没有晚明,何来晚清?--“文学”的现代性之旅 被引量：7

1

作者 李奭学 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第4期72-80,174,共10页

"文学"一词今义的形成乃晚明天主教和晚清基督教合力建构使然。1623年艾儒略刊刻《西学凡》和《职方外纪》二书,提出"文艺之学"一称,主要内容包含各种诗文与议论文章等等。1635年,杨廷筠身后出版的《代疑续篇》中,... "文学"一词今义的形成乃晚明天主教和晚清基督教合力建构使然。1623年艾儒略刊刻《西学凡》和《职方外纪》二书,提出"文艺之学"一称,主要内容包含各种诗文与议论文章等等。1635年,杨廷筠身后出版的《代疑续篇》中,引用尤属《职方外纪》的艾著,改"文艺之学"为"文学"二字,而这是"文学"摆脱《论语》以来以孔门经籍或教育修身为主的古义之始。杨廷筠的用法,清中叶以后的基督教传教士如艾约瑟赓续之,而且在《六合丛谈》中指陈内含史诗、悲喜剧与史传等西方古来的文学文类,甚至含括西人观念中的修辞学在内。"文学"的今义,自此灿然大备,而且随魏源《海国图志》与维新派人士与文人如梁启超与王国维等人的援用,逐渐演为中国现代性的一环。 展开更多

关键词 杨廷筠 艾儒略 魏源 艾约瑟 文学

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《职方外纪》:世界图像与海外猎奇 被引量：17

2

作者 邹振环 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期53-62,共10页

《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述,艾儒略在编纂《职方外纪》的过程中,精心编织了绘制世界图像和展示海外奇观两条线索,借助了晚明尚奇的习俗,以"奇人"、"奇地"、"奇事&qu... 《职方外纪》是继利玛窦世界地图之后第一部系统介绍世界人文地理的著述,艾儒略在编纂《职方外纪》的过程中,精心编织了绘制世界图像和展示海外奇观两条线索,借助了晚明尚奇的习俗,以"奇人"、"奇地"、"奇事"的雅俗共赏的描述,给明清中国人介绍了大量闻所未闻的海外奇事奇人。这些图像在东西文化初次接触的过程中开阔了中国人的视野,形象化地为国人展示了世界的自然图景和海外的人文奇观,帮助了国人在猎奇意识的支援下能够初步认识和理解一种异域的文化,一定程度上打破了天朝中心主义的陈旧观念,建立起最初的世界意识。 展开更多

关键词 《职方外纪》 艾儒略 世界图像 海外猎奇

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“西来孔子”——艾儒略中文著述与传教工作考述 被引量：7

3

作者 叶农 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第5期118-123,共6页

艾儒略是第二代耶稣会最为杰出的传教士之一。他侧重在中国民间传教,特别是福建地区的天主教传播工作,赢得了"福建宗徒"的号称;他在中国传教数十年,在中西文化交流方面亦获得巨大成就,被誉为"西来孔子"的美誉;编有... 艾儒略是第二代耶稣会最为杰出的传教士之一。他侧重在中国民间传教,特别是福建地区的天主教传播工作,赢得了"福建宗徒"的号称;他在中国传教数十年,在中西文化交流方面亦获得巨大成就,被誉为"西来孔子"的美誉;编有汉文著作24种,这是一项前无古人,后无来者的工作,他成为了继利玛窦之后,汉语水平最高的来华传教士。 展开更多

关键词 耶稣会士 艾儒略 西来孔子 中文著述

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《大西利西泰子传》与张维枢考述 被引量：3

4

作者 叶农 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第4期125-131,共7页

本文通过研究利玛窦传记《大西利西泰子传》及其作者张维枢,探讨了下列四个问题:通过张维枢《大西利西泰子传》与艾儒略《大西西泰利先生行迹》的比较,分析张维枢撰写此传的动机及完成的时间;张维枢生平考述,主要介绍了任职经过与政绩,... 本文通过研究利玛窦传记《大西利西泰子传》及其作者张维枢,探讨了下列四个问题:通过张维枢《大西利西泰子传》与艾儒略《大西西泰利先生行迹》的比较,分析张维枢撰写此传的动机及完成的时间;张维枢生平考述,主要介绍了任职经过与政绩,他在晚明政坛上的影响;张维枢与天主教传教士、教徒的交游,主要介绍了他交游的来华天主教传教士和中国天主教教徒;张维枢著述情况简介,包括他的文集与零星撰述以及他编辑、刊刻的文献等。 展开更多

关键词 利玛窦传记 张维枢 艾儒略 明朝

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明末艾儒略在莆田的交游与传道地点考 被引量：2

5

作者 林金水 《晋阳学刊》 CSSCI 2015年第5期57-64,共8页

根据福建有关地方文献,以诗文互证的方法,对艾儒略在福建莆田传教活动的地点"西湖"与"乌山"作了考证,并探讨了他与诗人林绍祖、宗伯朱继祚的交游与对话,从中揭示出艾儒略对中国释道两家采取的"不空"、&qu... 根据福建有关地方文献,以诗文互证的方法,对艾儒略在福建莆田传教活动的地点"西湖"与"乌山"作了考证,并探讨了他与诗人林绍祖、宗伯朱继祚的交游与对话,从中揭示出艾儒略对中国释道两家采取的"不空"、"不玄",不相贬驳的中立立场。这在明末中西文化对话中是不多见的现象。 展开更多

关键词 艾儒略 莆田 朱继祚 林绍祖

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明末艾儒略在漳州的传教活动与社会反响 被引量：2

6

作者 吴巍巍 《漳州师范学院学报（哲学社会科学版）》 2010年第3期106-110,115,共6页

明末天主教由艾儒略传入漳州以后,引起了漳州士大夫强烈的反响,出现了一批奉教人士与排斥者。艾儒略在漳州的传教活动及其传播之天主教的时代境遇,不仅体现了东西方文化冲突与融合这一经典的主题,同时也是基督宗教与中国传统文化在福建... 明末天主教由艾儒略传入漳州以后,引起了漳州士大夫强烈的反响,出现了一批奉教人士与排斥者。艾儒略在漳州的传教活动及其传播之天主教的时代境遇,不仅体现了东西方文化冲突与融合这一经典的主题,同时也是基督宗教与中国传统文化在福建相遇与碰撞的一个典型区域个案。 展开更多

关键词 明末 艾儒略 漳州 传教 社会反响

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晚明入华耶稣会士艾儒略对福音书的译介 被引量：1

7

作者 马衡 《北京化工大学学报（社会科学版）》 2010年第3期56-59,共4页

艾儒略是晚明第一代入华耶稣会士,在中西文化交流中作出了卓越的贡献。他首次翻译了福音书。与耶稣会在华的传教方针一致,艾儒略在译介福音书时也采取适应的政策,对耶稣的生平事迹进行改写,把福音书从欧洲文化语境中转移出来,放到了儒... 艾儒略是晚明第一代入华耶稣会士,在中西文化交流中作出了卓越的贡献。他首次翻译了福音书。与耶稣会在华的传教方针一致,艾儒略在译介福音书时也采取适应的政策,对耶稣的生平事迹进行改写,把福音书从欧洲文化语境中转移出来,放到了儒家文化的氛围之中。 展开更多

关键词 艾儒略 福音书 译介 改写

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《性学觕述》与中西人性论思想之会通——艾儒略论“魂性诸称异同” 被引量：1

8

作者 连凡 《海南师范大学学报（社会科学版）》 2019年第2期130-139,共10页

艾儒略在《性学觕述》中致力于天主教与中国传统儒释道三教人性论思想的会通,采取的策略是依据四因说及其形式因与质料因、灵魂与肉体二元结合的内部构成说,将儒学中天所赋予的性与天主教中天主所赋予的魂会通起来,进而以天主赋性、灵... 艾儒略在《性学觕述》中致力于天主教与中国传统儒释道三教人性论思想的会通,采取的策略是依据四因说及其形式因与质料因、灵魂与肉体二元结合的内部构成说,将儒学中天所赋予的性与天主教中天主所赋予的魂会通起来,进而以天主赋性、灵魂救赎论批判了儒家思想中的性气、灵肉一元论,万物一体的目的论,以及乾坤父母说的生成论等方面。艾儒略通过阐释会通不同宗教、学说中核心范畴、概念的方式,将儒释道三教的人性论纳入到天主教灵魂肉体说的思想框架中。这虽然不能消除中西思想在人性论上的根本分歧,但却揭示了其思想结构上的共通性。 展开更多

关键词 《性学觕述》 艾儒略 灵魂 人性 四因说

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《职方外纪》的地理学地位及当时地理知识的中西对比 被引量：1

9

作者 霍有光 《中国科技史料》 CSCD 1996年第1期16-25,共10页

艾儒略的《职方外纪》是用中文写成的最早介绍世界地理知识的著作之一。有关地球形状、五大洲（实为六大洲）及经纬度知识，明清之际已被我国接受并有所发挥。五大洲及海洋各论共介绍大陆国家４２个、岛国（屿）２１个、海洋名称２７个... 艾儒略的《职方外纪》是用中文写成的最早介绍世界地理知识的著作之一。有关地球形状、五大洲（实为六大洲）及经纬度知识，明清之际已被我国接受并有所发挥。五大洲及海洋各论共介绍大陆国家４２个、岛国（屿）２１个、海洋名称２７个及连接中西的两条海上航线。通过比较，当时我国海上航行只是前往东南亚、何拉伯半岛及非洲东岸，认识国家９０余个。《职方外纪》深化了我国关于世界地理及地理制图的认识，推动了国人了解和学习欧洲的先进科技。 展开更多

关键词 艾儒略 职方外纪 地理学

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明末艾儒略在莆田的传教活动及其影响 被引量：1

10

作者 吴巍巍 《莆田学院学报》 2010年第3期89-94,共6页

明末艾儒略将天主教及西学传至莆田这一文化名邦,并广交莆田知名士大夫。在传教与交游过程中,艾儒略对莆田天主教信仰的兴起和发展做出开创性工作;对民间信仰的批判使得中西之间的"礼仪之争"最早在莆田呈现;其"西化"... 明末艾儒略将天主教及西学传至莆田这一文化名邦,并广交莆田知名士大夫。在传教与交游过程中,艾儒略对莆田天主教信仰的兴起和发展做出开创性工作;对民间信仰的批判使得中西之间的"礼仪之争"最早在莆田呈现;其"西化"的儒学无形之中影响甚至转变了部分莆田士大夫的思想。 展开更多

关键词 明代 耶稣会士 艾儒略 莆田 传教 影响

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法国藏满译《万物真原》考 被引量：1

11

作者 关康 《满语研究》 2016年第2期64-73,共10页

《万物真原》是耶稣会士艾儒略于明末撰写的神学著作。该书以论证精详,逻辑缜密著称,在当时的中国文人中享有颇高声誉。清代,该书出现两个满文译本。今法国国家图书馆藏有两个满文译本。《万物真原》两个满文译本虽然翻译风格迥异,但都... 《万物真原》是耶稣会士艾儒略于明末撰写的神学著作。该书以论证精详,逻辑缜密著称,在当时的中国文人中享有颇高声誉。清代,该书出现两个满文译本。今法国国家图书馆藏有两个满文译本。《万物真原》两个满文译本虽然翻译风格迥异,但都比较准确地将神学、哲学术语翻译成满文。这两个满文译本的印行,同时说明清初驻京传教士对满文的需求。 展开更多

关键词 万物真原 艾儒略 满文天主教文献

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何乔远与艾儒略交游的泉州士大夫

12

作者 林金水 《晋阳学刊》 CSSCI 2018年第1期51-60,共10页

明末天主教在华传播,传教士能否得到中国士大夫的信任,不仅取决于他们所传天学与儒学是否相融以及传教士个人的威望与影响诸因素,还取决于对天主教给予肯定的在明末社会享有声誉的先达。他们对天学的立场和态度,对其他缙绅评判天学,无... 明末天主教在华传播,传教士能否得到中国士大夫的信任,不仅取决于他们所传天学与儒学是否相融以及传教士个人的威望与影响诸因素,还取决于对天主教给予肯定的在明末社会享有声誉的先达。他们对天学的立场和态度,对其他缙绅评判天学,无疑起到了积极的作用。通过对何乔远与泉州士大夫相交的探讨,可以揭示出泉州诸公获交艾儒略背后的真正原因。 展开更多

关键词 泉州 艾儒略 何乔远 闽中理学家

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艾儒略中文天主教著作版本综考

13

作者 谢辉 《北京行政学院学报》 CSSCI 北大核心 2016年第4期122-128,共7页

艾儒略为明末来华之著名耶稣会士,中文著作达20余种,其中大部分为天主教类著作。这些著作按内容可分为五类,其主要版本多收藏于梵蒂冈图书馆、耶稣会罗马档案馆、法国国家图书馆、中国国家图书馆、台湾辅仁大学图书馆等处。通过对以上... 艾儒略为明末来华之著名耶稣会士,中文著作达20余种,其中大部分为天主教类著作。这些著作按内容可分为五类,其主要版本多收藏于梵蒂冈图书馆、耶稣会罗马档案馆、法国国家图书馆、中国国家图书馆、台湾辅仁大学图书馆等处。通过对以上机构藏本的调查,结合中外目录的著录,可以对艾儒略所著16种天主教著作的版本作出全面考察,明确版本关系,揭示异同优劣。 展开更多

关键词 艾儒略 艾儒略中文天主教版本

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诗社、宗族与忤珰——耶稣会士艾儒略与明末莆田诗人的结交 被引量：1

14

作者 李莎 林金水 《晋阳学刊》 CSSCI 2019年第5期33-43,共11页

明末耶稣会士艾儒略在福建莆田传教,与当地多位士绅文人交游来往,诗咏唱和。文章从传世的诗文、史书入手,梳理了有关诗人士大夫的诗社活动,叙述莆田诸公以赠诗与艾儒略的交往历史,追寻其与艾儒略的交往之道及其在东西方文化发生交流碰... 明末耶稣会士艾儒略在福建莆田传教,与当地多位士绅文人交游来往,诗咏唱和。文章从传世的诗文、史书入手,梳理了有关诗人士大夫的诗社活动,叙述莆田诸公以赠诗与艾儒略的交往历史,追寻其与艾儒略的交往之道及其在东西方文化发生交流碰撞时的心路历程,剖析族亲对族人与族外人交流所起的作用,阐发了有关士人参与明末对抗魏珰擅权的斗争给他们带来的政治失意和与艾儒略相遇对他们人生观和历史观产生的影响,揭示出莆田诸公与艾儒略的交游是明末特定的社会历史环境所使然,信仰并不是主要的原因。 展开更多

关键词 艾儒略 莆田 诗社 宗族 阉珰

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《职方外纪》与17世纪中国人心目中的拉美印象 被引量：1

15

作者 胡祥琴 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第5期131-137,共7页

中国古人长期信奉"天圆地方"的宇宙论和以"九州说"为主要内容的世界观。到17世纪前后,中国古人通过《职方外纪》等西方地理学著作了解到了美洲以及南美诸国的名称及概况。在传统宇宙观和世界观等先入之见的影响下,... 中国古人长期信奉"天圆地方"的宇宙论和以"九州说"为主要内容的世界观。到17世纪前后,中国古人通过《职方外纪》等西方地理学著作了解到了美洲以及南美诸国的名称及概况。在传统宇宙观和世界观等先入之见的影响下,中国古人对美洲的许多人文、地理知识在很长时间内疑信参半,不乏误解之处。通过这种充满矛盾和怪异的理解方式,中国古人对美洲乃至更大范围内世界的认知由混沌趋于清晰,从抵制转为接受,从猎奇走向求真。这一过程,生动反映了不同文明在接触之后发生的碰撞和融合的复杂关系。 展开更多

关键词 《职方外纪》 盖天说 艾儒略 拉美

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晚明传教士“点金”谣言的传播与辩驳 被引量：1

16

作者 刘燕燕 《华侨大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第6期157-162,共6页

晚明社会流传传教士擅长"点金术"的谣言,这与中国炼丹传统与晚明求仙社会风气密切相关。针对谣言和资金来源不明的传闻,传教士和教徒们纷纷著述驳斥,同时表达对当时社会风气、儒学道德沦丧和时世混乱的痛心。护教人士对传教... 晚明社会流传传教士擅长"点金术"的谣言,这与中国炼丹传统与晚明求仙社会风气密切相关。针对谣言和资金来源不明的传闻,传教士和教徒们纷纷著述驳斥,同时表达对当时社会风气、儒学道德沦丧和时世混乱的痛心。护教人士对传教士和天主教的维护,从本质来说,是出于维护传统儒家的纯正性的需要和回归上古社会道德秩序的期望。 展开更多

关键词 点金 艾儒略 林光元

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晚明基督论概貌

17

作者 刘星 《重庆交通大学学报（社会科学版）》 2013年第2期93-96,共4页

如何对中国人传扬基督论是晚明来华的耶稣会士面临的最困难的神学问题。柯毅霖的《晚明基督论》表明,他们采取了适应中国的方式,全面而正确地宣扬基督论:在利玛窦阶段,耶稣会士小心翼翼地宣扬福音,向基督徒传达了耶稣受难及其救赎的教义... 如何对中国人传扬基督论是晚明来华的耶稣会士面临的最困难的神学问题。柯毅霖的《晚明基督论》表明,他们采取了适应中国的方式,全面而正确地宣扬基督论:在利玛窦阶段,耶稣会士小心翼翼地宣扬福音,向基督徒传达了耶稣受难及其救赎的教义;在艾儒略阶段,他们除了全面介绍基督的种种奥秘外,还特别强调十字架上的耶稣及其救赎意义,并对当时中国人有关耶稣的许多疑问作了回应。 展开更多

关键词 基督论 利玛窦 艾儒略 受难

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艾儒略的福音书译述策略

18

作者 车向前 《圣经文学研究》 2023年第2期81-102,共22页

艾儒略以其“西来孔子”的理论修养与渊博学识,在《天主降生言行纪略》中对福音书进行了变通性译述。他因应文化适应之需,以替代策略易词而译,以模仿策略因势“归化”,以阐释策略疏解、补充,以淡化策略消误读。透过这些译述策略,艾儒略... 艾儒略以其“西来孔子”的理论修养与渊博学识,在《天主降生言行纪略》中对福音书进行了变通性译述。他因应文化适应之需,以替代策略易词而译,以模仿策略因势“归化”,以阐释策略疏解、补充,以淡化策略消误读。透过这些译述策略,艾儒略将天学经典与中国传统文化相对接,有效提高了中国读者的接受程度和文化翻译的可译度,也为明末耶儒跨文化对话打下了坚实的基础。 展开更多

关键词 艾儒略 《天主降生言行纪略》 文化翻译 文化适 应

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会通与坚守之间——艾儒略对“性理”之说的跨文化阐释

19

作者 车向前 《基督宗教研究》 2024年第1期398-410,共13页

明末来华耶稣会士艾儒略以其“西来孔子”的理论修养,从天主教基础立场出发,就彼时极盛的理学的相关命题与概念做出了深入的对接性的阐释。艾儒略重视耶儒两种不同的文化在本体上的差异和二者作为自足自洽的信念系统,颇富新意地提出“... 明末来华耶稣会士艾儒略以其“西来孔子”的理论修养,从天主教基础立场出发,就彼时极盛的理学的相关命题与概念做出了深入的对接性的阐释。艾儒略重视耶儒两种不同的文化在本体上的差异和二者作为自足自洽的信念系统,颇富新意地提出“性即魂”“气自气”等命题和“内神大体”“元质”等概念与宋明理学“性”“理”“太极”等概念进行会通,体现出其试图调和天学创世论和儒学固有思想的努力,其跨文化阐释为耶儒对话提供了丰富启示。同时,他过于倚重逻辑论证方式致使其确未形成更多互惠性理解。 展开更多

关键词 艾儒略 宋明理学 天主教 跨文化阐释 性理气

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晚明基督论的传播——艾儒略的对话与翻译策略

20

作者 柯毅霖 雷阿勇 《基督教文化学刊》 CSSCI 2012年第1期3-23,共21页

一、导言:艾儒略的对话录耶稣会士艾儒略( Giulio Aleni,1582 -1649) 于明朝最后几年在中国传教,清初在福建去世。他出版了三本对话录,其中大量段落记录了有关基督与中国的讨论。当时,传讲基督在中国文人和士绅中引起了激烈辩论。对那... 一、导言:艾儒略的对话录耶稣会士艾儒略( Giulio Aleni,1582 -1649) 于明朝最后几年在中国传教,清初在福建去世。他出版了三本对话录,其中大量段落记录了有关基督与中国的讨论。当时,传讲基督在中国文人和士绅中引起了激烈辩论。对那些试图从神学和文化角度来考察研究这一辩论的人们来说,这些基督论主题无疑会引起他们的兴趣。 展开更多

关键词 Jesuits-Mission-China Giulio aleni accommodation-inculturation interreligious dialogue THEOLOGY of mission.

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