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宋型慈善:基于两宋儒学复兴与社会重建路径的考察
1
作者 张文 《云南社会科学》 北大核心 2026年第1期147-156,共10页
从精神实质上看,宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型,总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起,主要为儒学复兴运动所推动。综合而言,发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮... 从精神实质上看,宋型慈善是一种以宋学为基础的兼容佛老思想的具有世俗性博爱精神的慈善范型,总体属于中华传统慈善文化的一个重要组成部分。宋型慈善的兴起,主要为儒学复兴运动所推动。综合而言,发端于中唐韩愈而在北宋仁宗朝达到高潮的儒学复兴运动不仅仅是一场学术思想革命,也是一场旨在重建理想人间秩序的社会建设运动。受此影响,由新兴士人主导的宋型慈善兴起,成为宋儒重构新型共同体暨建立合理社会秩序的道德工具。在这一过程中,张载《西铭》所具有的博爱精神成为宋型慈善的重要精神动力。由此,宋型慈善在精神实质上,与孔孟时代的古典慈善以及汉唐时期的中古慈善发生了本质变化,在一定程度上超越了古典慈善的等级色彩与差序特征,消解了中古慈善的门阀特征与宗教色彩,开启了影响深远的近世慈善的新局面。 展开更多
关键词 宋型慈善 儒学复兴 社会重建 《西铭》
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清代碑刻中关羽儒学形象演变研究
2
作者 王明云 姚文永 《陇东学院学报》 2026年第1期57-62,共6页
碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合... 碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合,而关羽就是神圣故事与百姓的基本诉求的统一体,关羽儒学形象的演变主要通过关羽读《春秋》、把关羽比作孔子、关羽关夫子的称谓等三个途径来完成的。 展开更多
关键词 关羽 儒学 社会秩序
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技术经济视域下的网络儒学
3
作者 姜奇平 《互联网周刊》 2026年第4期8-12,共5页
中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的... 中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的理解。 展开更多
关键词 技术经济 引领借鉴 社会发展 网络儒学 人工智能
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中华文化认同视域下西南民族地区的儒学文化实践
4
作者 孙浩然 《楚雄师范学院学报》 2026年第1期51-61,共11页
历史上,儒学传入并嵌合进西南民族地区以后,通过物质文化实践、道德文化实践和制度文化实践三个方面,特别是文庙建制、义学推广、圣谕宣讲、政治规训、制度统合、民间交往诸多具体行动深刻影响了当地社会、文化和民族关系,其政治固边、... 历史上,儒学传入并嵌合进西南民族地区以后,通过物质文化实践、道德文化实践和制度文化实践三个方面,特别是文庙建制、义学推广、圣谕宣讲、政治规训、制度统合、民间交往诸多具体行动深刻影响了当地社会、文化和民族关系,其政治固边、社会稳边、文化润边作用,极大地提升了中华民族凝聚力和向心力,其中呈现的西南民族地区儒学化进程值得深入探讨。以中央与边疆、历史与实践、结构与功能交融一体的学术思维,彰显儒学作为中华文化符号的历史作用与现实价值,对于当前文化强国建设不无裨益。 展开更多
关键词 中华文化认同 儒学 文化实践 西南民族地区 文化强国
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尊颜抑孟?抑或崇孟轻颜?——北宋儒学复兴中的“颜、孟之辨”
5
作者 张雯娟 蔡杰 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期42-47,共6页
在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代... 在北宋儒学复兴运动中,儒者普遍认为颜子境界高于孟子,却在理论建构与实践中更倾向推尊孟子,颜、孟关系似乎存在着尊颜崇孟与崇孟轻颜两种矛盾的倾向。但于北宋儒者而言,颜、孟之间并非简单的地位升降的关系,二者事实上共同构成了宋代理学“内圣外王”理想的双重资源。颜子以其“近圣气象”和“不迁怒、不贰过”的内修工夫,代表了儒家成德的纯粹性与超越性;而孟子则以其鲜明的事功取向与批判精神,更契合北宋应对佛老挑战、重塑政治秩序的时代需要。颜子之学未因孟子升格而湮没,其修养工夫被转化为理学体系中的心性实践范式,持续影响着宋代儒者的工夫论建构。 展开更多
关键词 颜子 孟子 工夫 内在修养 北宋儒学
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近代以来日本儒学的政治化转型与天皇制国家意识形态建构
6
作者 吴丹 《外文研究》 2026年第1期98-104,110,共8页
儒学作为外来思想,在传入日本后逐渐嵌入本土社会,呈现出区别于中国原初形态的独特发展样态,并在特定历史语境中发挥出非同寻常的社会功用。本文聚焦于近代日本儒学的转型过程,系统地考察了儒学由传统思想体系向政治意识形态工具的嬗变... 儒学作为外来思想,在传入日本后逐渐嵌入本土社会,呈现出区别于中国原初形态的独特发展样态,并在特定历史语境中发挥出非同寻常的社会功用。本文聚焦于近代日本儒学的转型过程,系统地考察了儒学由传统思想体系向政治意识形态工具的嬗变路径。具体而言,通过对明治维新以来儒学发展的深入分析,从明治政府自上而下的意识形态建构实践以及日本知识分子对儒学思想的选择性阐释和改造两个层面,揭示了儒学如何逐步成为服务于天皇制国家统治的重要思想资源。与此同时,通过考察以斯文会为代表的儒学团体,还原了学术团体自下而上向国家意识形态机构转型的历史细节。这一过程展现了近代以来日本儒学的政治化转型过程,也深入揭示了日本天皇制国家意识形态建构的内在逻辑。 展开更多
关键词 儒学 天皇制国家意识形态 政治化转型
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唐代儒学思想在渤海国的传播和中华文化的认同构建
7
作者 乔佳钰 《文化产业》 2026年第2期178-180,共3页
渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深... 渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深刻影响了渤海国的统治理念与社会结构,使其逐步融入唐王朝的文化体系,并日益彰显对中华文明的深刻认同。这一文化认同构建的过程,不仅促进了渤海国自身的文明进程,也增强了中华文明在东北亚地区的文化辐射力,推动了多民族国家的融合,为中华民族共同体的形成奠定了坚实的思想基础。 展开更多
关键词 儒学思想 渤海国 唐代 中华文明 文化认同
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梁漱溟东西文化观之儒学现代性理论建构与实践探索研究
8
作者 龙昌菊 《长沙大学学报》 2026年第1期102-109,共8页
梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。... 梁漱溟对儒学现代性的探索,在文化理论和实践层面形成了有机统一的整体。针对近代中国知识界因现代性冲击引发的儒学困境,他不同于西化派,在《东西文化及其哲学》中提出“文化三路向说”,系统剖析了中、西、印三大文化体系的本质差异。这一理论建构不仅回应了西方现代性的挑战,还促使他将乡村建设视为文化“第二路向”的现代性解决方案。梁漱溟以山东邹平为实践场域,依托儒家伦理重建乡村秩序,将文化思考落实为社会实践。这一探索突破了传统与现代的二元对立,构建起“中西互镜”的阐释范式,开启当代乡村儒学,为儒学现代性转型提供了独特的理论与实践样本,其对现代性问题的反思及对传统文化的创造性转化,至今仍具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 儒学现代性 东西文化观 梁漱溟 乡村建设运动
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作为宗教动力学的儒学如何可能——以《行道者、弘教者与整治者》为中心的考察
9
作者 黄兆慧 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2026年第1期80-86,共7页
以宗教动力学来界定儒学是学界首创,其提供了理解传统儒学的全新视角。作为宗教动力学的儒学之所以能够成立,乃是由于它以超越的终极性实体“天”为前提、以自孔子到孟子的儒学发展为载体、以内在的心性存养工夫为方法。作为宗教动力学... 以宗教动力学来界定儒学是学界首创,其提供了理解传统儒学的全新视角。作为宗教动力学的儒学之所以能够成立,乃是由于它以超越的终极性实体“天”为前提、以自孔子到孟子的儒学发展为载体、以内在的心性存养工夫为方法。作为宗教动力学的儒学既是一种哲学理论,也是一种宗教形态,某种意义上说,它完成了对“儒学是伦理学”和“儒学是宗教”的双重建构与超越,是对以往“儒学是宗教”观点的“接着讲”。 展开更多
关键词 儒学 宗教动力学 “接着讲”
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多元互补:孔子儒学在西部的传承发展 被引量：2
10
作者 舒大刚 段博雅 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2021年第1期82-86,102,共6页
"西部儒学"是指在西部地域生长、传承及发展的儒学,呈现出与中原儒学、东部儒学等同中有异、自具特色的儒学形态,是中国儒学的重要组成部分,是儒学与地域文化结合而形成的个性化、多元化的重要表现。目前学界对于西部儒学的研... "西部儒学"是指在西部地域生长、传承及发展的儒学,呈现出与中原儒学、东部儒学等同中有异、自具特色的儒学形态,是中国儒学的重要组成部分,是儒学与地域文化结合而形成的个性化、多元化的重要表现。目前学界对于西部儒学的研究,逐渐形成地域儒学、丝路儒学、民族儒学等雏形,将儒学的时代性、地域性、民族性有机结合,昭示了儒学研究和发展的新视野和新范式。 展开更多
关键词 西部儒学 地域儒学 民族儒学 丝路儒学 孔子儒学
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作为学派的现代新儒学:人物谱系、学术阵地、思想特质与发展趋势
11
作者 洪晓楠 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期70-83,255,共15页
现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖... 现代新儒学是20世纪20年代以来“文化中国”一个具有代表性的文化哲学学派。现代新儒学的主要代表人物,呈现“四代五群”的谱系架构和发展线索,他们通过创办书院、学社、人文友会等机构以及《思想与时代》《理想与文化》《学原》《鹅湖》等杂志创建了自己的学术阵地。现代新儒学的思想特质是“以传统批判现代化”,从中国传统文化中发现“现代性”的因子;“大陆新儒家”这一具有“矛盾性”的概念,则呈现出21世纪大陆儒学研究的多元化趋势。从总体上看,作为一个学派,现代新儒学创建了自己的哲学体系,构建了自己的话语体系,具有明确的问题意识和强烈的意识形态色彩,对世界文化建设与人类文明发展提供了启示,对于我们构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系也有一定的借鉴价值。 展开更多
关键词 现代新儒学 现代新儒家 当代新儒学 学派 学术体系 话语体系
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生活儒学视域下的教育现象学
12
作者 黄玉顺 《船山学刊》 2025年第2期1-8,共8页
教育哲学及教育现象学的核心问题是教育的宗旨问题。生活儒学视域下的教育现象学的宗旨是“成人”,即如何“成为一个人”。其核心命题是“生活即教育”,其理论依据是生活儒学的“生活的本源结构”即“在生活并且去生活”。一方面,“在... 教育哲学及教育现象学的核心问题是教育的宗旨问题。生活儒学视域下的教育现象学的宗旨是“成人”,即如何“成为一个人”。其核心命题是“生活即教育”,其理论依据是生活儒学的“生活的本源结构”即“在生活并且去生活”。一方面,“在生活”是说一切主体的主体性都是在生活中生成的,这意味着一切教育都是“他者教育”;另一方面,“去生活”是说一切主体都会通过其主体性选择而改变其生活,这意味着一切教育都是“自我教育”,这蕴含着“教育自由”与“教育权”的理念。 展开更多
关键词 儒学 生活儒学 教育哲学 教育现象学
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国图藏《元儒学案》抄本述论
13
作者 焦印亭 《宁波大学学报(人文科学版)》 2025年第2期1-11,共11页
百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷... 百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷与《元儒学案》8卷相呼应,二者合集正是王梓材校定学案所用的黄氏补本86卷。比勘对照黄氏补本与百卷本《宋元学案》,可以揭开此前诸多被遮蔽、未曾引起关注的问题。《元儒学案》有助于补正通行百卷本的错误与不足,有裨于管窥《宋元学案》文本生成演变的轨迹,深化对《宋元学案》的认识与研究。 展开更多
关键词 《元儒学案》 《宋元学案》 《宋儒学案》 黄氏补本
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“民间儒学”的概念辨证与现代阐释
14
作者 宋嘉清 《人文天下》 2025年第3期73-81,共9页
“民间儒学”是根植于现代社会的新的儒学发展形式,其概念在现代新儒学领域首次被提及。它不仅是流传于民间、贴合民众生活实践的学说,还包含了儒者对民间的价值认同和对自我的身份认知,儒者成为民间的参与者。“民间儒学”中的“民”... “民间儒学”是根植于现代社会的新的儒学发展形式,其概念在现代新儒学领域首次被提及。它不仅是流传于民间、贴合民众生活实践的学说,还包含了儒者对民间的价值认同和对自我的身份认知,儒者成为民间的参与者。“民间儒学”中的“民”与“民间”是动态概念,在不同的时期有不同的指向,儒学与民间的关系也因时而变。“民间儒学”作为现代性概念,具有优劣杂陈、世俗化、实践性等特征。本文立足民间的现实性的同时,兼顾儒家精神的超越性和理想性,阐释“民间儒学”的现代内涵,为儒学在当代的发展提供参考。 展开更多
关键词 民间儒学 新儒学 价值认同 平民儒学 儒家精神
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近百年来儒学形态与功能变化的总体走向与基本历程 被引量：6
15
作者 李维武 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第5期6-22,共17页
进入20世纪以来的百余年间,儒学与中国社会历史的大变迁相俱进,与中西古今文化的碰撞、交流、融会相伴随,其形态与功能发生了由古代向现代的转换。这种古今之变是近百年来儒学形态与功能变化的总体走向,其展开过程呈现出诸多历史环节:(... 进入20世纪以来的百余年间,儒学与中国社会历史的大变迁相俱进,与中西古今文化的碰撞、交流、融会相伴随,其形态与功能发生了由古代向现代的转换。这种古今之变是近百年来儒学形态与功能变化的总体走向,其展开过程呈现出诸多历史环节:(一)从经学时代向后经学时代的嬗变;(二)从建立孔教到开创现代新儒学的转换;(三)20世纪30-40年代现代新儒学的兴起;(四)20世纪下半叶台港地区儒学的开展;(五)近30年来中国大陆新儒学的出现。只有运用历史主义的方法,才能对近百年来儒学形态与功能变化作出深入的考察、细致的分析和准确的把握。 展开更多
关键词 儒学 经学时代 后经学时代 现代新儒学 台港地区新儒学 中国大陆新儒学
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2015年新儒学“一体两翼”发展格局 被引量：5
16
作者 颜炳罡 《人民论坛》 北大核心 2016年第2期56-58,共3页
2015年新儒学思潮呈现出"一体两翼"的发展格局,"一体"即以民间儒学为体,"两翼"即精英儒学和应用儒学。三者之间既相互独立,又相互关联、相互渗透,在新儒学思潮中鼎足而立,缺一不可,它们共同支撑起新儒学... 2015年新儒学思潮呈现出"一体两翼"的发展格局,"一体"即以民间儒学为体,"两翼"即精英儒学和应用儒学。三者之间既相互独立,又相互关联、相互渗透,在新儒学思潮中鼎足而立,缺一不可,它们共同支撑起新儒学思潮在当代中国的"显学"地位。 展开更多
关键词 民间儒学 精英儒学 应用儒学 新儒学
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“爱己”如何为“仁爱”奠基——对生活儒学正向奠基的思考 被引量：2
17
作者 路永照 梁富超 《江淮论坛》 北大核心 2025年第2期47-55,共9页
生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在... 生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在一系列“情”当中首要地位的困难。如果把与“仁爱”“对立”又息息相关的“爱己”引入生活儒学体系,说明生活儒学中“仁爱”之具体生成路径从而为“仁爱”正向奠基,或能有效解决这一问题。在思维意识领域,“仁爱”本质上是“爱己”的问题。“爱己”不仅在形而下层级对“仁爱”起正向奠基作用,同时还可通过“感通”确认形而上的“仁体”存在以肯定“仁爱”之首要地位。 展开更多
关键词 生活儒学 爱己 仁爱 儒学奠基
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明道以救世:湖湘思想家与儒学知识体系建构 被引量：1
18
作者 王安中 《求索》 北大核心 2025年第4期41-50,共10页
在儒家学说演变发展的历史过程中,以周敦颐、王夫之、曾国藩、谭嗣同等为代表的湖湘思想家秉持明道以救世的精神,根据经济社会发展变化应时而变,以深刻自我反省和强烈批判精神对儒家学说的本体论、辩证法、知识结构等关键内容进行了优... 在儒家学说演变发展的历史过程中,以周敦颐、王夫之、曾国藩、谭嗣同等为代表的湖湘思想家秉持明道以救世的精神,根据经济社会发展变化应时而变,以深刻自我反省和强烈批判精神对儒家学说的本体论、辩证法、知识结构等关键内容进行了优化调整,先后四次建构了儒学知识体系。这不仅让以经世致用传统为核心的湖湘文化成为中华文化的重要组成部分,而且推动了中华文化的生命更新与时代转型,凸显了中华文明的连续性、创新性、包容性等突出特性,实现了中华文化核心道统的绵延赓续。 展开更多
关键词 湖湘思想家 儒学知识体系 思想建构 明道救世
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论章太炎的“革命儒学” 被引量：1
19
作者 王锐 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期147-156,共10页
章太炎在清末民初构建了独具特色且内容深刻的“革命儒学”。它既体现出章太炎强烈的批判性格,又致力让儒学传统重焕新生。首先,章太炎深入剖析中国古代的政治结构里,儒者如何形成“以富贵利禄为心”的弊病。其次,章太炎希望挖掘儒学传... 章太炎在清末民初构建了独具特色且内容深刻的“革命儒学”。它既体现出章太炎强烈的批判性格,又致力让儒学传统重焕新生。首先,章太炎深入剖析中国古代的政治结构里,儒者如何形成“以富贵利禄为心”的弊病。其次,章太炎希望挖掘儒学传统中能体现“以百姓心为心”的内容,同时将儒学置于“齐物哲学”的视域下予以审视,阐发儒家思想史上那些能够与“齐物哲学”相吻合之处。最后,章太炎认为儒学具有“依自不依他”的性格,这有助于使人们形成独立意识与主体意识,进而在近代历史潮流中能不惧艰难、勇猛无畏。 展开更多
关键词 章太炎 儒学 “革命儒学” 孔子
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