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清初的易学辨伪与范式革命——论黄宗羲、胡渭对先天易学的清算
1
作者 孔功胜 崔波 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期17-23,共7页
明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭... 明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭侧重文献考据学的运用,在《易图明辨》中通过精确的辨伪,揭示了“河图洛书”图式为道教人士与宋儒附会捏合之作,非上古伏羲、周文王传承,从根基上动摇了其权威性。二人的批判虽不尽相同,但共同提倡易学要回归经典,沉重打击了邵雍宋易象数体系,加速了宋明理学的衰败,推动了清代考据学的兴起,实现了从义理演绎到实证考据的关键转型。 展开更多
关键词 清初 黄宗羲 胡渭 先天易学 考据
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象与相的跨学科区分及其困难——兼论一种易学—现象学的解决方案
2
作者 方向红 《河北学刊》 北大核心 2026年第2期32-42,共11页
在象与相的区分上,学术界对于究竟是“真相”还是“真象”、“假象”还是“假相”、为何“照相机”照的是“相”而“摄像机”摄的却是“像”等问题一直众说纷纭。通过跨学科的追寻,这条区分的道路逐渐清晰起来:象与相的差异,从内外之别... 在象与相的区分上,学术界对于究竟是“真相”还是“真象”、“假象”还是“假相”、为何“照相机”照的是“相”而“摄像机”摄的却是“像”等问题一直众说纷纭。通过跨学科的追寻,这条区分的道路逐渐清晰起来:象与相的差异,从内外之别推进到现象与本质之分,但依然疑窦丛生。借助现象学,我们发现相的基础在于象,这一发现倒转了两者公认的奠基序列;借助古汉字字典和现象学,我们分别在象与相的世代意向链条上找到了两处断点:第一个断点在大象之“象”与形象之“象”之间;第二个断点在“相”的目木相接的动作与其目标之间。最后,我们从易学—现象学出发,再次借助语言学文献,对于象与相的区分给出了一个新的解决方案。于是,那些众说纷纭的问题也得到了明确的回答,一种为柏拉图的“相论”进行奠基的“象论”构想也成为可能和必要。 展开更多
关键词 象 相 易学 现象学
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“情”视域下的《论语》解读——兼论蒙培元“情本易学”之说
3
作者 徐飘 《安阳师范学院学报》 2026年第1期36-40,共5页
以“情”为诠释视域,重审《论语》与《周易》思想内核。首先厘清“情”之多重含义,并聚焦《论语》中两处“情”字,指陈其虽主“情实”义,然已隐含情感维度之诠释空间,孔子仁学与情感存在实际关联;进而探讨孔子晚年的易学诠释,赞同蒙培... 以“情”为诠释视域,重审《论语》与《周易》思想内核。首先厘清“情”之多重含义,并聚焦《论语》中两处“情”字,指陈其虽主“情实”义,然已隐含情感维度之诠释空间,孔子仁学与情感存在实际关联;进而探讨孔子晚年的易学诠释,赞同蒙培元“情本易学”之说,认为孔子以生命存在的“真情实感”为基点解读《周易》,使其超越卜筮之术而契入德性修养之域。结论指出,孔子虽未建构系统性情论,然其仁学思想实以情感为内在动力与实质内容,以道德情感切入是理解《论语》和《周易》的重要视角。 展开更多
关键词 蒙培元 《论语》 《周易》 情本易学
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南北朝象数易学发展特点述略 被引量：2
4
作者 张勇 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2006年第5期55-59,共5页
南朝郑、王易学并立,北朝象数易学占主导,但后期也呈现儒玄并融的趋势．《易传《》和汉代易学创造出来的象数成果得到南北朝易学家的继承,南朝易学家对象数易学中的形式主义学风给予了批判,并呈现出本体论思维与易学象数相结合的思想萌... 南朝郑、王易学并立,北朝象数易学占主导,但后期也呈现儒玄并融的趋势．《易传《》和汉代易学创造出来的象数成果得到南北朝易学家的继承,南朝易学家对象数易学中的形式主义学风给予了批判,并呈现出本体论思维与易学象数相结合的思想萌芽．象数易学受到佛教缘起性空理论的批判,但南北朝佛教仍利用易学象数来说明现象世界．在南北朝道教养生理论中,象数易学得到了丰富和发展．在南北朝的宗教风气下,象数易学占验派沦为方伎． 展开更多
关键词 郑玄易学 王弼易学 象数易学 义理易学 文化融合 佛学 道教养生
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孙一奎医易学研究
5
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
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中国的春节,世界的“非遗”——基于易学与美学的视角
6
作者 谢金良 《人民论坛》 北大核心 2025年第1期98-101,共4页
中国春节,是中华优秀传统文化的聚合与浓缩,是顺天应民的美好时节与民俗,是中国人乃至海外华人收获和分享幸福快乐的重要方式与途径。春节形成来之不易,属于中国易学与天文历法的重大研究成果;春节文化底蕴深厚,归根结底是中国易学与美... 中国春节,是中华优秀传统文化的聚合与浓缩,是顺天应民的美好时节与民俗,是中国人乃至海外华人收获和分享幸福快乐的重要方式与途径。春节形成来之不易,属于中国易学与天文历法的重大研究成果;春节文化底蕴深厚,归根结底是中国易学与美学研究的智慧结晶;春节未来前景美好,作为世界的“非遗”必将惠及更多国家和地区的民众,具有非常重要的文化价值和社会意义。2024年,春节申遗成功,进一步彰显古老中华文明的魅力与自信,有利于世界人类文明的交流与互鉴,有助于构建人类命运共同体理想愿景的实现。 展开更多
关键词 中国春节 非遗 易学 美学
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皆川愿的图像易学特色——以《易原》为中心
7
作者 陈居渊 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期167-176,共10页
皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了... 皆川愿所著《易原》,以图像的形态,探索了《周易》的本源。其中“九筹图”受到中国古代十二律吕的启发,结合传统的互体之法重新解释了《说卦传》的相关内容。“时卦图”则蕴含了春夏秋冬四个时节往复运行的自然属性。“四象图”彰显了《系辞传》“显道神德行”的易学思想,“八卦配方位”图则将原本位于西南的坤卦调整为东南位,而将原本位于东南的巽卦调整为西南位,皆川愿这一易学的新发现,为研究传统象数易学打开了一个新的图像世界,从一个侧面凸显了日本江户时期的易学生态,至今仍然值得重视。 展开更多
关键词 皆川愿 易原 图像易学 江户
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夏汉生的阴阳观——海外易学视野下的概念新释
8
作者 赵鸣 《理论月刊》 北大核心 2025年第2期21-29,共9页
《易经》西传约400年,首个《易经》译本及完整译本均由法国耶稣会士完成。然而,低估《易经》在中国思想史上的地位,或以西方概念误解、误译中国哲学术语,都是迄今影响《易经》在法国进一步传播及研究的因素。作为当前法国易学“新学派... 《易经》西传约400年,首个《易经》译本及完整译本均由法国耶稣会士完成。然而,低估《易经》在中国思想史上的地位,或以西方概念误解、误译中国哲学术语,都是迄今影响《易经》在法国进一步传播及研究的因素。作为当前法国易学“新学派”的代表,夏汉生从《易经》中的核心概念“阴阳”出发,对“生生之谓易”的内涵进行了全新且独到的阐发。其方法论横跨语言、哲学、艺术、考古、建筑、军事、医学、人类学等多个学科,尤以汉字字源考察为亮点;凡辨析中国概念,夏汉生总是有意识地与西方对照,寻找差异形成的深层原因;在自我论证的基础上,他不拘一隅之见,广泛参考西方汉学家、华裔学者及中国本土学者的观点。夏汉生对中国阴阳概念的研究有助于国内学界加深对法国易学前沿动态的了解,为中西思想会通之可能提供新的参考。 展开更多
关键词 阴阳 夏汉生 《易经》 海外易学
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论扬雄《太玄》命物摄象与易学的若干关系
9
作者 田胜利 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期115-124,共10页
扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命... 扬雄的思想以儒家为主,融合道家学说,建立起了以“玄”为本体的哲学纲脉体系。《太玄》的命物摄象和《易》存在千丝万缕的联系。中首、应首、养首位列《太玄》的始、中、终位置,可视为《太玄》的三大支柱,和易学的渊源殊为突出。首的命名、排布依托《易》而得,同时吸纳汉代易学卦气说,是对《易》的衍化。赞辞分布在八十一首中,每首九则赞辞,赞辞摄象的旨趣一否一臧,是《易》以道阴阳的固化。赞辞摄象多次称引《易》卦爻辞之象,是对《易》的赓续和演绎。赞辞所处数位不同,摄象也就各异,初爻取象多幽、冥,次五取象多与中相系,上九取象多盛极返衰,明显而清晰,背后蕴含的是多种易学理念。 展开更多
关键词 《太玄》 首名 赞辞 命物摄象 易学
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程颐易学在中国易学发展史上的地位 被引量：1
10
作者 蔡方鹿 《涪陵师范学院学报》 2003年第1期41-45,共5页
程颐在对传统易学扬弃的基础上,创造性地提出以义理解易的易学思想,并确立了宋易之义理学派,大大促进了宋代易学和中国易学的发展。程颐易学在中国易学发展史上占有重要的地位。
关键词 程颐易学 中国易学发展史 易学思想 义理受派 宋代易学
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三国魏易学发展的两个阶段
11
作者 王天彤 《求索》 CSSCI 北大核心 2007年第1期156-157,39,共3页
本文主要论述了三国魏的易学发展状况。易学思想在三国魏发生了急剧的变化。在魏国不过七十年的历史中,先后经历了汉代象数易学的式微,郑氏易学的兴盛和衰微,王肃易学的产生,以及义理派易学的代表之作王弼易学的产生等重大的历史事件。... 本文主要论述了三国魏的易学发展状况。易学思想在三国魏发生了急剧的变化。在魏国不过七十年的历史中,先后经历了汉代象数易学的式微,郑氏易学的兴盛和衰微,王肃易学的产生,以及义理派易学的代表之作王弼易学的产生等重大的历史事件。这些历史事件都对我国的易学史的发展产生了深远的影响。本文对此时的易学发展概况进行论述。 展开更多
关键词 魏国 京孟易学 郑玄易学 王肃易学 王弼易学
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中韩易学学术会议综述
12
作者 邓小伟 俞洋 《周易研究》 北大核心 2025年第6期107-111,共5页
2025年7月17日至7月19日,中韩易学学术会议暨易学圣地联盟揭牌仪式在山东曲阜举行来自中国、韩国的130多位易学研究专家齐聚孔子故里,围绕“中韩易学交流互鉴”这一主题展开讨论。大会收到论文100余篇,议题包括中韩易学、“易学圣地联... 2025年7月17日至7月19日,中韩易学学术会议暨易学圣地联盟揭牌仪式在山东曲阜举行来自中国、韩国的130多位易学研究专家齐聚孔子故里,围绕“中韩易学交流互鉴”这一主题展开讨论。大会收到论文100余篇,议题包括中韩易学、“易学圣地联盟”、以茶山易学为主的韩国易学、中国易学、日本易学五个方面,其中茶山易学是核心议题。 展开更多
关键词 中韩交流互鉴 易学圣地联盟 学术会议 中韩易学
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以价值解释存在——牟宗三的易学观
13
作者 程志华 《管子学刊》 2025年第4期58-71,F0002,共15页
牟宗三以《周易》为儒家“大经”,通过分析“象数”与“义理”,揭示中国哲学的“玄学”与“道德哲学”两大体系,回应了关于中国思想缺乏系统性的质疑。进而,他将两大体系“往上提”,基于对“几”这个核心观念的分析,强调“动之微”的辩... 牟宗三以《周易》为儒家“大经”,通过分析“象数”与“义理”,揭示中国哲学的“玄学”与“道德哲学”两大体系,回应了关于中国思想缺乏系统性的质疑。进而,他将两大体系“往上提”,基于对“几”这个核心观念的分析,强调“动之微”的辩证过程,将生死问题转化为“终始”问题,赋予道德实践以形上意义。牟宗三的独特贡献在于,“以价值解释存在”为理路,以“创造性自己”(道体)为本体,通过沟通道德界与存在界,奠立起“道德的形上学”的基础。牟宗三认为,儒家的“道体”即是西方“上帝”,所不同者仅在于“人格化”与否。牟宗三对《周易》的解释理路超越了西方“以存在解释价值”的思辨传统,恢复了“实践的智慧学”这一哲学古义,彰显了儒家哲学的现代意义。 展开更多
关键词 牟宗三 价值 存在 易学观 形上学
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有无之辨:王弼易学的思维底色
14
作者 李延仓 《管子学刊》 2025年第2期93-103,共11页
“有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”... “有无之辨”一向被视为魏晋玄学的主题,实则是名教与自然之辨的理论外化,背后隐藏着魏晋士人对现实社会的深切关怀。作为魏晋玄学“无”本论确立的先驱,王弼注解《周易》始终贯彻“有无之辨”这一思路,“大衍义”“言意之辨”“卦时”“卦主”诸理论皆以“有无之辨”为思维底色。易言之,“有无之辨”是王弼易学诠释之纲要。即使从“扫象”之维度透视王弼易学,其“扫象”“取义”之思维亦以“有无之辨”为旨归或底色。“有无之辨”不仅创生和形塑了王弼易学,也使玄学义理易学与两汉象数易学区别开来。尽管后世学者褒贬不一,但从对繁琐的汉易补偏救弊和开创魏晋易学新风而言,以“有无之辨”为底色的王弼易学实大有功,是易学史上不可绕过的重要理论环节。 展开更多
关键词 有无之辨 王弼易学 大衍义 言意之辨 卦时 卦主
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荀爽易学的升降说及其经学天人关切
15
作者 王新春 《泰山学刊》 2025年第4期86-97,共12页
作为荀子十二世孙的东汉易学家荀爽,以升降说为其突出易学建树。该说基于《易》之门户乾坤的对待并立共在,揭示阳之宜升与阴之宜降,尤其是乾二之阳宜升居坤五之位、坤五之阴宜降居乾二之位,他卦在二之阳宜升居五之位、在五之阴宜降居二... 作为荀子十二世孙的东汉易学家荀爽,以升降说为其突出易学建树。该说基于《易》之门户乾坤的对待并立共在,揭示阳之宜升与阴之宜降,尤其是乾二之阳宜升居坤五之位、坤五之阴宜降居乾二之位,他卦在二之阳宜升居五之位、在五之阴宜降居二之位,进而诸卦所有阳皆宜升居五之位,彰显出造化力量与生命力量的阳刚阴柔各以升降所达五、二之位为其位的终极圆成,而以所达其他阳阴之位为其位的初步正定,突显了升降的中正价值依据以及当位互应的理想境地。借此荀爽表达了经学天道之维阳升阴降的天道守望,人事之维圣贤君子升居大位、行礼乐施政教、引领天下的王道天下平治关切,值得肯定;对于当代中国之治的建构完善,也富有启发意义。 展开更多
关键词 荀爽易学 乾二升坤五 坤五降乾二 阳升阴降 经学天人关切
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从“卜史易”到“士易学”再到“儒门易”--先秦易学阐释分期断代刍议 被引量：2
16
作者 窦可阳 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2022年第9期16-23,共8页
易学阐释学历久弥新,既有浑厚的积淀,又总能在新的理论和文献的推动下生发出新的问题,是中国阐释学建构的最佳范本。先秦易学阐释可以分为“卜史易”“士易学”和“儒门易”三期,每一阶段的划分能够以阐释人群的“共同体”、阐释文本的... 易学阐释学历久弥新,既有浑厚的积淀,又总能在新的理论和文献的推动下生发出新的问题,是中国阐释学建构的最佳范本。先秦易学阐释可以分为“卜史易”“士易学”和“儒门易”三期,每一阶段的划分能够以阐释人群的“共同体”、阐释文本的流变和阐释范式的新变三个维度为参照系。先秦易学阐释的分期断代,既可以为出土易学文献的梳理提供新的视角、提出“士易学”这样一个全新的阐释时期,也为中国阐释学方法论提供了一个阐释实践的范例。 展开更多
关键词 阐释共同体 易学阐释 士易学 儒门易学
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试论现代易学的特点及意义 被引量：2
17
作者 林忠军 《理论学刊》 CSSCI 1998年第2期36-41,共6页
该文认为，所谓现代易学是指植根于延续了几千年的丰富易学资料，以现代的知识体系和科学方法为工具而建立起来的新的易学形态。现代易学有三个鲜明的特点：一是多元化，这是就易学的广度而言的；二是哲理化，这是就易学研究的趋势而言... 该文认为，所谓现代易学是指植根于延续了几千年的丰富易学资料，以现代的知识体系和科学方法为工具而建立起来的新的易学形态。现代易学有三个鲜明的特点：一是多元化，这是就易学的广度而言的；二是哲理化，这是就易学研究的趋势而言的；三是国际化，这是就易学研究的地域而言的。该文认为，这些特点的形成，是易学发展趋向完善的标志，应当予以肯定。首先，易学多元化是易学向更高层次发展的基础。其次，哲理化的易学研究，开创了易学新局面。最后，易学的国际化，有助于易学走向世界。 展开更多
关键词 现代易学 《周易》 易学研究 哲理化 国际化 哲学思维 多元化研究 研究成果 传统易学 周易研究
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易学研究的纯化与泛化——中国少数民族易学研究问题申论 被引量：1
18
作者 萧洪恩 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第4期15-22,共8页
中国少数民族易学体现了中国易学文化的多元一体格局,无论是从总体易学文化精神还是从易学表现形式上看,都具有易学文化的统一性,但却也因为各民族发展的特殊情形而有多样性,既有原始形态的易学文化形式,也有较为成熟形态的易学文化形式... 中国少数民族易学体现了中国易学文化的多元一体格局,无论是从总体易学文化精神还是从易学表现形式上看,都具有易学文化的统一性,但却也因为各民族发展的特殊情形而有多样性,既有原始形态的易学文化形式,也有较为成熟形态的易学文化形式;既有精英和经典形式,也有日常的大众文化形式。然而,目前对中国少数民族易学研究却出现了过度泛化的现象,因而有必要从易学研究方法论的层面进行厘清,让中国少数民族易学研究在纯化与泛化间保持必要的张力。 展开更多
关键词 易学 纯化研究 易学泛化 少数民族易学
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刘牧易学的承传、诠释及影响探析 被引量：1
19
作者 姜海军 《周易文化研究》 2013年第1期55-76,共22页
刘牧是宋代图数易学的重要奠基人之一。他曾传承陈抟图数易学,并师从范仲淹为学,又学《春秋》于孙复,后被《宋元学案》列入＂泰山学案＂。可以说,刘牧在易学诠释的思想与方法上,远绍陈抟,近承范谔昌,与邵雍先天之学异派同源,形成了独具... 刘牧是宋代图数易学的重要奠基人之一。他曾传承陈抟图数易学,并师从范仲淹为学,又学《春秋》于孙复,后被《宋元学案》列入＂泰山学案＂。可以说,刘牧在易学诠释的思想与方法上,远绍陈抟,近承范谔昌,与邵雍先天之学异派同源,形成了独具特色的河洛易学。同时,刘牧又曾受到范仲淹、孙复等人的儒学影响,注重以河洛之学、象数易学为基础对儒家学说尤其是宇宙本体论进行全新的理解与诠释,由此成为北宋中期易学、儒学领域中的重要人物之一。正是在刘牧的推动下,图数易学成为两宋易学诠释史上新的思路和向度,这在中国古代易学史、儒学史上都占非常重要的地位,并产生了深远的影响。 展开更多
关键词 刘牧 图数易学 宋代易学 易学史 儒学史
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论郑玄易学 被引量：3
20
作者 张涛 《南都学坛（南阳师专学报）》 2000年第1期7-11,共5页
郑玄是汉代易学史上的重要人物。一方面，他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等，使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说，更成为他“多参天象”而与其后“全释人事”的王弼易学不同的重要标志。另一方面，他继... 郑玄是汉代易学史上的重要人物。一方面，他推出爻辰说、五行说及九宫数说、爻体说等，使汉代象数易学发展到了又一高峰。尤其是独具特色的爻辰说，更成为他“多参天象”而与其后“全释人事”的王弼易学不同的重要标志。另一方面，他继承古文费氏易学的传统，倾心于对经文进行义理性的诠释，倾心于揭示和把握由各种卦爻象体现出来的天地变化之道，从而使象数易学烦琐、虚妄的弊端暴露无遗，并将其引入绝境。郑玄在易学白象数易学向玄学派易学转型过程中起着重要的激发和推动作用。 展开更多
关键词 郑玄 易学 经学 汉代 爻辰说 象数易学 玄学派易学
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