神:语言构筑的世界——再论语言非工具论 被引量：3

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作者 尹铁超 陆杨 《外语学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第6期12-16,共5页

语言是人类文化传统和认知方式的最典型表征。从语言的本质特征和人类认知思维的特点出发,可以把"成人讲故事,儿童听故事"的信息交流过程形象地称为Fairy Tale Model(童话模式),将其作为一种具有普遍意义的人类语言信息交换... 语言是人类文化传统和认知方式的最典型表征。从语言的本质特征和人类认知思维的特点出发,可以把"成人讲故事,儿童听故事"的信息交流过程形象地称为Fairy Tale Model(童话模式),将其作为一种具有普遍意义的人类语言信息交换模式和认知方式确立下来。本文探讨人类通过童话模式对神的世界的描述,说明建构语言的世界在人类认知的趋同特征,同时也说明这个世界存在于语言中,是语言非工具性特征的代表性表征。 展开更多

关键词 神 语言 认知 FTM 原型 语言非工具性

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非道德主义的道德——尼采道德哲学研究 被引量：3

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作者 邹铁军 《长春市委党校学报》 2002年第2期17-21,共5页

尼采批判了基督教的道德观,其道德哲学实现了道德理念上的三个根本转变:从宗教道德转向市俗道德;从奴隶道德转向自主道德;从消极软弱的道德转向积极向上的强力道德。虽然尼采站在精神贵族立场上渲染的某些种族主义观点曾为德国法西斯主... 尼采批判了基督教的道德观,其道德哲学实现了道德理念上的三个根本转变:从宗教道德转向市俗道德;从奴隶道德转向自主道德;从消极软弱的道德转向积极向上的强力道德。虽然尼采站在精神贵族立场上渲染的某些种族主义观点曾为德国法西斯主义所利用,起了很坏的作用,但他所倡导的强者的道德观,代表着一种创造的、进取的、不停地超越的、无神论的道德理念,确有其合理之处。 展开更多

关键词 尼采 非道德主义 道德 上帝 超人

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佛教净土、基督教天国与非实在论宗教哲学 被引量：1

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作者 王志成 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2007年第4期41-48,共8页

传统佛教和传统基督教都是持实在论立场的,但佛经和《圣经》中同时包含了非实在论的哲学思想。佛教的净土可以从非实在论的立场得到理解,而基督教的天国则可以在非实在论意义上得到解释。它们并不是一种外在的存在,而只体现人的生命状... 传统佛教和传统基督教都是持实在论立场的,但佛经和《圣经》中同时包含了非实在论的哲学思想。佛教的净土可以从非实在论的立场得到理解,而基督教的天国则可以在非实在论意义上得到解释。它们并不是一种外在的存在,而只体现人的生命状态。这一理解和当代非实在论宗教哲学具有很多契合的地方,基于非实在论的净土观和天国观颇有相通之处,这为在佛教和基督教之间展开有效的对话提供了哲学基础。 展开更多

关键词 净土 天国 非实在论宗教哲学 宗教对话 基督教 佛教

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墨家宗教说平议 被引量：2

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作者 蒋开天 《枣庄学院学报》 2013年第3期61-65,共5页

有关墨家是否为宗教的问题,历来众说纷纭。文章通过对墨家宗教思想的考察,指出:尊天、事鬼、非命三种学说,架构起墨家的宗教信仰系统,是墨家之所以称之为宗教的精神依托;巨子制度的形成,架构起墨家的宗教组织系统,是墨家之所以称之为宗... 有关墨家是否为宗教的问题,历来众说纷纭。文章通过对墨家宗教思想的考察,指出:尊天、事鬼、非命三种学说,架构起墨家的宗教信仰系统,是墨家之所以称之为宗教的精神依托;巨子制度的形成,架构起墨家的宗教组织系统,是墨家之所以称之为宗教的制度保证。然而,由于墨家的宗教信仰系统与组织系统之间存在着不可调和的内在冲突,致使墨家的宗教性锐减。因此,墨家并非为严格意义上的宗教,其只能是具有某种宗教属性或带有某种宗教色彩而已了。 展开更多

关键词 墨家 尊天 事鬼 非命 巨子制

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试论日本英雄神话中的非合理性思维

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作者 罗玲 《湖北广播电视大学学报》 2010年第12期67-68,共2页

日本神话中存在两种不同类型的英雄传说,拥有母神支持的英雄最终取得了成功。从神话学角度来看,日本神话中的母子关系体现了日本人情绪化的、非合理性的一面。这种非合理性思维给日本的政治观、道德观及人际关系带来了极大影响。

关键词 英雄 母神 非合理性 道德观

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两种技术非自主论评析

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作者 陈向义 《大连大学学报》 2006年第1期14-17,共4页

技术非自主论有两种类型:制度决定论和上帝意义论,它们的出发点是一致的,都是反对技术的自主论,但它们的思路和归宿又是不同的。制度决定论认为制度的发展决定着技术的发展,只要建立了一种合理的制度,技术的异化便会消失不见。上帝意义... 技术非自主论有两种类型:制度决定论和上帝意义论,它们的出发点是一致的,都是反对技术的自主论,但它们的思路和归宿又是不同的。制度决定论认为制度的发展决定着技术的发展,只要建立了一种合理的制度,技术的异化便会消失不见。上帝意义论认为技术的意义都来自于上帝的意义原动力,只要屈从于这种原动力,建立一种有责任的技术,技术就不会再产生负面效应。我们认为,这两种技术非自主论与技术自主论一样,都存在着局限性。技术在相对意义上是自主的,在绝对意义上是不自主的。所以,由科学技术使用方式造成的负面效应是可以而且应该避免的,而由技术自身带来的负面效应是不能彻底根除的。 展开更多

关键词 技术 非自主性 异化 制度 上帝

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中国传统建筑设计中的哲学思想 被引量：2

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作者 赵潇 《开封教育学院学报》 2007年第1期42-43,共2页

中国传统建筑具有很高的艺术成就和独特的审美特征。它反映了中华民族的艺术性格,蕴含着丰富而深刻的哲学思想。从儒家、道家、禅宗这几个对中国人有重要影响的哲学思想来具体阐述中国传统建筑设计中的哲学思想,以期对其得到更深的认识。

关键词 理性精神 天人合一 非神性 神人同在 以人为本

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墨子非命观研究

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作者 舒良明 《贵州师范学院学报》 2019年第7期23-28,共6页

墨子的非命思想是先秦天人思想观中的一大特色,对个人改变逆来顺受的境遇起到了积极作用。墨子一方面将儒家的天人关系全面曲解为极端命定论,另一方面运用自己的判断标准对儒家天人关系进行批判,创造出自己的非命观。就墨子的天人观来看... 墨子的非命思想是先秦天人思想观中的一大特色,对个人改变逆来顺受的境遇起到了积极作用。墨子一方面将儒家的天人关系全面曲解为极端命定论,另一方面运用自己的判断标准对儒家天人关系进行批判,创造出自己的非命观。就墨子的天人观来看,墨子排斥主宰之命,追求自我强力意志。同时,宣扬"天志""明鬼",使"天志"与"非命"在逻辑上难以自圆其说,致使其理论蒙蔽着宗教色彩。要想"天志""明鬼"和"非命"三者合一的可能性不被障蔽,惟有将其置于所处时代背景以及回归其思想考量的原点,才能理解墨子推动传统天命观解体的贡献。 展开更多

关键词 天命观 “天志” “明鬼” “非命”

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论爱留根纳“自然”概念的多重意蕴

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作者 马少琳 《哲学评论》 2022年第2期177-196,共20页

爱留根纳对“自然”的理解是建立在古希腊形而上学和基督教思想的基础上的。本文认为,爱留根纳的“自然”概念既具有一般性的含义,如事物的本质、人的本性等;更具有本体上的意涵,在此意涵上,作为大全的自然概念相当于上帝和新柏拉图主... 爱留根纳对“自然”的理解是建立在古希腊形而上学和基督教思想的基础上的。本文认为,爱留根纳的“自然”概念既具有一般性的含义,如事物的本质、人的本性等;更具有本体上的意涵,在此意涵上,作为大全的自然概念相当于上帝和新柏拉图主义的太一,因此是第一位的、最高的概念,而通过对以“存在与非存在”和“创造与非创造”为思想原则所进行的自然的首要区分和自然的四重区分的辩证解释,爱留根纳实现了古希腊形而上学与基督教创造论的结合,而由于他将“非存在”视为高于“存在”的范畴,使得这种结合又有着不同于拉丁传统的特点,从而表现出爱留根纳思想在当时的独特性。 展开更多

关键词 自然 上帝 形而上学 创造论 非存在

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隐匿的非神——卡夫卡《城堡》诠释的神学之维

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作者 雷阿勇 《基督教文化学刊》 CSSCI 2014年第2期237-263,共27页

苏姗·桑塔格(Susan Sontag)在《反对阐析》一文中指出,卡夫卡的作品一直经受着社会寓言、心理分析寓言和宗教寓言等不下三拨阐释者的'大规模劫掠'(mass ravishment)的寓言'~①,《城堡》无疑是卡夫卡阐释者'劫掠&#... 苏姗·桑塔格(Susan Sontag)在《反对阐析》一文中指出,卡夫卡的作品一直经受着社会寓言、心理分析寓言和宗教寓言等不下三拨阐释者的'大规模劫掠'(mass ravishment)的寓言'~①,《城堡》无疑是卡夫卡阐释者'劫掠'的重点对象。据学者统计,《城堡》已有的阐释不下七种~②。对于《城堡》及其作者而言,这或许不是坏事,恰如卡夫卡研究者库斯(Steve Coots)所言,一部作品之所以能成为'经典',原因就在于它可以从各个方面来进行诠释。 展开更多

关键词 The CASTLE Franz Kafka Hidden non-god theological INTERPRETATION

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无竞争神明崇拜与非功利民间信仰——闽南地区“拜天公”习俗的人神互动逻辑 被引量：1

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作者 孟庆涛 郑沛泽 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2022年第2期107-112,共6页

有学者认为民间信仰的功利性决定了竞争性神明秩序的存在,并以此解释民间信仰在改革开放后复兴的动因。这一“交易驱动型”模式并不具有普遍解释力。闽南地区的“拜天公”习俗在其本身并不具有竞争性的前提下仍然能在乡野、城市得以传承... 有学者认为民间信仰的功利性决定了竞争性神明秩序的存在,并以此解释民间信仰在改革开放后复兴的动因。这一“交易驱动型”模式并不具有普遍解释力。闽南地区的“拜天公”习俗在其本身并不具有竞争性的前提下仍然能在乡野、城市得以传承,其背后蕴含的是非功利性的“报恩驱动型”民间信仰模式。一方面,“拜天公”通过重新诠释“灵验”的标准,构建起了非功利性的人神互动逻辑,以维持信众信仰的稳定性。另一方面,信众通过“拜天公”仪式,在个体的反结构过渡、家庭话语权更迭和群体认同标准三个层面,形成无竞争的神明崇拜秩序,并以此维系信众的生活及社会交往网络。在现代社会结构中,通过嵌入乡土秩序,“拜天公”与信众形成了二元互动的关系,使看似非功利性的民间信仰得以维持。 展开更多

关键词 “拜天公” 神明崇拜秩序 民间信仰 非功利性 人神互动

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