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Like Mountains and Waters, His Demeanor Lasts Forever--In Memoriam of Former CSHRS President Luo Haocai
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作者 张永和 LI Man(译) 《The Journal of Human Rights》 2018年第2期145-148,共4页
On November 3, 2011 when I attended the experience exchange meeting for human rights institutions held at Sichuan University, I had my first close contact with Teacher Luo Haocai. At the meeting, I gave a speech on th... On November 3, 2011 when I attended the experience exchange meeting for human rights institutions held at Sichuan University, I had my first close contact with Teacher Luo Haocai. At the meeting, I gave a speech on the theme of the history and status quo of human rights research and teaching at Southwest University of Political Science and Law (SWUPL). At lunchtime, Teacher Luo went to the restaurant with us to eat buffet, when he specially asked me to his table and further inquired about the 展开更多
关键词 Like Mountains and Waters His demeanor Lasts Forever
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从“孔颜之乐”看道德审美的“中国性” 被引量:1
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作者 杨吉华 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期110-118,共9页
《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通... 《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通天道性命、会通孔孟“识仁”之法和“循理而乐”的成德之教等具体途径,将“孔颜之乐”的人文意蕴进一步扩展到仁乐相通的天地精神,从而将人的自我道德境界修养提升与修身治世的社会实践有机统一起来,最终实现道德本体与审美生成的圆融。由此,“孔颜之乐”以一种对自我与世界进行审美感应的精神把握方式,形成以个体精神超越和理想社会秩序构建为重点、充分凸显人生内在道德终极价值意义与天道相贯通为最高审美追求的理论系统,成为道德审美“中国性”的诗意诠释。 展开更多
关键词 孔颜之乐 道德 圣贤气象 天地精神 审美生成
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中国式现代化视域下青年职业风貌变化与敬业价值观培育
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作者 张子荣 《北京青年研究》 2025年第6期59-67,共9页
当前我国就业形势发生了新变化,青年群体成为就业总量压力的重中之重。研究通过文献分析与社会现象归纳,指出青年职业风貌呈现新特征,包括学历教育高期待与职业的低收益带来负面情绪感受,从职场规则、人际、权益等方面重塑职场生态,通... 当前我国就业形势发生了新变化,青年群体成为就业总量压力的重中之重。研究通过文献分析与社会现象归纳,指出青年职业风貌呈现新特征,包括学历教育高期待与职业的低收益带来负面情绪感受,从职场规则、人际、权益等方面重塑职场生态,通过多重职业身份和多元生活寻求工作意义,以“消极”心态和行为对抗职场“内卷”等。这些新特征,在职业认知、职业态度、职业行为等方面对敬业价值观形成新挑战。基于此,提出重新认知新时代敬业价值观、在青年立场上读懂青年的话语体系、推进数字经济时代大中小一体化敬业价值观教育、加强党团和工会组织对职场青年的敬业价值观的培育等路径。 展开更多
关键词 中国式现代化 青年职业风貌 敬业价值观 培育路径
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“汉官威仪”的政治美学析论
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作者 薛学财 林艳华 《美育学刊》 2025年第4期39-47,共9页
汉官威仪作为制度性的官僚形象系统,一方面来自先秦威仪概念蕴含的“礼制乌托邦”的理想政治,另一方面也是应汉朝统治需要而发明的。贯穿这个形象系统的,是特定的政治情感。这个形象系统,在理想层面应当能够支撑“(可)畏”与“(可)爱”... 汉官威仪作为制度性的官僚形象系统,一方面来自先秦威仪概念蕴含的“礼制乌托邦”的理想政治,另一方面也是应汉朝统治需要而发明的。贯穿这个形象系统的,是特定的政治情感。这个形象系统,在理想层面应当能够支撑“(可)畏”与“(可)爱”高度统一的政治情感,但在现实层面却仅能支撑“可(畏)”的政治情感。这表明,比起“可爱”,现实的统治者更需要“可畏”。所以,酷吏的行政通过营造血腥的图景将“可畏”提升到“可怖”能够得到朝廷的支持。但“可爱”仍是不可缺少的,对官员身体层面的容止的关注以及循吏的质朴的行政风格,可以视为两种不同的补救方式。 展开更多
关键词 威仪 礼仪制度 容止 行政方式 政治美学
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唐代饮食诗中的女性生活图景与社会风貌
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作者 徐铭 《楚雄师范学院学报》 2025年第5期1-10,共10页
唐诗中的女性形象千姿百态,而聚焦于饮食视域下的唐代女性,则展现出别样的风貌。她们或是在日常生活中肩负家庭饮食之重的劳动女性;或是置身于奢华宴饮之中的贵族女性;抑或是在各类宴饮场合中情态万千的女子。通过唐代饮食诗这一独特而... 唐诗中的女性形象千姿百态,而聚焦于饮食视域下的唐代女性,则展现出别样的风貌。她们或是在日常生活中肩负家庭饮食之重的劳动女性;或是置身于奢华宴饮之中的贵族女性;抑或是在各类宴饮场合中情态万千的女子。通过唐代饮食诗这一独特而丰富的文学载体,不同社会阶层的女性形象得以生动展现,共同勾勒出一幅细腻入微、多元并蓄的唐代女性风貌画卷。这些诗歌不仅捕捉到了劳动女性在家庭饮食生产中的辛勤与智慧,还深刻揭示了贵族女性在宴饮文化中的奢华与空虚,以及宴饮场合中女性情态的多样与复杂。这些女性形象的描绘,不仅展现了唐代女性独有的风采与魅力,更反映了唐代社会结构、性别角色以及文化习俗的深刻内涵。 展开更多
关键词 饮食诗 唐代女性 情感景观 独特风貌
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唐代琴诗中的魏晋风度
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作者 邓婷 《文学与文化》 2025年第1期124-132,共9页
琴作为中国古代独特的乐器,与文人雅士有着密切渊源,唐代的涉琴诗因此承载了唐人的理想追求与精神世界。《全唐诗》有相当数量的涉琴诗体现出了魏晋风度的内容,这在一定程度上反映出唐人对魏晋风度的接受。他们激赏魏晋名士琴酒相对的... 琴作为中国古代独特的乐器,与文人雅士有着密切渊源,唐代的涉琴诗因此承载了唐人的理想追求与精神世界。《全唐诗》有相当数量的涉琴诗体现出了魏晋风度的内容,这在一定程度上反映出唐人对魏晋风度的接受。他们激赏魏晋名士琴酒相对的洒脱不羁,继承了魏晋“乐琴书以消忧”的自娱,并对魏晋名士携琴采药心生向往。而之所以形成这一现象,主要是由于唐代社会的崇道之风为士人提供了与魏晋名士拥有相同人生理想、相似文人气质的契机。于是在遭逢人生变故、心志不舒之时,通脱俊逸、携琴归隐的魏晋名士即成为唐人钦慕、效法的对象,这种身居乱世却追求精神自由的人生态度为逆境中的唐人提供了精神出口。而动荡离乱的中晚唐也因此成为促成唐代琴诗呈现魏晋风度的重要时期。 展开更多
关键词 唐代 涉琴诗 魏晋风度 道家 中晚唐
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《汉书·艺文志》之《书》《礼》等类的序文正读五札
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作者 孙振田 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期75-88,111,112,共16页
《汉书·艺文志·六艺略》之《书》的序文之“读应尔雅”指的是应按照周代的官方语音读古文《书》;《礼》类的序文之“事为之制”之“制”的意思是制约、约束、规范;“礼经三百”之“礼经”指的是诸侯灭去礼籍之前全部的周代的... 《汉书·艺文志·六艺略》之《书》的序文之“读应尔雅”指的是应按照周代的官方语音读古文《书》;《礼》类的序文之“事为之制”之“制”的意思是制约、约束、规范;“礼经三百”之“礼经”指的是诸侯灭去礼籍之前全部的周代的礼;“威仪三千”之“威仪”指的是令人“畏而爱之,则而象之”的人的行为、言语、仪容、仪表,践行礼、推行礼所达至的效果、氛围,以及乐的外在的形式、表现等。儒家类的序文之“顺阴阳”之“阴阳”指的是刑、德。杂家类的序文之“知”“见”指的是亲知、亲见,“知”者、“见”者为议官本人。经方类的序文所引谚语“有病不治,常得中医”,意思是虽然对疾病进行了治疗,却因方法不当并没有治好,对于虽经治疗却没有治好的疾病,下一步的治疗常常需要着眼于内里,从内里入手。 展开更多
关键词 读应尔雅 礼经 威仪 阴阳 “有病不治 常得中医”
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《岳阳楼记》中的忧乐精神与儒家文化探析
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作者 王玲 《文化创新比较研究》 2025年第30期6-10,共5页
北宋范仲淹所著的《岳阳楼记》,是一篇气象恢宏的千古雄文。楼记未记楼,言功不表功,此情非常情。文中蕴含的忧乐情怀,是积淀千年的仁人之心,彰显了以民为本的情怀、忠君报国的抱负、始终不改的本心、矢志不渝的坚守、天下为公的境界。... 北宋范仲淹所著的《岳阳楼记》,是一篇气象恢宏的千古雄文。楼记未记楼,言功不表功,此情非常情。文中蕴含的忧乐情怀,是积淀千年的仁人之心,彰显了以民为本的情怀、忠君报国的抱负、始终不改的本心、矢志不渝的坚守、天下为公的境界。范仲淹提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这一经典命题,既浓缩了士大夫群体的文化理想,也代表了儒家价值系统中的精神高地。该文从文化视角出发,探析忧乐精神在《岳阳楼记》中的内涵建构、表达方式及历史命运,结合范仲淹其他文本的互涉线索,进一步揭示其精神谱系与文化价值;从文本语言、写景布局、情感抒发等层面展开分析,厘清其背后的文化逻辑与传承机制,强调该精神在士大夫文化中的定位,以及在当代传统文化教育中的现实意义。 展开更多
关键词 《岳阳楼记》 忧乐精神 儒家文化 士大夫风骨 文化传承 文本意境
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明代对历史人物风范的记忆与建构——以文天祥为例 被引量:7
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作者 顾宝林 欧阳明亮 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第1期241-245,共5页
宋末文天祥以其大义凛然、临死不惧的浩然正气化身为一个英雄符号、忠节典范而被历代接受传颂。入明以来,文天祥这种忠节义气和风范每每唤醒世人的历史记忆,上至政府,下至民间,以传记、书志和建祠、立碑、刻铭等诸形式传承建构,使得他... 宋末文天祥以其大义凛然、临死不惧的浩然正气化身为一个英雄符号、忠节典范而被历代接受传颂。入明以来,文天祥这种忠节义气和风范每每唤醒世人的历史记忆,上至政府,下至民间,以传记、书志和建祠、立碑、刻铭等诸形式传承建构,使得他的事迹影响与精神传承空间不断扩大,成为忠臣义士和文人士子的效法模范与敬仰对象。文天祥形象的传承建构,是明代对历史忠节人物记忆的典型代表。 展开更多
关键词 记忆 文天祥 明代 风范 建构
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现代建筑创作理念、思维与素养 被引量:34
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作者 何镜堂 《南方建筑》 2008年第1期6-11,共6页
本文针对当前建筑领域的实际,结合作者多年的创作实践,提出"二观三性"(整体观、可持续发展观;地域性、文化性、时代性)的建筑创作理念,综述建筑师应具备的创作思维和素养。
关键词 建筑整体观 可持续发展观 地域性文化 性时代性 创作思维 建筑师素养
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论情态证据的产生与认知原理 被引量:7
11
作者 蔡艺生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第2期69-73,共5页
情态证据指的是在庭审时,被告人或证人的面部、声音或身体等各部分及其整体上表现出来的能够证明案件事实的材料。情态证据的产生原理包含压力施加、压力中介和压力反应。压力的来源是综合性的,既有躯体性和心理性,也有社会性和文化性... 情态证据指的是在庭审时,被告人或证人的面部、声音或身体等各部分及其整体上表现出来的能够证明案件事实的材料。情态证据的产生原理包含压力施加、压力中介和压力反应。压力的来源是综合性的,既有躯体性和心理性,也有社会性和文化性的。压力中介包括心理中介与生理中介两种,具体包括压力承受力和对压力的理解问题。压力反应即情态反应,是个体经认知评价而察觉到应激源后引起的心理与生理变化。情态证据的认知原理包括情态的观察与判断。主观上,审判者应该注意到情态的重要性;客观上,需具有良好的观察机会和环境。在情态证据的判断上,不仅需要观察其情态的外在表现,更需要了解情态表达的语境(场合)和证人的情态基准。 展开更多
关键词 情态证据 产生原理 认知原理 情态语境
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中国20世纪初期隐逸文学与佛教的关系 被引量:2
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作者 高传华 杨洪丽 《湖南科技大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第6期126-132,共7页
中国现代隐逸文学,作为文学史上的一个独特存在,上承古代隐逸文化传统,下接当下文学风尚。它承载了多重的文化意义,为文学样态提供了一种新的思维向度和研究可能。隐逸派作为现代文学的典型存在,与佛教存在着千丝万缕的关系,中国现代隐... 中国现代隐逸文学,作为文学史上的一个独特存在,上承古代隐逸文化传统,下接当下文学风尚。它承载了多重的文化意义,为文学样态提供了一种新的思维向度和研究可能。隐逸派作为现代文学的典型存在,与佛教存在着千丝万缕的关系,中国现代隐逸文学研究为隐逸文化和隐逸文学的丰富性提供了多种可能。 展开更多
关键词 隐逸 佛学 京派 魏晋风度 性格因素
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从情词到口供:论情态证据的正当性与合理性 被引量:11
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作者 蔡艺生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第1期91-94,共4页
情态证据指的是在庭审时,被告人或证人的面部、声音或身体等各部分及其整体上表现出来的能够证明案件真实情况的事实。对情态证据的质疑主要来自学术界。包括"撒谎情态"是不存在,或者是极其细微的;情态证据也是难以发现和解释... 情态证据指的是在庭审时,被告人或证人的面部、声音或身体等各部分及其整体上表现出来的能够证明案件真实情况的事实。对情态证据的质疑主要来自学术界。包括"撒谎情态"是不存在,或者是极其细微的;情态证据也是难以发现和解释的,容易引起偏见等危险;情态证据的采纳显然也违反了现有的法律规范和原则;情态证据相比其他科学证据具有明显的劣势和不足。美国联邦法律和司法实践坚持对情态证据的传统观点。相当部分的哲学思考、心理学基础研究尤其是法庭实证研究等都认同情态证据的功能与价值。情态证据具有其特殊性,不应进行武断的制度和技术解构,而且,司法应该契合社会经验,情态证据有其不可替代的作用。 展开更多
关键词 美国司法 情态证据 确定性 系统贴切性 内在意义
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从《世说新语》看魏晋风度的审美本质 被引量:10
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作者 王文革 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第3期123-131,共9页
魏晋风度在《世说新语》中得到表现。从审美的角度看,魏晋风度的主要形态是超拔,其主要内涵是生命智慧。生命智慧是对“道”的把握和体悟。魏晋风度的本质是精神的自由,表现出“无待”、不为物累的理想追求。这种精神的自由只有通过生... 魏晋风度在《世说新语》中得到表现。从审美的角度看,魏晋风度的主要形态是超拔,其主要内涵是生命智慧。生命智慧是对“道”的把握和体悟。魏晋风度的本质是精神的自由,表现出“无待”、不为物累的理想追求。这种精神的自由只有通过生命智慧才能达到。魏晋风度是《世说新语》的编撰者通过淘选“创造”出来的,是其自由愿望的某种达成。 展开更多
关键词 魏晋风度 审美 智慧 自由 选择
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刍议大学行为文化建设 被引量:22
15
作者 张桂霞 《青岛科技大学学报(社会科学版)》 2007年第2期105-109,共5页
大学行为文化建设是大学文化建设的一个重要组成部分。大学行为文化是在大学系统中长期形成的、并通过大学各主体的行为活动而展示出来的文化形态的总和,它既具有文化的历时性的特点,又在表现形式及功能上不同于大学文化的其他组成部分... 大学行为文化建设是大学文化建设的一个重要组成部分。大学行为文化是在大学系统中长期形成的、并通过大学各主体的行为活动而展示出来的文化形态的总和,它既具有文化的历时性的特点,又在表现形式及功能上不同于大学文化的其他组成部分。大学人是大学行为文化建设的主体,大学行为文化体现于大学人为实现大学目标而进行的文化活动中,大学校风是大学行为文化的本质表现形式。进行大学文化建设必须加强大学行为文化建设,倡导优良校风的培育。 展开更多
关键词 大学行为文化建设 大学人 大学文化活动 校风
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论“魏晋风度”与士文化的审美开拓 被引量:11
16
作者 皮元珍 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期26-31,共6页
以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格风范,其影响是甚为深远的。它以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚。使内在的追求与外在的否定联系在一起,即在对旧传统、旧价值... 以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国知识分子的人格风范,其影响是甚为深远的。它以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及顺应自然,超然物外为风尚。使内在的追求与外在的否定联系在一起,即在对旧传统、旧价值的怀疑、对抗,乃至破坏与颠覆中彰显出个性的解放、人格的独立。也正因为有了这种“人的觉醒”,才使得“魏晋风度”具有了推动历史演变的人文情怀,蕴含着激励后人的意绪情结,从而使中国士人文化获得了空前的审美开拓。 展开更多
关键词 魏晋风度 士文化 审美开拓
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大学学术文化:抵及学生心灵深处的隐性课程 被引量:6
17
作者 王一军 《江苏高教》 CSSCI 北大核心 2022年第12期15-29,共15页
大学作为高深知识的领地,学问旨趣、思想自由、学科制度、研究范式和学人风范构成其特有的学术文化。对学生学习来说,大学学术文化的影响是潜移默化的、积极的且是学术性的,是一种隐性课程,具有超越时空的集体记忆性、抵及学生心灵深处... 大学作为高深知识的领地,学问旨趣、思想自由、学科制度、研究范式和学人风范构成其特有的学术文化。对学生学习来说,大学学术文化的影响是潜移默化的、积极的且是学术性的,是一种隐性课程,具有超越时空的集体记忆性、抵及学生心灵深处的内在逻辑性和文化育人向度的多元性等鲜明表征。从隐性课程视角审视当代大学学术文化,显然存在学术生态失调、犬儒主义盛行、高深知识扭曲等问题,需要实现更新大学理念、重塑知识分子形象、再造高深学问权威、介入多元学术行动、策动日常生活记忆等向度的文化自觉。 展开更多
关键词 大学学术文化 学问旨趣 学人风范 隐性课程 集体记忆
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方志敏的理想信念研究 被引量:5
18
作者 万振凡 万心 《苏区研究》 2018年第4期91-100,共10页
方志敏生活的时代政治黑暗,民不聊生。身处黑暗社会的方志敏对理想社会产生了强烈渴望和追求。几经思考和探索,他最终选择了马克思主义作为自己的理想信仰。方志敏极度相信共产主义,认定苏维埃一定能救中国,坚信中国一定有一个美好的前... 方志敏生活的时代政治黑暗,民不聊生。身处黑暗社会的方志敏对理想社会产生了强烈渴望和追求。几经思考和探索,他最终选择了马克思主义作为自己的理想信仰。方志敏极度相信共产主义,认定苏维埃一定能救中国,坚信中国一定有一个美好的前途。这种坚定的理想信念化作强大的精神力量,引导他为实现理想社会而奋斗终生。作为理想信念的具体样态,方志敏的理想信念经受住了无数艰难险阻的考验,显示出其坚定性。方志敏坚定的理想信念是新时期加强党员干部理想信念建设的极佳素材,具有重要的时代价值。 展开更多
关键词 方志敏 理想信念 精神风范 坚守信念
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明代的名士及其风度 被引量:3
19
作者 陈宝良 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2018年第1期5-17,共13页
名士既属于"士"这一社会阶层,是知识人群体的一部分,又是"士"阶层中一个特殊的分层,是士风、士习演进的必然产物。明代名士源头有二:一是魏晋名士,二是以苏东坡为典型的北宋名士。明代的士风发生了很大的转变,形成... 名士既属于"士"这一社会阶层,是知识人群体的一部分,又是"士"阶层中一个特殊的分层,是士风、士习演进的必然产物。明代名士源头有二:一是魏晋名士,二是以苏东坡为典型的北宋名士。明代的士风发生了很大的转变,形成了一种好名、重名的风气,进而出现了名士这一颇具时代特色的社会群体。若是简单加以归类,明代的名士可以分为山人名士、文社名士、讲学名士、帖括名士、释中名士、闺中名士六种。明代名士具有求名邀誉与藉名求利两大特点,进而形成独特的名士风度:言谈上,崇尚清谈,喜好雅谑;举止上,狂简、任诞,对晋人风度多加推崇;性格上,多有癖性,如好佛书、红裙,薄宦情;生活上,更是日趋随意化及精致化。 展开更多
关键词 明代 名士 好名 风度
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