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循天而治:早期月令思想的政治教化功能
1
作者 张连伟 薛炎 《聊城大学学报(社会科学版)》 2026年第1期97-103,共7页
早期月令思想以自然时令为依据,推天道而明人事,将政治理念、政治规范和政治律令转化为社会行为规范和实践准则,带有鲜明的政治教化目的。明堂是自然时令向王官政令转化的空间场所,也是特殊的礼制建筑。天子通过明堂颁布四时教令,宣明教... 早期月令思想以自然时令为依据,推天道而明人事,将政治理念、政治规范和政治律令转化为社会行为规范和实践准则,带有鲜明的政治教化目的。明堂是自然时令向王官政令转化的空间场所,也是特殊的礼制建筑。天子通过明堂颁布四时教令,宣明教化,用以指导生产生活,规范社会政治活动,化民成俗。礼乐是月令思想的重要内容,也是政治教化的重要方式,它通过四时十二月的祭祀礼仪和音乐教化,将天之道、地之理与人之纪系统化,促使自然时令、礼乐仪式、政治教化贯通一脉。 展开更多
关键词 月令 政治教化 四时教令 明堂 礼乐
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从文学到教化:克里斯蒂娜·德·皮桑的文本实践与女性主体生成
2
作者 肖丽华 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期56-65,共10页
在中世纪的知识体系中,理性与文化权威被视为男性特权,女性被排斥在正统话语之外。克里斯蒂娜·德·皮桑以寓言、象征与训诫的文学形式,通过《妇女城》和《三德书》等作品重构女性形象,开辟了女性理性与文化主体性的生成路径。... 在中世纪的知识体系中,理性与文化权威被视为男性特权,女性被排斥在正统话语之外。克里斯蒂娜·德·皮桑以寓言、象征与训诫的文学形式,通过《妇女城》和《三德书》等作品重构女性形象,开辟了女性理性与文化主体性的生成路径。她在创作中兼具审美表达与伦理思考,将文学视为思想阐释与社会教化的艺术方式:一方面,借神话与历史人物确立女性理性与德性的文化象征;一方面,通过文本对话与修辞结构实现道德理念的美学化呈现,其作品体现了文学的三重功能,即审美愉悦、伦理启蒙与社会教化,使文学成为介于艺术与思想之间的文化实践。皮桑以文学的方式表达了教育理念与人文关怀,展现了女性的理性潜能与社会能动性,以“结构内反抗”策略在父权秩序中寻求女性的言说空间,通过文学批评揭示中世纪知识体系的性别偏见,实现对理性、德性与主体生成的艺术转化。皮桑的创作不仅具有人文教育的启蒙意义,也为女性主体的生成与文学教化功能提供了新的审美诠释。 展开更多
关键词 克里斯蒂娜·德·皮桑 文学教化 女性主体 《妇女城》 《三德书》
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历史人类学视域下的青铜礼乐器社会教化功能述论 被引量：4
3
作者 邹芙都 《西南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第5期135-143,177-178,共9页
社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了"外物以饰内情"的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载... 社会教化是一种化诱万民以维系社会统治的政治工具与社会软调控手段,为历代统治者所重视。从历史人类学视域下观照,先秦礼乐社会时期,时人创见了"外物以饰内情"的社会教化方式,青铜礼乐器成为这种教化方式的物质载体,并承载了道德教化、伦理教化、政治教化、警示教化等丰富的教化功能。这种社会教化方式与礼乐文明构成一个有机整体,对先秦社会的良性运行、中华文化的形成具有重要影响。 展开更多
关键词 青铜礼乐器 社会教化 道德教化 伦理教化 政治教化 警示教化
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教化:一种以“心”为本的本土领导力 被引量：1
4
作者 孔佳南 郭毅 《领导科学》 北大核心 2025年第1期33-41,共9页
“教化”作为中国传统文化中的核心理念,在现当代已经创造性地转化为一种具有东方文化特色的社会和组织治理方式,成为组织领导力的一种体现。“教化”的真正目的和作用在于调适个体、社会和组织的“心性”。从融入了马克思主义立场的“... “教化”作为中国传统文化中的核心理念,在现当代已经创造性地转化为一种具有东方文化特色的社会和组织治理方式,成为组织领导力的一种体现。“教化”的真正目的和作用在于调适个体、社会和组织的“心性”。从融入了马克思主义立场的“成己和成物”视角来看,中国人心性培养的内容和指向大致经历了“尽心知性—格物致知—知行合一—实事求是”这样一个历史演变过程。值得注意的是,中国人所说的“心性论”与现代西方所说的“心理学”在具体研究内容和指向上存在着本质性的差异,这主要源于中西思维方式上的差异。从认知科学的角度来看,“教化”作为一种领导力之所以能够起作用,关键在于领导者“具身性”的实践、认知和心智。 展开更多
关键词 领导力 教化 教化型领导力 本土领导力
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论西周时期的道德教化及其历史影响 被引量：2
5
作者 周斌 陈延斌 《伦理学研究》 2007年第6期74-78,共5页
"以德配天"的天人论思想以及"明德慎罚"的主张,是西周时期实施道德教化的理论前提和宗旨。从内容上看,这一时期的道德教化主要包括政德教化、王室教化和民众教化,其教化内容、方式与体制也各具特色,这对我国儒家德... "以德配天"的天人论思想以及"明德慎罚"的主张,是西周时期实施道德教化的理论前提和宗旨。从内容上看,这一时期的道德教化主要包括政德教化、王室教化和民众教化,其教化内容、方式与体制也各具特色,这对我国儒家德教思想、传统治国方略和蒙养教育等优良传统的形成和家训演进都产生了广泛而深远的影响。 展开更多
关键词 西周 道德教化 政德教化 王室教化 民众教化 明德慎罚
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规范教化:道德教育的应然状态 被引量：5
6
作者 方熹 潘梦雯 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2019年第2期43-47,共5页
道德教育就是传播道德知识、培养受教育者的道德素质,使受教育者能够正确地认识道德和道德对于(好)生活的意义,掌握如何成为道德之人的路径和方法。应然状态的规范教化是道德教育的主要途径、直接保障和基本目标。但由于规范教化存在方... 道德教育就是传播道德知识、培养受教育者的道德素质,使受教育者能够正确地认识道德和道德对于(好)生活的意义,掌握如何成为道德之人的路径和方法。应然状态的规范教化是道德教育的主要途径、直接保障和基本目标。但由于规范教化存在方式封闭僵化、内容泛政治化、环境严重缺失等主要问题,使得当前本来就不容乐观的道德教育的实效性更加不尽理想。当前道德教育唯有遵循"人性化"的教化本位,回归"生活化"的教化方式,创建"系统化"的教化环境,才能使受教育者习得和内化代表群体意志的社会道德规范和法则,从而形成一种稳定的道德品质,并在日常生活中表现出真正的道德行为。 展开更多
关键词 道德教育 规范教化 应然状态 教化本位 教化方式 教化环境
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教化视域下高校思想政治教育价值引领力的复归
7
作者 张明瑞 张伟 李宪印 《江苏高教》 北大核心 2025年第9期104-109,共6页
教化是教育的应然属性,教化视域下的思想政治教育成效离不开对其价值引领力进行根本性反思。新时代高校思想政治教育的价值引领力需要置于教化视域中加以重新审视,实现思想政治教育的范式转型,最终提升自身价值引领力。范式转型下的思... 教化是教育的应然属性,教化视域下的思想政治教育成效离不开对其价值引领力进行根本性反思。新时代高校思想政治教育的价值引领力需要置于教化视域中加以重新审视,实现思想政治教育的范式转型,最终提升自身价值引领力。范式转型下的思想政治教育需要汲取教化智识,以消解思想政治教育所面临的诸多问题。教化视域下的思想政治教育范式要遵从实践性、情境化和浸润式的教化理路。具体而言,新时代高校思想政治教育需要构建以特色精神文化资源为依托的育人机制,以彰显教化的价值意蕴。同时,建构基于组织机制、运行机制、宣教机制、考评机制“四位一体”的协同教化联动机制,实现新时代高校思想政治教育在价值引领力上的复归。 展开更多
关键词 教化 价值引领力 思想政治教育范式 发展性思想政治教育 协同教化联动机制
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成圣的桥梁:嵇康《声无哀乐论》中音乐教化功能新诠 被引量：1
8
作者 王宏伟 《学理论》 2025年第1期36-39,共4页
魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高... 魏晋名士嵇康在《声无哀乐论》中对音乐进行了重新解释。从“声无哀乐”说的逻辑基础出发,发现嵇康将音声比附“道”,闻乐有了“通道”的内涵。相较于魏晋以前音乐的教化功能,突出了闻乐之人的能动性,即人通过音乐可以达到“道”的最高境界——成圣。嵇康对音乐的改造,标志着中国音乐开始形成以追求自然之和境界为目的,将现实与超越相统一的独有精神性。 展开更多
关键词 嵇康 声无哀乐 成圣 教化
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教育活动史域下魏晋南北朝的社会教化路径及实施 被引量：1
9
作者 赵国权 《河南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期137-143,共7页
魏晋南北朝时期,虽然王朝更替频繁,社会剧烈震荡,但在教育文化传承上却有＂反本开新＂之功。当时,在社会教化活动上,承袭了两汉尊儒的教化传统,即通过立学设教、选拔奖励通经之士、祭奠先圣、提倡孝亲尊老等路径向民众渗透伦理观念;或... 魏晋南北朝时期,虽然王朝更替频繁,社会剧烈震荡,但在教育文化传承上却有＂反本开新＂之功。当时,在社会教化活动上,承袭了两汉尊儒的教化传统,即通过立学设教、选拔奖励通经之士、祭奠先圣、提倡孝亲尊老等路径向民众渗透伦理观念;或通过颁布诏书、帝王帝后耕籍亲蚕、制定规程等方法来劝民勤于农桑;或通过下达政令、为政者以身作则、派员巡视等方法以化导民风民俗。另外,当时的社会认同和提倡佛法,通过求道成仙的佛道教化来引领民众的宗教信仰,这为隋唐以儒为主兼用佛道的社会教化政策的制定奠定了基础。 展开更多
关键词 社会教化活动 崇儒教化 劝农桑教化 民风民俗 佛道教化
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礼乐教化与大同社会:经学时代的和平观念
10
作者 吴禹江 胡传胜 《学海》 北大核心 2025年第6期176-184,共9页
西汉中期以后,儒学由仁学时代迈入礼学时代。其和平观念亦随之转变,从立国原则的宏观构想,深化为对制度设计与个体行为的细致规范。尽管《仪礼》《礼记》中部分文本的创作年代可追溯至公元前3世纪甚至更早,但在西汉时期经历“再典籍化... 西汉中期以后,儒学由仁学时代迈入礼学时代。其和平观念亦随之转变,从立国原则的宏观构想,深化为对制度设计与个体行为的细致规范。尽管《仪礼》《礼记》中部分文本的创作年代可追溯至公元前3世纪甚至更早,但在西汉时期经历“再典籍化”过程后,成为国家意识形态的核心载体。《礼运》提出,当道德潜能得到极致发挥时,思想差异、地位悬殊与贫富差距将被消解,中国古代以和谐为内核的和平理想在“大同”思想中达到巅峰。《乐记》系统阐发音乐感化人心、构建和谐社会关系的功能,成为礼乐教化体系的经典文献。《月令》则将四时更替、万物生长与帝王起居、饮食、服饰,以及民众的庆典活动、农时安排、生活节奏深度绑定,构建起“宇宙-自然-人”行动相互协调的和谐图景。 展开更多
关键词 礼乐教化 大同观念 月令 经学时代
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论朱元璋的教化思想及实践 被引量：1
11
作者 展龙 《教育与考试》 2011年第2期69-75,共7页
朱元璋在其统治实践中,立足当世,鉴于往昔,逐渐形成了内涵丰富的教化思想。在教化途径方面,朱元璋始终以兴办学校为急务,认为学校是风化之原,教化之本。在教化目的方面,他依然坚持划一道德、端正人心、醇化风俗,重视对臣民的教化和管理... 朱元璋在其统治实践中,立足当世,鉴于往昔,逐渐形成了内涵丰富的教化思想。在教化途径方面,朱元璋始终以兴办学校为急务,认为学校是风化之原,教化之本。在教化目的方面,他依然坚持划一道德、端正人心、醇化风俗,重视对臣民的教化和管理。在教化条件方面,他认为最需凭借各级官员的参与,要求各级官员以淳美教化为要务。朱元璋通过其教化思想的实践,不仅达到了整顿人心、导民善俗的目的,且对加强意识形态建设、重构统治秩序亦颇具意义。 展开更多
关键词 朱元璋 教化思想 教化途径 教化目的 教化条件
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教化型领导何以可能?——基于盛和塾中小企业家调研
12
作者 孔佳南 郭毅 《企业管理》 2025年第11期37-41,共5页
综观东西方主流领导力理论及其发展,至今很少有一种领导力理论把领导者的任务视作帮助追随者(员工)突破自我,从而收获有意义的人生,并以此为研究基础。因此,无论领导者还是追随者(员工),最终将沦为被“资本”和“物”挟持的“工具人”... 综观东西方主流领导力理论及其发展,至今很少有一种领导力理论把领导者的任务视作帮助追随者(员工)突破自我,从而收获有意义的人生,并以此为研究基础。因此,无论领导者还是追随者(员工),最终将沦为被“资本”和“物”挟持的“工具人”。鉴于此,本文基于前期对“教化”概念的理论开发,提出一个具有东方人文色彩的领导类型——教化型领导,即帮助自己和员工不断“提高心性”,培养自己和员工“向善”意识,带领员工为幸福美好人生努力拓展经营的领导者。 展开更多
关键词 教化 教化型领导 稻盛经营学 提高心性 向善 利他
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《白虎通》的礼乐教化论及其当代启示
13
作者 左康华 朱林锋 《周易研究》 北大核心 2025年第4期94-102,共9页
白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起... 白虎观会议及其形成的传世文献《白虎通》在继承董仲舒人性论的基础上,将人性论的重点从判定善恶转向了以情缮性的道德养成途径,凸显了教化在治性、治世方面的核心作用。在教化手段上,《白虎通》强调以乐统礼、乐重于礼,赋予乐教更具起源意义的功能作用,实现了汉代乐教理论的极大突破。其以纲纪为旨归的教化体系,试图在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序乃至政治秩序,实现了汉代儒者“张理上下,整齐人道”的意图。《白虎通》的礼乐教化论是对汉代儒学德运体系与德化体系的统合,也是对先秦儒家所坚守的教化宗旨的回归。《白虎通》对于教化理论的完善,体现出以守成促进创新、以创新强化守成的理论特质,这对今天理解中华文明的突出特性、理解中华民族现代文明的生成逻辑具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 《白虎通》 教化 礼教 乐教 纲纪
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知识与教化:清代治蝗书的形成与流通
14
作者 赵艳萍 罗粤莉 《中国农史》 北大核心 2025年第6期107-116,共10页
中国古代对蝗虫与治蝗知识的积累源于长期的观察与经验总结,逐渐建构起治蝗知识体系和逻辑框架。清代涌现出文本化和系统化的治蝗专书,这些著作的书写群体主要是地方行政官吏和士绅,书中记录了治蝗制度、治蝗理念以及治蝗技术,隐含官方... 中国古代对蝗虫与治蝗知识的积累源于长期的观察与经验总结,逐渐建构起治蝗知识体系和逻辑框架。清代涌现出文本化和系统化的治蝗专书,这些著作的书写群体主要是地方行政官吏和士绅,书中记录了治蝗制度、治蝗理念以及治蝗技术,隐含官方政策引导的意图,因此是一种知识、技术与权力交织的文本。在治蝗书的编纂过程中,一部分治蝗知识和思想成为核心,通过文本或图像榜文播告;另一部分则被边缘化,最终构建并传承了兼具实用性和规训性的中国传统治蝗知识体系。 展开更多
关键词 清代 治蝗知识 治蝗书 教化
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化君行道——朱子的帝王教化思想
15
作者 许家星 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期67-80,共14页
朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,... 朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,在真儒辅佐下,经由“正心诚意”、存理灭欲的自我教化和经典研习来达到对道的体认,实现继天立极的教化效果。朱子还继承传统的天谴教化论,由此责求君王展开格心之非的修德功夫,消除近习干政和独断之习,以应对天灾。朱子责君化君以行道的帝王之学,是道统之学、经典之学、传心之法的统一,在儒家“帝学”史上具有承前启后的重要意义。 展开更多
关键词 朱子 化君行道 格君心之非 帝王之学 教化
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从礼乐教化到美育育人:中国音乐教育思想核心功能嬗变研究
16
作者 石婧 陈怡 《剧影月报》 2025年第6期104-105,共2页
中国音乐教育思想史的核心脉络体现为从“礼乐教化”向“美育育人”的根本性功能嬗变。这一转型深植于社会政治变革与文化思潮,贯穿关键历史节点:西周礼乐制度化奠定政治伦理基础,汉代儒家强化教化功能,魏晋嵇康标志个体审美觉醒,近代... 中国音乐教育思想史的核心脉络体现为从“礼乐教化”向“美育育人”的根本性功能嬗变。这一转型深植于社会政治变革与文化思潮,贯穿关键历史节点:西周礼乐制度化奠定政治伦理基础,汉代儒家强化教化功能,魏晋嵇康标志个体审美觉醒,近代蔡元培确立现代美育理念,直至当代深化“以人为本”。研究揭示,功能转型深刻重塑了音乐教育的目标、对象与价值取向——从服务政治统治和伦理规范的工具,转向促进个体全面发展与满足精神需求的途径。其历史经验对当代音乐教育的定位与发展具有重要启示和镜鉴意义。 展开更多
关键词 文化思潮 嵇康审美 美育育人 礼乐教化 功能嬗变
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晓谕与教化:清代告示的媒介功能考察
17
作者 陈爽 《学术探索》 2025年第1期100-107,共8页
告示作为古代的一种公文形式,用以发布中央及地方政府的政策法令。至清代,告示承担着官方媒介的任务,发挥着知晓劝谕、引导舆论、教化规制、维护秩序的作用。作为信息沟通的媒介,告示通过情理交融的叙事与共同话语的建构促进官民互动,... 告示作为古代的一种公文形式,用以发布中央及地方政府的政策法令。至清代,告示承担着官方媒介的任务,发挥着知晓劝谕、引导舆论、教化规制、维护秩序的作用。作为信息沟通的媒介,告示通过情理交融的叙事与共同话语的建构促进官民互动,而作为政治教化的媒介,告示通过对民众社会生活的引导和吏役言行的治理实现社会控制。告示的沟通互动与政治教化功能并行,推动清政府实现国家治理和社会稳定。 展开更多
关键词 清代告示 媒介 晓谕 教化 政治传播
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清康雍乾三朝表彰吴越钱氏及其教化用意
18
作者 陈兆肆 王亮 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第6期27-34,共8页
五代十国时期,吴越国统治者钱氏,奉行“事大”原则,力行“保境安民”之策,助推一统,惠泽深远,故能久享庙食,受到后世长期崇祀。清康雍乾三朝,对吴越钱氏钦赐匾额,敕封海神,屡赐宸章,极表褒扬之情,此为有宋以降所罕见。究其因由,一方面,... 五代十国时期,吴越国统治者钱氏,奉行“事大”原则,力行“保境安民”之策,助推一统,惠泽深远,故能久享庙食,受到后世长期崇祀。清康雍乾三朝,对吴越钱氏钦赐匾额,敕封海神,屡赐宸章,极表褒扬之情,此为有宋以降所罕见。究其因由,一方面,是出于对吴越钱氏保障生民的实际功业的考量;另一方面,则意在对吴越钱氏“识时变通”“忠君事大”等政治形象加以发挥。清康雍乾三朝对于吴越钱氏的表彰,影响不止于一时,而能于潜移默化间,长期产生教化臣民的深远功用。 展开更多
关键词 康雍乾 吴越钱氏 表彰 教化
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论董仲舒的国家教化
19
作者 余治平 《六盘水师范学院学报》 2025年第2期1-11,共11页
儒家语境中的国家教化通常借助于政治威权而施行,虽缺乏必要的宗教组织形式,却能够体现出超强的渗透力和旺盛的生命力。董仲舒强调天子应当把教化民众当作治理天下之根本。教化的理论前提是人性有待教化然后才能为善:无善质,王教找不到... 儒家语境中的国家教化通常借助于政治威权而施行,虽缺乏必要的宗教组织形式,却能够体现出超强的渗透力和旺盛的生命力。董仲舒强调天子应当把教化民众当作治理天下之根本。教化的理论前提是人性有待教化然后才能为善:无善质,王教找不到载体,礼乐之道无以附着;无王教,善质则不开发而成就不出真正的善。董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策,改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化,而不是儒家的教化,天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教,民众则自然改变不良习惯,社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效,官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教,而不是刑教、法教:秦亡的根本原因是放弃了德教,没有继承先王国家教化的传统;五常是国家教化的精髓,也是汉代新儒家对先王之道的凝练。 展开更多
关键词 董仲舒 国家教化 人性论前提 官为民师 德教
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朱子学与台湾地区文化教育及社会教化的发展
20
作者 陈支平 《闽台文化研究》 2025年第1期16-33,共18页
台湾地区是中国的晚开发区域,明清以来,中国内地各地特别是福建沿海的居民,不断地移居台湾地区,迅速地推进了台湾地区的社会经济开发。随着台湾地区社会经济的进步发展,中国传统的文化教育也从明末清初开始引进台湾地区,并很快在台湾地... 台湾地区是中国的晚开发区域,明清以来,中国内地各地特别是福建沿海的居民,不断地移居台湾地区,迅速地推进了台湾地区的社会经济开发。随着台湾地区社会经济的进步发展,中国传统的文化教育也从明末清初开始引进台湾地区,并很快在台湾地区各地生根传播。在中国传统文化移植传播台湾地区的历程中,朱子学在其中发挥了最主要的骨干作用。清朝台湾地区没有创造型的朱子学大儒;台湾地区是由许多庶民社会中的儒士通过儒学教育来提升庶民百姓的心性修养以及人文素质的地方。地方儒士是依据家族的宗祠或学堂来传播教育家族子弟,使其在农耕等日常生活的同时获得人文道德的涵养,同时也利用村庄的民间宗教的庙宇而以神道设教的形式,将儒家之道有效地传延敷化。而民间宗教信仰的普及,以及与基层兴学行为的结合,更能适应民间社会一般民众对儒学文化精神的需求。这种状况,不仅体现了台湾地区民间兴学的普遍性和深具实效,而且还使台湾地区民间的文化教育和教化,走上了某种民俗化的不同道路。 展开更多
关键词 朱子学 台湾地区 文化教育 社会教化 民俗化
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