西周“遣命”钩沉

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作者 张德良 《大连大学学报》 2026年第1期85-91,共7页

据铭文文本和称谓分析,班簋铭“■命”之“■”为动词,“■命曰”当理解为“王命毛公曰”。曾侯舆编钟“遣命南公”之“遣命”与班簋“遣命”意思相同。而《诗经·嵩高》“王遣申伯”和《诗经·韩奕》补充了金文“遣命礼”未曾... 据铭文文本和称谓分析,班簋铭“■命”之“■”为动词,“■命曰”当理解为“王命毛公曰”。曾侯舆编钟“遣命南公”之“遣命”与班簋“遣命”意思相同。而《诗经·嵩高》“王遣申伯”和《诗经·韩奕》补充了金文“遣命礼”未曾记录的更多细节。综上可知,王遣礼情况分为王遣封建诸侯、王遣出征将帅和王遣见服臣侯,设宴饯别成为王遣的标志性现象。 展开更多

关键词 遣命 班簋 曾侯舆编钟 《诗经·嵩高》 西周

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民国时期湘西苗族挑花头巾装饰探析——以《迎亲人物四福长命富贵》为例

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作者 游天梅 张红颖 《染整技术》 2025年第3期81-86,共6页

《迎亲人物四福长命富贵》挑花头巾是民国时期湖南湘西武水流域苗族妇女盛装的重要组成部分,蕴藏着古代苗族的婚俗文化。作为湘西苗族民众记录婚俗的载体,其寓意吉祥,配色喜庆,寄托着苗族民众对婚姻深深的祝福和美好的期许。以《迎亲人... 《迎亲人物四福长命富贵》挑花头巾是民国时期湖南湘西武水流域苗族妇女盛装的重要组成部分,蕴藏着古代苗族的婚俗文化。作为湘西苗族民众记录婚俗的载体,其寓意吉祥,配色喜庆,寄托着苗族民众对婚姻深深的祝福和美好的期许。以《迎亲人物四福长命富贵》为研究对象,从吉祥如意的纹样、吉祥喜庆的色彩、格律体式的构图及万物有灵的图腾崇拜、环山绕水的场域、经久不息的远古陶纹、独树一帜的楚汉遗风等方面展开,挖掘民国时期湘西苗族挑花《迎亲人物四福长命富贵》头巾的装饰特征、内涵隐喻、民俗成因,旨在追溯苗族挑花源头,揭示湘西苗族婚俗文化,了解民众的审美品格,以构建本土性、地域性文化系统,推动民间传统手工艺创造性转化、创新性发展。 展开更多

关键词 湘西 苗族挑花 《迎亲人物四福长命富贵》头巾 装饰内涵

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基于高斯过程的不确定非线性系统在线学习控制及应用

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作者 刘玉发 练桂铭 +1 位作者 刘勇华 苏春翌 《自动化学报》 北大核心 2025年第7期1662-1672,共11页

针对一类不确定非线性系统,提出一种基于高斯过程的在线学习控制方法.该方法首先通过障碍函数间接设定系统状态的运行区域.其次,在该区域内在线采集量测数据,利用高斯过程回归对系统中未知非线性动态进行学习.然后,通过Lyapunov稳定理论... 针对一类不确定非线性系统,提出一种基于高斯过程的在线学习控制方法.该方法首先通过障碍函数间接设定系统状态的运行区域.其次,在该区域内在线采集量测数据,利用高斯过程回归对系统中未知非线性动态进行学习.然后,通过Lyapunov稳定理论,证明了所提在线学习控制算法可保证闭环系统所有信号的有界性.与基于径向基神经网络的自适应控制方案相比,所提控制算法无需精确给出系统状态的运行区域及预先分配径向基函数中心值.最后,通过数值仿真与Franka Emika Panda协作机械臂关节控制实验,验证了本文控制算法的有效性与先进性. 展开更多

关键词 非线性系统 不确定系统 高斯过程 在线学习控制 机械臂

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《文规》“劝善三文”与日本所藏三种析出文献——《了凡四训》成书过程的文献学考察

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作者 黄强 《扬州教育学院学报》 2025年第1期1-8,共8页

袁黄的劝善思想集中表现在后人综合其《游艺塾文规》“劝善三文”为主体而成,并以《立命之学》为核心的《了凡四训》中。《文规》“劝善三文”是《立命篇》三文,因而也是《阴骘录》“四篇”中除去由《祈嗣真诠》补入内容以外部分的原型... 袁黄的劝善思想集中表现在后人综合其《游艺塾文规》“劝善三文”为主体而成,并以《立命之学》为核心的《了凡四训》中。《文规》“劝善三文”是《立命篇》三文,因而也是《阴骘录》“四篇”中除去由《祈嗣真诠》补入内容以外部分的原型。日本国立公文书馆藏《省身录》、《立命篇》三文、《阴骘录》“四篇”在《了凡四训》的成书过程中各有其意义,但三者作为析出文献,其版本价值无疑低于作为原型文献的《文规》“劝善三文”。 展开更多

关键词 袁了凡 《文规》“劝善三文” 《省身录》 《立命篇》 《阴骘录》

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“死生有命,富贵在天”的语义解析 被引量：2

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作者 王恩旭 丁崇明 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第1期17-21,共5页

"死生有命,富贵在天"是子夏在劝说司马牛时引用孔子的话。前人多从子夏和司马牛的对话中来解析这句话,得到的只是上下文中临时性的语境意义,因此难免会断章取义。为了获得更加科学的解释,需要将其置于孔子的天命体系之下。研... "死生有命,富贵在天"是子夏在劝说司马牛时引用孔子的话。前人多从子夏和司马牛的对话中来解析这句话,得到的只是上下文中临时性的语境意义,因此难免会断章取义。为了获得更加科学的解释,需要将其置于孔子的天命体系之下。研究发现,孔子"天—命—人"思想体系具有三重性,且三者之间具有动态交互作用。正是在这动态的交互作用中,孔子完成了自己天命体系的构建。作为孔子天命思想的表现形式之一,"死生有命,富贵在天"亦应作如是观。 展开更多

关键词 孔子 天 命 死生有命 富贵在天

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明代归有光《三吴水利录》述评 被引量：2

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作者 周晓光 唐萌萌 《安徽师范大学学报（自然科学版）》 CAS 2008年第1期66-69,共4页

《三吴水利录》是明代归有光编著的一部专论太湖流域水利问题的著述.该书比较全面地记载了此前有关太湖流域水利的诸家之说,清晰点评了诸家的观点,在前人对太湖流域水患原因探讨的基础上,深入分析了太湖流域水灾的成因,并提出治理太湖... 《三吴水利录》是明代归有光编著的一部专论太湖流域水利问题的著述.该书比较全面地记载了此前有关太湖流域水利的诸家之说,清晰点评了诸家的观点,在前人对太湖流域水患原因探讨的基础上,深入分析了太湖流域水灾的成因,并提出治理太湖流域水患的基本思路和具体措施.它是一部颇具特色且影响较大的关于太湖流域水利史的著作. 展开更多

关键词 明代 归有光 《三吴水利录》 太湖流域

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墨子“天志”“明鬼”思想的社会根源 被引量：3

7

作者 杨华 《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》 2009年第5期95-100,共6页

"天志"、"明鬼"是墨子宗教思想的主要内容,这些思想是当时社会现实的产物,具有深刻的时代背景和社会根源。当时社会宗教信仰淡漠,社会失治现象层出不穷,赏罚机制严重缺失,致使社会治理出现混乱局面。"天志&qu... "天志"、"明鬼"是墨子宗教思想的主要内容,这些思想是当时社会现实的产物,具有深刻的时代背景和社会根源。当时社会宗教信仰淡漠,社会失治现象层出不穷,赏罚机制严重缺失,致使社会治理出现混乱局面。"天志"、"明鬼"思想就是墨子针对这些社会现象提出的整饬社会的方案之一。 展开更多

关键词 墨子 “天志” “明鬼” 社会根源

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《红楼梦》茗烟与李贵形象比较研究 被引量：1

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作者 李鸿渊 奉旨亨 《中南大学学报（社会科学版）》 2007年第2期219-223,共5页

茗烟与李贵是《红楼梦》中一对互相映照的奴仆形象。从他们的出身地位、性格特征、对贾宝玉的作用和影响等方面的对比中可知,茗烟出身低微,但聪明伶俐、善解人意,对宝玉追求精神自由、形成叛逆思想起着重要的催化作用,故深得宝玉信赖;... 茗烟与李贵是《红楼梦》中一对互相映照的奴仆形象。从他们的出身地位、性格特征、对贾宝玉的作用和影响等方面的对比中可知,茗烟出身低微,但聪明伶俐、善解人意,对宝玉追求精神自由、形成叛逆思想起着重要的催化作用,故深得宝玉信赖;而李贵出身根基较好,老成稳重,自觉负责,但略显粗俗,对宝玉起着规劝、制约的作用,因而不得宝玉之喜欢和信任。他们的存在,是对贾宝玉的思想性格和艺术形象的深化与完善。 展开更多

关键词 《红楼梦》 贾宝玉 奴仆 茗烟 李贵

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明代王贵《山东盐法志》考述 被引量：3

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作者 纪丽真 《盐业史研究》 CSSCI 2017年第1期56-58,共3页

明代山东首部盐业志书《山东盐法志》,存在许多疑问。对其作者王贵的生平,学界或语焉不详,或存在讹误。本文依据文献对王贵及其《山东盐法志》进行考述。

关键词 明代 王贵 《山东盐法志》

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归庄——明遗民诗学理论的杰出代表 被引量：3

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作者 张宇声 《淄博学院学报（社会科学版）》 2001年第4期46-51,共6页

归庄作为明遗民中的志士 ,其诗学思想可作为明遗民诗学理论的代表。他发展了“发愤著书”的传统思想 ,突出强调亡国时代的“大不幸”;主张以人存诗 ,人品胜于诗品 ,特别推重遗民气节 ;他对诗歌创作的“兴会”、“江山之助”的阐释 ,也... 归庄作为明遗民中的志士 ,其诗学思想可作为明遗民诗学理论的代表。他发展了“发愤著书”的传统思想 ,突出强调亡国时代的“大不幸”;主张以人存诗 ,人品胜于诗品 ,特别推重遗民气节 ;他对诗歌创作的“兴会”、“江山之助”的阐释 ,也带有鲜明的遗民色彩。 展开更多

关键词 归庄 诗学理论 明代遗民 诗歌 诗人 人格 审美价值

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“死生有命、富贵在天”解析 被引量：1

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作者 赖积船 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2004年第2期92-93,共2页

《论语》"司马牛忧曰"一章历来就有不少争议,主要是由于没有正确理解"死生有命,富贵在天"的真实内涵。在中国古代特有的有关"天"、"命"哲学文化基础上,它指的是一种通达知命的行为,指的是在天... 《论语》"司马牛忧曰"一章历来就有不少争议,主要是由于没有正确理解"死生有命,富贵在天"的真实内涵。在中国古代特有的有关"天"、"命"哲学文化基础上,它指的是一种通达知命的行为,指的是在天人合一基础上的自强不息,日有所新。 展开更多

关键词 论语 天 命 死生有命 富贵在天

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归有光与心学关系初探 被引量：2

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作者 黄湘金 《西南交通大学学报（社会科学版）》 2006年第1期74-78,共5页

“明文第一”的归有光,其文论有“载道”的倾向,但其中某些部分又具有心学品格。他对心学人士,尤其是“江右学派”的大师们持赞赏的态度。同时,他的散文创作深深打上了世俗化的时代烙印,为心学的流行提供了一个绝佳的文学注解,成为时代... “明文第一”的归有光,其文论有“载道”的倾向,但其中某些部分又具有心学品格。他对心学人士,尤其是“江右学派”的大师们持赞赏的态度。同时,他的散文创作深深打上了世俗化的时代烙印,为心学的流行提供了一个绝佳的文学注解,成为时代思潮在散文领域中最热烈的回应。 展开更多

关键词 归有光 心学 关系

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地域商人与社会变迁——从几通墓志看明代河南归德商人 被引量：2

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作者 李永菊 《河南理工大学学报（社会科学版）》 2010年第1期98-100,共3页

明后期归德商人的身份大多是明初移民。在科举无望的背景下,这些移民转向经商或兼营商业。但以农业为主的生产方式和河患频仍的生态环境,阻碍了归德商人的独立和继续发展。随后,归德商人大多转向了科举入仕,为明后期归德府发达的科举事... 明后期归德商人的身份大多是明初移民。在科举无望的背景下,这些移民转向经商或兼营商业。但以农业为主的生产方式和河患频仍的生态环境,阻碍了归德商人的独立和继续发展。随后,归德商人大多转向了科举入仕,为明后期归德府发达的科举事业、强大的乡绅望族的产生奠定了经济基础。 展开更多

关键词 明代 归德商人 社会变迁 墓志铭

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《论语》中宗教思想关键词的英译探讨——以“天“”命“”鬼“”神”的英译为例 被引量：1

14

作者 戴薇 《湖北第二师范学院学报》 2022年第4期53-58,共6页

《论语》的英译研究一直是我国典籍翻译研究中的重中之重。在《论语》关键词的翻译上,学者们也开展了诸多探讨,但其探讨的对象多集中于“仁”“礼”“君子”等语汇,很少有学者针对体现孔子宗教思想的关键词进行过梳理。本文拟从“天”... 《论语》的英译研究一直是我国典籍翻译研究中的重中之重。在《论语》关键词的翻译上,学者们也开展了诸多探讨,但其探讨的对象多集中于“仁”“礼”“君子”等语汇,很少有学者针对体现孔子宗教思想的关键词进行过梳理。本文拟从“天”“命”“鬼”“神”这四个体现孔子宗教思想的关键词出发,分析理雅各、辜鸿铭及阿瑟·韦利这三位译者对于这四个关键词的处理,比较其优点与不足,并探讨合适的译法,以期能推动中国文化更好地“走出去”。 展开更多

关键词 《论语》 天 命 鬼 神

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非似其貌 神理斯述——归有光与蒲松龄散文情味相通论 被引量：1

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作者 刘慧 《蒲松龄研究》 2016年第2期77-84,共8页

归有光和蒲松龄具有相似的出身和经历,二人的散文也存在相通性:其文以情感人、以悲动人,但却含蓄简练、余味悠长。他们的散文与正统道德文章相比面貌迥异,但却并不脱离儒家文化的精神气质:抒发失意文人悲情继承了《诗经》抒情言志的传统... 归有光和蒲松龄具有相似的出身和经历,二人的散文也存在相通性:其文以情感人、以悲动人,但却含蓄简练、余味悠长。他们的散文与正统道德文章相比面貌迥异,但却并不脱离儒家文化的精神气质:抒发失意文人悲情继承了《诗经》抒情言志的传统;含蓄的表达方式体现了"温柔敦厚"的美学追求;言简义丰的语言则与《春秋经》的"微言大义"存在相通之处。 展开更多

关键词 明清散文 归有光 蒲松龄

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陶渊明《归去来兮辞》“来”字考辨 被引量：1

16

作者 王小敏 代振宇 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期106-111,共6页

关于陶渊明《归去来兮辞》"来"字的解释问题,历来众说纷纭,至今尚无定论。持"语气词"说者虽众,然或论据单一,疑点重重;或局限于浮泛的解析层面,却并不符合陶翁作品的内质深意,存在诸多误读。本文从陶渊明作品的用... 关于陶渊明《归去来兮辞》"来"字的解释问题,历来众说纷纭,至今尚无定论。持"语气词"说者虽众,然或论据单一,疑点重重;或局限于浮泛的解析层面,却并不符合陶翁作品的内质深意,存在诸多误读。本文从陶渊明作品的用词习惯和生平经历入手,以理解陶渊明作品深层内涵为基础,对与其相关作品中"来"字的用法进行了系统的分析考证,注重考察陶渊明作品深远的"诗意"内容,并进而探究了《归去来兮辞》"来"字的词性与意义,认为"来"字为实词,表示由彼至此、由远及近,与"去"、"往"的意义相对。 展开更多

关键词 《归去来兮辞》 陶渊明 “来” 词性 词义

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明代史学转向与《史记》的文章学接受——以宋濂和归有光为中心 被引量：3

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作者 杨昊鸥 《广东第二师范学院学报》 2013年第2期67-72,共6页

明代是中国史学史上叙事史学衰落的阶段,被视为中国史学的转向期之一。这样的时代学术背景导致了《史记》接受史上的重大变化,《史记》作为叙事史学典范的史学价值被大大削弱,继而在文章学领域得到了深入的发掘和继承。在这样的学术背景... 明代是中国史学史上叙事史学衰落的阶段,被视为中国史学的转向期之一。这样的时代学术背景导致了《史记》接受史上的重大变化,《史记》作为叙事史学典范的史学价值被大大削弱,继而在文章学领域得到了深入的发掘和继承。在这样的学术背景下,《史记》对明代文章写作的实际影响也发生了改变,最具代表性的是明初文臣宋濂和明中晚期散文家归有光同样在学习《史记》过程中产生的写法和风格上的重大区别。 展开更多

关键词 明代 叙事史学 《史记》 宋濂 归有光 文章学

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《国家珍贵古籍名录》中医古籍书目分析与保护建议 被引量：5

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作者 佟琳 张伟娜 +2 位作者 葛政 邓景鹏 李鸿涛 《中国中医药图书情报杂志》 2021年第6期1-7,共7页

本文对六批入选《国家珍贵古籍名录》的337部171种中医古籍,从文献版本年代、版本类型、分类、藏书机构、整理出版情况等方面进行统计与分析,探讨古医籍保护利用途径与方法。统计发现,337部中医古籍共收藏于21个省市自治区的76个机构或... 本文对六批入选《国家珍贵古籍名录》的337部171种中医古籍,从文献版本年代、版本类型、分类、藏书机构、整理出版情况等方面进行统计与分析,探讨古医籍保护利用途径与方法。统计发现,337部中医古籍共收藏于21个省市自治区的76个机构或个人,包括7部竹简、1部木简、9部帛书及320部纸质古籍;纸质古籍版本年代为宋代14部、金代4部、元代52部、明代233部、清代17部;版本类型主要为刻本,亦见少量彩绘本、抄本与稿本;医经、方书、本草等类别古医籍入选部数较多;入选《国家珍贵古籍名录》中医古籍收藏数量前3位的地区分别是北京市(120部)、江苏省(36部)、上海市(28部);112种古籍文献影印出版,104种古籍文献校点出版,分别占全部入选种数的65.50%与60.82%。在国家政策支持下,多种保护方式并行,但中医古籍仍然存在古籍家底不清、破损严重等问题,亟待建立有效的中医古籍保护利用体系,开展中医古籍资源深度调查,抢救发掘濒危古医籍。 展开更多

关键词 中医古籍 珍贵古籍 书目计量 《国家珍贵古籍名录》

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从《唐诗归》看晚明诗学论争中的李白诗 被引量：1

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作者 誉高槐 廖宏昌 《兰州学刊》 CSSCI 2011年第1期98-102,共5页

移晚明诗学之风气的竟陵派选本《唐诗归》对李白诗作出了"于雄快中察其静远精出处"的重新解读:对其雄快风格加以辨证品评,独取其"雄"、"厚"兼备之作;从调"厚"、情"深"、境"幽&q... 移晚明诗学之风气的竟陵派选本《唐诗归》对李白诗作出了"于雄快中察其静远精出处"的重新解读:对其雄快风格加以辨证品评,独取其"雄"、"厚"兼备之作;从调"厚"、情"深"、境"幽"、法"严"等方面阐释其静远幽微之境;反映了李白诗在晚明"复古"与"性灵"两大诗学潮流之论争及汇融中,继续经典化的特殊表现;促成了李白诗的丰富内涵、风格及体裁在清代的全面接受,对深入认识明清之际唐诗学的转型有重要意义。 展开更多

关键词 晚明 李白诗 诗学论争 《唐诗归》

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时代变化与士人贞节观念关系探析——以明中期至明末清初的归有光和归庄为个案 被引量：2

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作者 周玉琳 《广州大学学报（社会科学版）》 2005年第2期55-60,共6页

归有光是明中期的大散文家,他的贞节观一方面继承了传统程朱理学观念,又有不同于传统的比较开明的一面,这与当时的王学思潮、节烈风气、个人经历和性格关系密切。归庄是归有光的曾孙,明末清初的遗民诗人,他不但坚持传统贞节观念,而且对... 归有光是明中期的大散文家,他的贞节观一方面继承了传统程朱理学观念,又有不同于传统的比较开明的一面,这与当时的王学思潮、节烈风气、个人经历和性格关系密切。归庄是归有光的曾孙,明末清初的遗民诗人,他不但坚持传统贞节观念,而且对女子贞节的要求更加苛刻,这与当时的忠烈语境、为激励士人的目的、贞节风气、个人经历和性格有关。分析和比较他们的贞节观念,可以窥见明中期的阳明心学影响下和明清易代之际苛求忠烈的社会思潮影响下的社会变化对士人贞节观念的影响。 展开更多

关键词 明中期 明末清初 归有光 归庄 贞节观

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