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提婆达多:恶魔还是菩萨?——经典研读中的误判与澄清 被引量：3
1
作者 夏金华 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第1期128-134,155-156,共7页
长期以来,提婆达多一直被视为谋害释迦牟尼佛的恶魔,学界也基本认同此说。究其原因,主要在于学界长期局限于巴利文小乘经典及律藏记载的权威性,未能揭示出提婆达多事件真相。通过对大乘经典的记述及与《阿含经》、律藏之关联,五逆之罪... 长期以来,提婆达多一直被视为谋害释迦牟尼佛的恶魔,学界也基本认同此说。究其原因,主要在于学界长期局限于巴利文小乘经典及律藏记载的权威性,未能揭示出提婆达多事件真相。通过对大乘经典的记述及与《阿含经》、律藏之关联,五逆之罪本身的疑点,以及对提婆达多提倡之"五邪法"的比较分析三方面的讨论,可以揭示提婆达多不仅不是恶魔,而且还是充满自我牺牲精神的大菩萨。 展开更多
关键词 佛陀 提婆达多 恶魔 菩萨
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释迦牟尼晚年继承人选择困境及其结果考
2
作者 夏金华 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期69-76,154,共8页
在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从... 在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从今日的佛教史研究来看,由于佛典的记载对此段历史问题似乎有意极力回避,因而也就显得格外难以索解。在此,通过爬梳相关文献史料对这一佛教史实作出初步考证与研究,意在展现当时古代印度佛教界错综复杂的实际状况,并提出自己的一家之言。 展开更多
关键词 释迦牟尼 舍利弗 目犍连 提婆达多 大迦叶 阿难
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选择性忽略——关于敦煌法华经变·提婆达多品画面的几个问题
3
作者 张元林 宁璇 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2024年第3期34-49,共16页
本文对敦煌石窟法华经变·提婆达多品表现释迦于过去世与提婆达多因缘的画面、“海涌菩萨赴法华会”的画面和与“龙女成佛”故事相关的画面中此前不为学界所关注的一些细节表现做了重新识读与定名;同时,通过与日本等海外所藏相关佛... 本文对敦煌石窟法华经变·提婆达多品表现释迦于过去世与提婆达多因缘的画面、“海涌菩萨赴法华会”的画面和与“龙女成佛”故事相关的画面中此前不为学界所关注的一些细节表现做了重新识读与定名;同时,通过与日本等海外所藏相关佛经插画的比较,认为二者间在画面表现上有相当大的不同。在此基础上,对敦煌提婆达多品画面特色形成的原因进行了探讨,认为主要根源在于中国佛教信众对于提婆达多角色认知的不一致性相关。 展开更多
关键词 选择性 忽略 提婆达多品 问题
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莫高窟第257窟提婆达多图像试论——敦煌“弊狗因缘”献疑 被引量：1
4
作者 樊雪崧 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2020年第6期48-56,共9页
文章对敦煌莫高窟第257窟主室南壁西端壁画的主题进行了探讨,认为其不是1986年定名的"弊狗因缘"。通过分析此图与相邻壁画"鹿王本生"图的联系,论证其与"提婆达多破僧事"情节中的"如佛而卧"&qu... 文章对敦煌莫高窟第257窟主室南壁西端壁画的主题进行了探讨,认为其不是1986年定名的"弊狗因缘"。通过分析此图与相邻壁画"鹿王本生"图的联系,论证其与"提婆达多破僧事"情节中的"如佛而卧""自投于地""热血从面孔出""之喻"等内容相关,与《鼻奈耶》《十诵律》《四分律》等律典匹配度较高,尤其是《四分律》所记,与几项画面要素皆可对应。 展开更多
关键词 莫高窟第257窟 弊狗因缘 提婆达多 《四分律》 鹿王本生
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唐写本《妙法莲华经卷六后记》考释
5
作者 陈婕 《黎明职业大学学报》 2013年第1期23-26,共4页
池田温《中国古代写本识语集录》收录的No.107《妙法莲华经卷六后记》是一份初唐时期的写本文献,其中有关于《妙法莲华经.提婆达多品》成立问题的重要记录。经过考证,该文献内容存在几处重要错误:记载的鸠摩罗什译经时间有误,记载的鸠... 池田温《中国古代写本识语集录》收录的No.107《妙法莲华经卷六后记》是一份初唐时期的写本文献,其中有关于《妙法莲华经.提婆达多品》成立问题的重要记录。经过考证,该文献内容存在几处重要错误:记载的鸠摩罗什译经时间有误,记载的鸠摩罗什译经地点有误,将《观世音忏悔咒》与《提婆达多品》的情况混淆。因此,这份唐代写本文献并不能作为考证《妙法莲华经.提婆达多品》成立问题的可靠依据。 展开更多
关键词 唐写本 妙法莲华经卷六后记 提婆达多品
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再論原始佛教時期的“路綫鬥争”——所謂“提婆達多問題”
6
作者 李春堯 《佛教文化研究》 2022年第1期298-315,404,412,413,共21页
本文沿着季羨林先生的思路,繼續探討原始佛教時期“佛陀派”與“提婆達多派”的路綫分歧。本文認爲,提婆達多不是惡魔也不是菩薩,他衹是教派鬥争的失敗者。提婆達多所犯的“五逆罪”疑點甚多,難以盡信。“五邪法”是比較嚴苛的苦行主張... 本文沿着季羨林先生的思路,繼續探討原始佛教時期“佛陀派”與“提婆達多派”的路綫分歧。本文認爲,提婆達多不是惡魔也不是菩薩,他衹是教派鬥争的失敗者。提婆達多所犯的“五逆罪”疑點甚多,難以盡信。“五邪法”是比較嚴苛的苦行主張,與佛教“正統”的“頭陀行”頗爲類似,雖然略顯偏激,但還不至於大逆不道。“佛陀派”與“提婆達多派”的“路綫分歧”,可以理解爲:他們有着不同的傳教理想,“佛陀派”傾向於“争取婆羅門”,“提婆達多派”傾向於“團結沙門”。提婆達多偏激、固執、一意孤行,這或許可以歸因於他的“釋迦族優越感”。但是,“激進派”通常難以獲得大多數的民衆支持,也難以獲得持續穩定的物質供養,這可能是“提婆達多派”銷聲匿迹的一個原因。 展开更多
关键词 原始佛教 佛陀 提婆達多 五邪法 路綫鬥争
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