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诸子视域下的孔子礼学思想研究
1
作者 李曼杰 《今古文创》 2026年第2期88-90,共3页
“礼”在孔子思想中占据着重要地位,是孔子思想中的一个重要概念。孔子在建构自己的思想体系时,立足于仁,着眼于礼。孔子礼学思想以“克己复礼”为核心,通过恢复周礼规范社会秩序,构建了以“仁”为内在精神、以“礼”为外在表现的道德... “礼”在孔子思想中占据着重要地位,是孔子思想中的一个重要概念。孔子在建构自己的思想体系时,立足于仁,着眼于礼。孔子礼学思想以“克己复礼”为核心,通过恢复周礼规范社会秩序,构建了以“仁”为内在精神、以“礼”为外在表现的道德体系。诸子视域下关于孔子礼学思想的内容,促使孔子礼学在墨家、道家、法家等思想碰撞中不断深化,凸显了孔子礼学中“以礼显仁”的维度,既保持了礼的伦理规范功能,又赋予其新的内涵,对中国古代社会秩序的构建和文化传承产生了深远影响。 展开更多
关键词 孔子 礼学思想 诸子
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孔子身体礼学的伦理建构
2
作者 李丽丽 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第5期40-51,共12页
孔子伦理学的核心概念是“仁”和“礼”,而“仁”和“礼”又是密切相关的。学界一般用“仁内礼外”来阐释二者的关系。事实上,二者既有内的部分,又有外的部分,内的部分是“情”和“德”,都依靠情感来发动,并以内在的德为归宿;外的部分... 孔子伦理学的核心概念是“仁”和“礼”,而“仁”和“礼”又是密切相关的。学界一般用“仁内礼外”来阐释二者的关系。事实上,二者既有内的部分,又有外的部分,内的部分是“情”和“德”,都依靠情感来发动,并以内在的德为归宿;外的部分是“行”,没有表现于外的行,就无法真正触及礼与仁,而身体是沟通情感与行为、礼与仁以及内与外的载体。从“身体礼学”的角度透视孔子的伦理学,实际上呈现一种身体礼学的伦理建构:一是仪式化的面向,揭示了身体的多重内涵,它把自然躯体、文化身体和社会身体通过集体的展演结合到一起,由此把人与其他存在区分开来;二是情感化面向,孔子的礼是有温度和真情的,没有内在真情的礼,是孔子所不屑的,这样的礼只能是外在的规范,不会转化为内在的德性;三是教化面向,孔子以身示范,言传身教,这一点体现在他充满真情地对礼的展示当中,不如此,就无法体现出礼的教化作用;四是道德面向,身体礼学由外而内,形成了内在的道德,孔子把原来被人们视为外在的礼变成了内在的德。 展开更多
关键词 孔子 身体 礼 礼学 情感 教化
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不变的仁学 多变的礼学——“先王之道”“新王之道”对比研究
3
作者 吴天明 《学术论坛》 北大核心 2025年第3期1-12,共12页
中国古代治理国家,石器九代多行“先王之道”,铁器后九代多行“新王之道”。两种王道,君子治国富民的仁学思想完全相同,但合理获取私利的礼学思想却大相径庭:在政治体制上,九代实行政教合一,后九代则推行世俗政治;在君子治国的看法上,... 中国古代治理国家,石器九代多行“先王之道”,铁器后九代多行“新王之道”。两种王道,君子治国富民的仁学思想完全相同,但合理获取私利的礼学思想却大相径庭:在政治体制上,九代实行政教合一,后九代则推行世俗政治;在君子治国的看法上,九代认为君子均可治国,后九代则认为君子如难治国,可以宽恕自己,同理亦可宽恕他人;在君子身份的认定上,九代认为贵族官僚均为君子,后九代则认为真诚利人且合理利己者才是仁德君子,否则便是自私小人;在治国理念上,九代推崇所有的“先王之道”,后九代则否定不取私利的五帝之道和自私虚伪的春秋之道,只推崇夏商周三代的利人利己之道;在君子获取私利的方式上,九代实行论功行赏,后九代则要求按位取酬。由此可见,“新王之道”更能维护财富暴增的铁器时代治国君子和普通民众双方的根本利益,故成为汉唐经学、宋明理学心学、清代朴学的理论核心,儒家文化因此成为中国传统文化的主流。古代礼学思想虽多变,但时常严重滞后,国家民族为此付出沉重代价,其根本原因在于,古代治国者为了尽可能多地获取私利,往往不惜牺牲国家民族的根本利益,从而迟滞了君子获利方式的礼学思想变革。 展开更多
关键词 先王之道 新王之道 仁学 礼学
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持守与创新:由《盐铁论》“古者”意旨透视汉昭宣时期的礼学发展
4
作者 聂济冬 《文史哲》 北大核心 2025年第3期37-46,165,共11页
桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特... 桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特指儒家所倡导的古礼学说,其中蕴含了对天道和王政的追求,体现了儒家追求天人合一、以礼化俗的治世理念。《散不足篇》中关于“古者”的论述,可能源自当时流行的儒家经典、流传的古礼记或淹中古礼经。通过对“古者”意旨的构建与阐释,《散不足篇》不仅揭示了汉代儒家学者在应对社会贫富差距加大等问题上的独到方案,还展示了其以礼化俗、以礼治国的理论构想。《散不足篇》中贤良对古礼义的挖掘与对古礼制的阐扬,反映了西汉昭宣时期礼学由重视礼仪向重视礼义的转变,对后世兴礼乐、正风俗的礼学观念产生了深远的影响。 展开更多
关键词 《盐铁论》 《散不足篇》 以礼化俗 礼制 西汉礼学
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《礼记》与汉代礼学演进
5
作者 卢静 《赤峰学院学报(哲学社会科学版)》 2025年第7期30-34,共5页
在《礼记》经典化历程中,汉代是一个重要的时期。《礼记》文本形态成型于汉代,经郑玄作注,学术地位得以确立。三国以来《礼记》被立于学官,至唐替代《仪礼》,成为“五经”之一。这中间,汉代礼学演进的历程体现为两汉之人对礼学文献进行... 在《礼记》经典化历程中,汉代是一个重要的时期。《礼记》文本形态成型于汉代,经郑玄作注,学术地位得以确立。三国以来《礼记》被立于学官,至唐替代《仪礼》,成为“五经”之一。这中间,汉代礼学演进的历程体现为两汉之人对礼学文献进行取舍和传承的过程。在这个过程中,两汉人选择《礼记》与《礼记》影响汉代社会二者双向互动。其中,礼制建构的诉求、礼学的师授流传、礼学文献的接受和认同三个因素起着重要的作用。从汉代礼制史、经学史、文献学等层面考察,两汉制礼实践对《礼记》中礼义的尊崇,礼学家对《礼记》文本的注解,时人对《礼记》的称引和认同,这三者相辅相成,紧密相关,不仅共同成就了《礼记》在汉代的影响和地位,也彰显了《礼记》与汉代礼学的演进历程。 展开更多
关键词 《礼记》 礼学 礼制
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礼学研究的传承与创新——“礼学新论”丛书发布会暨礼学前沿座谈会部分发言
6
作者 杨志刚 郑振满 +1 位作者 杨振红 王锷 《人文论丛》 2025年第1期315-320,共6页
“礼学新论”丛书共10册,获得国家出版基金资助,也是国家社科基金重大项目“中国传统礼仪文化通史研究”的阶段性成果之一。2024年8月23日,由武汉大学出版社和武汉大学中国传统文化研究中心联合主办的“礼学新论”丛书新书发布暨礼学前... “礼学新论”丛书共10册,获得国家出版基金资助,也是国家社科基金重大项目“中国传统礼仪文化通史研究”的阶段性成果之一。2024年8月23日,由武汉大学出版社和武汉大学中国传统文化研究中心联合主办的“礼学新论”丛书新书发布暨礼学前沿座谈会在武汉大学举行。武汉大学校方、出版社、部分作者和校内外专家学者共20余人出席会议。现将校外部分礼学专家的发言刊发于此,以飨读者。 展开更多
关键词 国家社科基金重大项目 丛书 国家出版基金 礼学新论
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批判与重构:论先秦道家礼学思想的内在特质
7
作者 张海英 龙秋实 赵根成 《华中科技大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期20-26,48,共8页
先秦道家崇尚自然,法天贵真。他们对礼的批判与超越并非如表面所见,是对礼的彻底否定,而是在批判儒家提倡的俗礼的繁文虚饰上,展开的一场深刻的精神求真运动,在大道和虚文之间追求自然本真的“至礼”。先秦道家认为至世不礼,礼烦则乱,... 先秦道家崇尚自然,法天贵真。他们对礼的批判与超越并非如表面所见,是对礼的彻底否定,而是在批判儒家提倡的俗礼的繁文虚饰上,展开的一场深刻的精神求真运动,在大道和虚文之间追求自然本真的“至礼”。先秦道家认为至世不礼,礼烦则乱,提倡目击而道存,追求“无礼之礼”的极简境界,消解了礼的所有外在形式。他们通过强调处下、不争、守柔以及内心的虚静修养,以“谦下守柔”的精神重构了礼的本质:摒弃外在的规范束缚,内在却对天地万物充满敬畏与谦卑,在更高维度上重建了人与自然、人与人的本真关系。 展开更多
关键词 先秦 道家 礼学 儒家
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张载礼学“中道”观发微
8
作者 曹栋 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第3期7-11,共5页
“中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“... “中道”是张载礼学思想的实质。从礼的根源而言,太虚(天)、理、心(或情)反映了天人合一、体用合一及内外合一的中道观。在礼学修养论中,“以礼成德”“变化气质”和“守礼行礼”展现了天人合一与内外合一的中道观。在礼学教化论中,“以礼为教”“用礼成俗”及其以礼治国的理念,则是天人合一、内外合一、“两端并进”等中道观的外在体现。张载的礼学“中道”观不仅是其整体“中道”思想的主要反映,也是宋明新儒学“中道”观的端绪,对吕大临、朱熹等后世儒者的礼学思想产生了深远的影响。 展开更多
关键词 张载 礼学 “中道” 天人 内外
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颜元的反理学思想及评价——以礼学为视角的探讨
9
作者 潘斌 《古代文明(中英文)》 2025年第2期131-144,M0007,共15页
颜元三十岁以来阅读《家礼》和力行经历是其思想转变的最深层推动力,居丧事件只是其思想转变的直接诱因。颜元对理学的批判,实际上是将理学内省工夫所带来的消极影响不遗余力地予以放大,而对理学重实践工夫的一面视而不见。颜元认为习... 颜元三十岁以来阅读《家礼》和力行经历是其思想转变的最深层推动力,居丧事件只是其思想转变的直接诱因。颜元对理学的批判,实际上是将理学内省工夫所带来的消极影响不遗余力地予以放大,而对理学重实践工夫的一面视而不见。颜元认为习礼、行礼以及提倡礼教是在纠理学家“主静”之弊,而事实上是进一步强化了理学家所主张的实践工夫。对习礼、行礼的强调是颜元体用观的王学色彩之体现;其对理学家的礼教视而不见,是其试图阻止理学家的礼教滑向观念和知识的可能。颜元重视习礼、行礼对于矫正理学和心学在发展过程中所产生的虚浮之弊有积极意义。不过其对礼的实践意义的过分强调、对于礼书文本研究的排斥,客观上并不利于礼学的传承和礼教的开展。 展开更多
关键词 颜元 礼学 理学 反理学
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桐城派礼学研究发微
10
作者 林存阳 罗刚 《前沿》 2025年第1期75-87,F0002,共14页
作为显赫一时的文学流派,桐城派虽以古文享誉学林,却也致力于研究经学,且格外关注礼学。桐城派在建构古文义法的过程中,以阐明经学为目标,以文章为表现形式,将对经学的研究贯穿其中。其间礼学尤为重要,桐城派学人将对礼学的观照融入个... 作为显赫一时的文学流派,桐城派虽以古文享誉学林,却也致力于研究经学,且格外关注礼学。桐城派在建构古文义法的过程中,以阐明经学为目标,以文章为表现形式,将对经学的研究贯穿其中。其间礼学尤为重要,桐城派学人将对礼学的观照融入个人的学术发展,由“研礼”而“通经”,进而“明道”。桐城派学人谨守程朱理学之宗旨,本着“以礼明道”进而“明经义”的治礼旨趣,在对礼学的具体研究中不专究于对名物制度的考辨,在不废考据、训诂的同时长于“以理解礼”,又因学术发展变化而期望“以礼止争”,从而“会通汉宋”。不惟如此,桐城派学人还深谙礼学的经世之功,期望在具体的社会实践中践行礼学。历来学界对桐城派的研究主要是从文学史的角度探讨桐城派的古文成就,然想要考察桐城派在我国学术思想史上的地位,应从经学、史学、文学等多维度纵观桐城派。 展开更多
关键词 桐城派 礼学 方苞 姚鼐 清代学术思想史
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2024年礼学研究述评
11
作者 景灿涛 《人文论丛》 2025年第2期347-356,共10页
礼学是中国传统学术的核心议题之一。广义的礼学涉及礼文、礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼器、礼乐等多方面。可以说,礼学就是文化史之学。得益于新见材料的不断发现、研究方法的进步及探究视野的开拓,礼学研究热度不减,成果令人瞩目。2024... 礼学是中国传统学术的核心议题之一。广义的礼学涉及礼文、礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼器、礼乐等多方面。可以说,礼学就是文化史之学。得益于新见材料的不断发现、研究方法的进步及探究视野的开拓,礼学研究热度不减,成果令人瞩目。2024年,礼学相关书籍有30余部,核心期刊文章达200余篇。现择其要者,分类条析,述之如下。 展开更多
关键词 礼仪 研究方法 新见材料 文化史 礼义 礼器 礼学 礼乐
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张载的礼学思想探微
12
作者 雷金方 耿伟 《黑河学院学报》 2025年第1期50-53,共4页
礼作为儒家思想中非常重要的内容,在北宋时期被张载提高到了一个新的高度。在张载看来,礼具有重塑社会价值观念的作用,要充分发挥礼的伦理和规则属性,通过强调礼来确立国家思想和规范。张载并非将礼作为一种形而上的理论,而是更加看重... 礼作为儒家思想中非常重要的内容,在北宋时期被张载提高到了一个新的高度。在张载看来,礼具有重塑社会价值观念的作用,要充分发挥礼的伦理和规则属性,通过强调礼来确立国家思想和规范。张载并非将礼作为一种形而上的理论,而是更加看重礼的行而下的效用,认为应当充分发挥礼在规范社会方面的独到价值。张载的礼学思想对于当代中国而言有着很高的借鉴价值,深入研究、挖掘并借鉴张载理学思想,一方面,对于复兴传统文化和增强民族自信有着积极的作用;另一方面,对于构筑中国精神文明,推进当代社会主义和谐社会建设也有着极为深远的意义。 展开更多
关键词 张载 礼学思想 理论渊源 思想之体 思想之用
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《仪礼节略》与朱轼的家礼学建构
13
作者 李文昌 《前沿》 2025年第1期103-117,共15页
《仪礼节略》是清初理学名臣朱轼在浙江主政期间编纂的一部家礼学著作,该书体现出朱轼重构家礼以施行教化的设想和实践。《仪礼节略》以朱熹《家礼》为纲,又回归到《仪礼》本经,在冠、婚、丧、祭四礼的基础上增加学义、士相见、乡饮酒诸... 《仪礼节略》是清初理学名臣朱轼在浙江主政期间编纂的一部家礼学著作,该书体现出朱轼重构家礼以施行教化的设想和实践。《仪礼节略》以朱熹《家礼》为纲,又回归到《仪礼》本经,在冠、婚、丧、祭四礼的基础上增加学义、士相见、乡饮酒诸礼,同时倡导冠不可废、婚姻以时、丧葬从俭等理念,体现了轻仪节、重礼义的特点。朱轼将理学的天人性命之旨贯穿到对家礼的研究,以礼释理,缘情制礼,礼俗互贯,充分发挥礼学移风易俗的社会功用。《仪礼节略》上承朱熹《家礼》、丘濬《家礼仪节》,下启乾嘉家礼学研究,展现了宋明以来家礼学的发展脉络,其变通古今以适于用的礼学精神,以及对社会风尚的引导、对去奢崇俭的提倡无疑为当下的家礼学发展和家风建设提供重要借鉴。 展开更多
关键词 《仪礼节略》 朱轼 家礼学 家风建设
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古代礼学文献的分类及其学术意义 被引量：2
14
作者 兰甲云 陈戍国 邹远志 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期27-31,共5页
由于学界对于礼学的概念存在分歧,礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上,可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类:周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、... 由于学界对于礼学的概念存在分歧,礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上,可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类:周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、史部礼类文献、子部礼学文献、集部礼学文献、方外(佛教、道教)礼学文献、出土礼学文献与地方志族谱少数民族相关的礼类文献。相比以前的分类,此种分类基本囊括了所有的古代礼学文献,打破了以前礼学专属经学的惯性思维,体现出礼学文献资料遍布经史子集而存在的特点,同时这种分类法有助于当前礼学文献的全面整理与深入研究。 展开更多
关键词 礼学 礼学文献 文献分类 文献整理
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方苞《礼记析疑》礼学诠释逻辑
15
作者 李忠超 《玉林师范学院学报》 2025年第3期21-26,共6页
晚明理学诠释流入空疏之弊,桐城派礼学家方苞《礼记析疑》在礼学诠释逻辑上,强调礼乐经世,提出感物而动、以物节人、礼居成物的观点。他认为礼乐美感源自人感于自然,应物而动的本能,礼乐制度及其规范合法性源于自然、天理,经过礼法化改... 晚明理学诠释流入空疏之弊,桐城派礼学家方苞《礼记析疑》在礼学诠释逻辑上,强调礼乐经世,提出感物而动、以物节人、礼居成物的观点。他认为礼乐美感源自人感于自然,应物而动的本能,礼乐制度及其规范合法性源于自然、天理,经过礼法化改造,礼乐制度也成为节律情欲,形塑日常生活的控制手段。方苞礼学研究确证了礼乐制度的形而上学依据,注重礼乐制度对日常生活建构的同时,也强调了在此基础上礼乐生活实践需要以身践履。 展开更多
关键词 方苞 《礼记析疑》 礼学
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明代温州礼学的疏影——以国图藏孤本王叔杲《家礼要节》为中心
16
作者 吴凌杰 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期34-44,共11页
现存国家图书馆的王叔杲《家礼要节》一书,为孤本文献,是隆庆三年山西提刑按察使司重刻而成的。此书本为规范家族礼仪、教化本地民风而撰,故在内容上融合了朱熹《朱子家礼》、丘浚《家礼仪节》及明代礼俗,具有“礼随时变”及“实用化”... 现存国家图书馆的王叔杲《家礼要节》一书,为孤本文献,是隆庆三年山西提刑按察使司重刻而成的。此书本为规范家族礼仪、教化本地民风而撰,故在内容上融合了朱熹《朱子家礼》、丘浚《家礼仪节》及明代礼俗,具有“礼随时变”及“实用化”的特征。明代时期的温州文教衰败,官员、士人希冀通过推行家礼来促进民风的改善,《家礼要节》的问世,体现出王叔杲作为温州人,振兴家乡教化、重塑民风的努力。 展开更多
关键词 国家图书馆 王叔杲 《家礼要节》 温州礼学
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阎若璩与汪琬礼学论争考述 被引量：2
17
作者 李圣华 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2012年第4期32-37,共6页
阎若璩、汪琬为清初经学的代表人物。二人在康熙年间的礼学之争始于金石义例之辩,焦点集中在礼服学上,是清代礼学史上的第一次大论争。二人礼学观不同,研经治礼方法互异。汪琬兼采汉、宋之学,重求本义,主于律文以求"用实",不... 阎若璩、汪琬为清初经学的代表人物。二人在康熙年间的礼学之争始于金石义例之辩,焦点集中在礼服学上,是清代礼学史上的第一次大论争。二人礼学观不同,研经治礼方法互异。汪琬兼采汉、宋之学,重求本义,主于律文以求"用实",不屑专事章句之学;阎若璩倡古礼以兴"古学",取法汉儒,重于考据训诂,排斥宋学,批评自朱子以来学者不事考据以致"私造典礼"之习。这场论争体现了清初礼学复兴时期的特征,对清代礼学发轫有着深远的意义。 展开更多
关键词 阎若璩 汪琬 礼学论争 清代礼学发轫
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儒家礼学精神对传统武术的影响 被引量：4
18
作者 余利斌 《黄冈师范学院学报》 2010年第6期83-87,105,共6页
儒家思想是我国传统文化思想的主流,它对我国社会的诸多领域都有着深远的影响,而等级精神、忠信精神、德孝精神是儒家思想重要内容之一——儒家礼学的核心。本文从儒家礼学的视角,就礼学的等级精神、忠信精神、德孝精神三个方面,探析了... 儒家思想是我国传统文化思想的主流,它对我国社会的诸多领域都有着深远的影响,而等级精神、忠信精神、德孝精神是儒家思想重要内容之一——儒家礼学的核心。本文从儒家礼学的视角,就礼学的等级精神、忠信精神、德孝精神三个方面,探析了儒家礼学对传统武术的影响;分析了传统武术之所以经久不衰、成为独具民族特色的文化奇葩的儒家礼学原因。这对从高扬民族传统文化的新视角来弘扬民族传统武术有重要意义,对民族传统武术的继承与发展也有深远的影响。 展开更多
关键词 儒家礼学 传统文化 传统武术 礼学精神
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康有为早期礼学思想发微 被引量：1
19
作者 杨君 田海林 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2004年第2期90-93,共4页
　康有为早期礼学思想的形成以其早年教育为主要背景,集中体现在《教学通议》一书中,以尊崇《周礼》为其鲜明的特色。康有为早期礼学思想继承了儒家经世致用的政治传统,并孕有近代维新变法的政治因子,是康有为戊戌时期维新变法思想的重... 　康有为早期礼学思想的形成以其早年教育为主要背景,集中体现在《教学通议》一书中,以尊崇《周礼》为其鲜明的特色。康有为早期礼学思想继承了儒家经世致用的政治传统,并孕有近代维新变法的政治因子,是康有为戊戌时期维新变法思想的重要前提和必要准备。 展开更多
关键词 康有为 早期 礼学思想 《教学通议》 维新变法思想 《周礼》 礼学活动 政治倾向
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韩非之礼学 被引量：6
20
作者 江贻隆 陆建华 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第1期94-96,共3页
韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面... 韩非是法家著名人物。但是,韩非并不简单的否定礼,他借用礼的等级性维护和论证君臣之间的等级关系,除了从法治维度批评儒家德治、仁政,还从礼的维度批评儒家的道德仁义,并将忠孝仁义等纳入礼的控制之下;他肯定礼仪在政治层面和生活层面的价值,在情礼(礼仪)之间又重情轻礼,反对礼(礼仪)的价值的异化。 展开更多
关键词 韩非 等级 仁 礼学 法家
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