唐名家,开始将唐以前的无名民间书迹作为欣赏学习的对象。随着研究范本的转变,粗服乱头的民间无名氏书迹与经典名家名作等量齐观,成为书法中的“新经典”,传统帖学大有被颠覆之势,以康有为为代表的书家对书学审美系统进行重构。康氏卑唐,鼓吹不甚为人重视的北碑,这种新的取法对象被限定在了两个范围之内:一是时间上限定在唐代以前;二是非名家,即书法艺术上的“平民”或“民间”,这种书迹缺乏法度的规范,呈现出一派稚拙、散乱、天真不成熟的特点。故围绕这两个范围,着力探讨自傅山始,民间书迹如何开始被接受并被激赏,这种新的审美转向出现的社会背景风尚及其学理影响,以及唐代前后民间书迹在接受上出现热捧和被忽视的原因,以期对民间书迹接受的历史脉络和审美内蕴做一梳理和研究。 展开更多
关键词 民间书迹 碑学 唐代 傅山 康有为
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论《春秋》三世学说与康有为对《论语》的阐释
6
作者 曾亦 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第4期26-34,共9页
自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐... 自汉代以来,历代公羊学者对《春秋》中的“三科九旨”学说多有阐发,不过,多偏于“通三统”和“异外内”之义。至清代中期以后,随着常州今文学的兴起,开始重视其中的“张三世”之义,尤其到了晚清的康有为,更是借助对“张三世”义的独特阐释,不仅为其维新变法提供了理论上的依据,而且通过《论语注》的撰述,既上承清代以来以《公羊》义训释《论语》的学术传统,而且极大拓展了孔子及儒家思想的内涵,从而为现代中国社会主义思潮的兴起和传播,提供了某种先导的作用。 展开更多
关键词 春秋 公羊 三世 康有为 论语
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李炳宪易学思想简论
7
作者 方浩范 《周易研究》 北大核心 2025年第1期102-108,共7页
被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之... 被学界称为朝鲜半岛最后一位易学家的李炳宪接受了孔子以前不得有经的今文经学观点,否认《易经》为三圣所作、《易传》是孔子一人所为的传统观点。他认为,孔子是《易经》的作者,《易》是孔子所作的“神化之经”,六十四卦的顺序和揲蓍之法皆为孔子所定。李炳宪以六十四卦卦序不变为前提,以前后紧邻的单数卦与双数卦共同构成“对卦”为原则,阐述了“乾坤由来”的卦变说。其大意为:单数卦为内卦,紧随其后的双数卦为外卦;内卦由乾坤交合而成,外卦则由内卦“转卦”或“反卦”变来。李炳宪又以三百六十为“中数”,并用“中”和“过不及”等概念来区分、解说《周易》三十二组对卦的策数。李炳宪的易学不仅丰富了近代易学的研究内容和研究方法,也为东亚易学的发展做出了积极贡献。 展开更多
关键词 李炳宪 朝鲜 康有为 今文 卦变 对卦 中数
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民国初年的经学形态及其现代化转型——以复辟运动中的相关讨论为中心
8
作者 张道奎 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期210-222,240,共14页
在中国经学史的研究中,民国初年的经学形态及其现代化转型的尝试具有特殊的讨论价值。由民国初年的复辟运动中的相关讨论所凸显的君臣上下、圣人当位的等级秩序原则,家天下、世袭制的政权交接办法以及王鲁共和、乾元用九的经史秩序设计... 在中国经学史的研究中,民国初年的经学形态及其现代化转型的尝试具有特殊的讨论价值。由民国初年的复辟运动中的相关讨论所凸显的君臣上下、圣人当位的等级秩序原则,家天下、世袭制的政权交接办法以及王鲁共和、乾元用九的经史秩序设计,皆是帝制时代典章制度化的经学义理的具体表现形态。民国初年的复辟论者如宋育仁、杨度、康有为等人,也曾尝试把共和立宪的自由主义民主秩序纳入帝制儒学的话语体系中,试图在保守上述经学义理的基础上改造或部分地接纳现代民主共和政治。探明经学在帝制时代的基本特点及其在民国初年现代化转型中的初步尝试,对于推动经学的当代理论转化具有重要意义。 展开更多
关键词 经学 复辟运动 帝制 共和 康有为 民国初年
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综摄“文”“教”:康有为对儒学普遍主义的新探索
9
作者 李可欣 王信然 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第5期46-53,共8页
康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐... 康有为重新探索儒学普遍主义以应对西方挑战下的儒学危机。审视康有为对儒家普遍性话语的重释路径,发现“文”和“教”是他的两个着力点。康有为从全人类文明视野阐释“文”,赋予孔子“文王”身份,否定西方文明等级论;以六经之“教”阐明“教”之概念起源于中国,将“教”二分为“人道教”与“神道教”,论证孔教较之大地诸教的价值优先与普遍性,以“文王”与“教主”的双重身份为孔子在现代文明格局中确立一个超越民族局限性的角色。康有为之所以选择“文”与“教”为基点,是因为二者本就有不可分割的关系,以“文”反映“教”,以“教”决定“文”,最终将二者与社会进化论结合,描绘“文教全备”的大同景象。 展开更多
关键词 康有为 “文” “教” 儒学 普遍主义
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近代中国人权观形成中的自主性——以康有为人权观为对象
10
作者 栾兆星 《苏州大学学报(法学版)》 2025年第1期101-113,共13页
以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,... 以康有为人权观作为研究对象,可发现近代中国人权观在形成中蕴含了一种以中国传统文明为底蕴的自主性立场。为应对西方文明的冲击以及维持儒学的生命力,康有为重构儒学普遍主义,将人权融入儒学之中。维新时期,他树立起孔子改制的形象,试图为儒学在义理上容纳人权这一人类共同价值以及在制度上吸纳政治参与提供合理性基础。庚子年后,在注释儒学经典以及写就的《大同书》中,他通过创造性地诠释“天”“仁”“人性”等儒学核心范畴或观念,系统性地融人权于儒学之中。康有为人权观在保持普遍性的同时,又具有儒家思想的底色,彰显了人权普遍性与个殊性的辩证关系,因此与近代西方人权观有重要区别。康有为的人权观植根于儒学内在发展的脉络,迥异于梁启超引介的对中国传统文明造成冲击的权利思想。康有为这种返本开新的创举,展现了近代中国人权观形成中的自主性,对当下中国人权自主知识体系的建构不无借鉴与启示意义。 展开更多
关键词 人权 儒学 康有为 自主性 自主知识体系
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形质、古拙与永恒:由康有为《广艺舟双楫》看碑学“金石气”的审美内涵
11
作者 杨林舒 《黑河学院学报》 2025年第1期148-150,179,共4页
康有为的书学论著《广艺舟双楫》是清代碑学理论的集大成之作,其中蕴含丰富的哲学美学思想。“书卷气”与“金石气”是书学品评中的两个重要审美范畴,随着清代碑学的发展,碑学家在书学实践中更加注重对“金石气”的追求。围绕康有为《... 康有为的书学论著《广艺舟双楫》是清代碑学理论的集大成之作,其中蕴含丰富的哲学美学思想。“书卷气”与“金石气”是书学品评中的两个重要审美范畴,随着清代碑学的发展,碑学家在书学实践中更加注重对“金石气”的追求。围绕康有为《广艺舟双楫》中的碑学理论,可提炼碑学“金石气”的审美内涵,即书作具有坚韧有力的“骨”感形质与苍茫浑朴的“古拙”神采,同时是书写主体对于内在生命精神永恒感的一种追求。 展开更多
关键词 康有为 《广艺舟双楫》 碑学 金石气
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《急就篇》人名校订献芹
12
作者 吴聪 《汉字汉语研究》 2025年第2期17-22,125,126,共8页
学者对《急就篇》中的人名进行过校订工作,其中校“蔡游威”为“蔡游成”、校“殷满息”为“殷满意”、校“慈仁他”为“慈他仁(人)”已经普遍为学界所接受,成为《急就篇》人名校订中的经典案例。而通过综合考察《急就篇》中的人名,可... 学者对《急就篇》中的人名进行过校订工作,其中校“蔡游威”为“蔡游成”、校“殷满息”为“殷满意”、校“慈仁他”为“慈他仁(人)”已经普遍为学界所接受,成为《急就篇》人名校订中的经典案例。而通过综合考察《急就篇》中的人名,可知其中本来有很多非当时常见的人名,而“游威”“满息”与“仁他”在汉晋简牍及纸本文献中均已如此作,且“威”“仁”“息”等在汉代出土文献中作为人名使用较为常见,因此,此前学者们的校订工作仍不能视为定论。 展开更多
关键词 《急就篇》 蔡游威 殷满息 慈仁他
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梁启超与清末西方传教士之互动研究——传教士对于维新派影响的个案分析 被引量:9
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作者 陈启云 宋鸥 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2006年第4期79-96,共18页
本文研究自1891年,特别是1894年中日甲午战争以后至1897年戊戌政变前夕,梁启超与西方传教士李提摩太的交往关系。文中分析在此数年间,梁氏从“盲目崇洋”而发展出对西方文化作有批判性的选择接受之心路历程,并指出梁氏在早期对西方传教... 本文研究自1891年,特别是1894年中日甲午战争以后至1897年戊戌政变前夕,梁启超与西方传教士李提摩太的交往关系。文中分析在此数年间,梁氏从“盲目崇洋”而发展出对西方文化作有批判性的选择接受之心路历程,并指出梁氏在早期对西方传教士所代表的“文化讯息”,已经能够分辨其(1)现代学术文化的意义和价值,(2)西方宗教传统及成见,(3)西方列强在华之已得利益和需求,这三种不同成分。此体认对梁氏于民国初年从政与治学的立场和贡献,有重要的影响。 展开更多
关键词 梁启超 康有为 李提摩太 维新运动 中日甲午战争 西方传教士 现代民族主义
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返回历史视野,重塑社会学的想象力 中国近世变迁及经史研究的新传统 被引量:100
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作者 渠敬东 《社会》 CSSCI 北大核心 2015年第1期1-25,共25页
从康有为到王国维和陈寅恪,中国现代思想变局的两次浪潮,确立了经史研究的新传统。康有为对《春秋》三世说的重解,旨在通过现代变革重塑大同理想,通过确立新的宗教教化化育民情,从而实现从据乱世到升平世的过渡。王国维藉社会科学之综... 从康有为到王国维和陈寅恪,中国现代思想变局的两次浪潮,确立了经史研究的新传统。康有为对《春秋》三世说的重解,旨在通过现代变革重塑大同理想,通过确立新的宗教教化化育民情,从而实现从据乱世到升平世的过渡。王国维藉社会科学之综合演绎方法,以《殷周制度论》等著作"以史治经",确立了周代立制之源及成王周公所以治天下之意,从制度、民情乃至思想精神入手,重塑中国文明之本源、制度精神之普世价值。陈寅恪所治"不古不今之学",则从中古史出发,运用历史研究的"总汇贯通之法",考证中古之思想和风俗流变,构建出一部胡汉杂糅、各教混融、民族迁徙与文化融合的历史场景。 展开更多
关键词 经学 史学 康有为 王国维 陈寅恪
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公羊家的文质概念与晚清变法思想 被引量:4
15
作者 曾亦 张绍良 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第6期13-22,共10页
晚清变法思想之理论根源在于公羊学,其中,康有为通过对公羊学的孔子改制学说重新进行阐释,发展出一套极具现实政治意义的经学理论,从而为其变法主张提供了经典依据。本文主要通过对公羊学的文质概念的梳理,一方面,由此澄清了儒家固有的... 晚清变法思想之理论根源在于公羊学,其中,康有为通过对公羊学的孔子改制学说重新进行阐释,发展出一套极具现实政治意义的经学理论,从而为其变法主张提供了经典依据。本文主要通过对公羊学的文质概念的梳理,一方面,由此澄清了儒家固有的关于孔子改制的思想,以及后世学者的一些误解;另一方面,我们发现,康有为对文质概念的阐释实际上赋予了新的内涵,其目的则在为中国指明一个朝着西方新世界的路向,并为这条路向的具体步骤提供合法性的说明。 展开更多
关键词 公羊 文质 变法 康有为 改制 夷夏
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今文经学与史学的近代化——以康有为、崔适、梁启超和夏曾佑为考察中心 被引量:7
16
作者 汪高鑫 邓锐 《史学史研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期25-33,共9页
在促成中国史学的近代化过程中,近代今文经学发挥了重要作用。今文经学家康有为斥古文经为伪经,提出孔子作"六经"说,不但动摇了传统经学的根基,而且对史学的近代化起到了思想启蒙作用;今文经学家兼史学家崔适不但扩大了古文... 在促成中国史学的近代化过程中,近代今文经学发挥了重要作用。今文经学家康有为斥古文经为伪经,提出孔子作"六经"说,不但动摇了传统经学的根基,而且对史学的近代化起到了思想启蒙作用;今文经学家兼史学家崔适不但扩大了古文伪经的范围,促使经书权威进一步动摇,而且采取由经及史的研究方法,直接开启了由经学而史学的转向;今文经学家兼史学家梁启超和夏曾佑,则是真正受今文学影响、以进化论为指导思想,开创近代新史学的代表人物,梁氏《新史学》初步构建起了近代新史学的理论体系,而夏氏《中国历史教科书》则是近代中国第一部新式通史。 展开更多
关键词 今文经学 史学近代化 康有为 崔适 梁启超 夏曾佑
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梁启超早年新史学思想考源 被引量:8
17
作者 李孝迁 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2007年第3期12-18,共7页
梁启超早年新史学思想主要内容是取"家谱"说以批判"君史",倡导"民史",而"家谱"说和"君史"、"民史"概念的形成又与西方史学存在学缘关系。斯宾塞的史学理论构成梁氏早年新... 梁启超早年新史学思想主要内容是取"家谱"说以批判"君史",倡导"民史",而"家谱"说和"君史"、"民史"概念的形成又与西方史学存在学缘关系。斯宾塞的史学理论构成梁氏早年新史学思想的核心,而他又直接受康有为思想的启示,康在梁早年新史学思想形成中具有重要地位。在康有为的教导下,万木草堂的学生或许都有与梁相似的新史学主张,只是没有像他那样见诸于文字。 展开更多
关键词 梁启超 新史学 斯宾塞 康有为
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康有为、梁启超佛教思想比较研究 被引量:2
18
作者 蔡双全 杨迅 《海南大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2014年第5期83-89,共7页
康有为、梁启超虽都力图吸收与利用佛教中某些有益的资源为改良社会服务,但由于二人对宗教所持的立场及其涉猎佛教深广度的不同,他们对佛教的态度与认识必然会存在着明显的差异:康氏始终坚信唯有定孔教为国教,才能挽救国家的危亡,佛教... 康有为、梁启超虽都力图吸收与利用佛教中某些有益的资源为改良社会服务,但由于二人对宗教所持的立场及其涉猎佛教深广度的不同,他们对佛教的态度与认识必然会存在着明显的差异:康氏始终坚信唯有定孔教为国教,才能挽救国家的危亡,佛教只是为补充其儒家思想的不足;而梁氏则服膺政教分离、信教自由的宪政原则,佛教对他具有救世、学术与自我修养等多种意义。比较研究康、梁的佛教思想,可从中窥见中国近代政治思想演变的若干特点。 展开更多
关键词 康有为 梁启超 摄取 改造 启迪
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论康有为《大同书》中的婚姻、家庭问题 被引量:7
19
作者 曾亦 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期124-135,共12页
《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激... 《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激进,多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述。今日中国社会虽渐趋理性,然男女平等、婚姻自由等观念,依然胶固于人心,可见《大同书》中那些最激进思想的生命力。 展开更多
关键词 康有为 大同书 春秋 公羊 婚姻 家庭
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张之洞策反邱菽园 被引量:8
20
作者 茅海建 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第1期63-71,共9页
根据中国社会科学院近代史研究所图书馆所藏"张之洞档案",可以知道光绪二十六年(1900)至二十七年邱菽园与康有为决裂,其中一个重要原因(很可能是主要原因)是张之洞的策反。张之洞通过清朝驻英公使罗丰禄、驻新加坡领事罗忠尧... 根据中国社会科学院近代史研究所图书馆所藏"张之洞档案",可以知道光绪二十六年(1900)至二十七年邱菽园与康有为决裂,其中一个重要原因(很可能是主要原因)是张之洞的策反。张之洞通过清朝驻英公使罗丰禄、驻新加坡领事罗忠尧、两广总督陶模对邱菽园进行了劝说的工作。在张之洞通缉与劝说的两手交并使用下,邱菽园选择了纳金免灾的办法,公开登报与康有为决裂。 展开更多
关键词 张之洞 邱菽园 康有为 陶模 庚子事变 自立军
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