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文本流变中的信仰与权力——中国诗学的隐性规则
1
作者 吴承学 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期24-36,共13页
中国古代文学文本在历史上不断地发生流变。以往对文本流变的历史考察,主要基于文献学、版本学的研究方法,并形成学术通例。但在读者的接受过程中,又出现一些超越学术通例的隐性规则。如果将古代诗歌的阅读、接受与传播行为纳入文学批... 中国古代文学文本在历史上不断地发生流变。以往对文本流变的历史考察,主要基于文献学、版本学的研究方法,并形成学术通例。但在读者的接受过程中,又出现一些超越学术通例的隐性规则。如果将古代诗歌的阅读、接受与传播行为纳入文学批评研究范畴,不难发现,中国古人往往在各类异文中,选择更具审美意趣的文本。读者对于作者归属的接受,存在偏向名家的倾向,权威对文本异文的定夺具有决定性影响力。在文本流动过程中,部分文本的选择实则是道德、政治与意识形态的投射。文本流传与接受中集体认同的“民意”,具有难以扭转的力量。诗歌选本在一定程度上影响了文学史的书写,也作用于文本的流变。古诗文本流变的隐性规则折射出文学信仰与文化权力,本质上是一种中国文学的集体认同。考察文学的集体认同,既有助于理解文献传播与文本流变过程的一些难解问题,也有助于拓展传统文学批评的研究视野。 展开更多
关键词 中国诗学 隐性规则 信仰 权力 集体认同
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何以昆仑:早期世界观、信仰与民族文化的交融发展
2
作者 王煜 《江汉论坛》 北大核心 2026年第2期89-100,共12页
从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化... 从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化。昆仑处于神话系统的核心,战国以来更被称为世界中心,随着中华大地的大范围整合,更为宏大的世界观开始形成。同时,昆仑的中心地位、不死神话与东海神仙思想、南方游仙想象和新兴神仙方术深度交融。西汉中期以来,神仙信仰发展为一个以昆仑为中心,西王母、天门为关键,天界为归属的体系。随着西域的开辟,昆仑信仰的内容也更为丰富,在地理观念、奇闻异事、乐舞文化甚至神祇等方面都增添了新的因素。从华夏与羌戎文化的融合,到西域乃至更遥远地区文化因素的加入,昆仑文化始终处于虚实之间,保持着包容开放的姿态,随着中华民族发展大势而丰富发展。 展开更多
关键词 昆仑 世界观 信仰 民族文化 交流交融
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在信仰与理性、超验与经验之间
3
作者 杨慧林 赵林 《艺术传播研究》 2026年第1期13-19,共7页
“超验与经验之间”为托马斯·阿奎那提供了一种理解的场域。无论是在哲学语境中还是在美学语境中,托马斯·阿奎那都力图在信仰与理性之间建立一种和谐关系,试图通过可感的形式条件在超验的美之本体与经验的美之现象之间达成统... “超验与经验之间”为托马斯·阿奎那提供了一种理解的场域。无论是在哲学语境中还是在美学语境中,托马斯·阿奎那都力图在信仰与理性之间建立一种和谐关系,试图通过可感的形式条件在超验的美之本体与经验的美之现象之间达成统一。与专注于超越的信仰之奥秘的奥古斯丁主义不同,托马斯·阿奎那更加注重在信仰与理性、超验与经验之间寻求一致性,他的美学思想同样也体现了这种亚里士多德式的审慎的辩证精神。其实质就是试图将超验的善与美显现在经验的可感事物中,从而启发人们在内外和谐的审美欢愉中追求生命的完美并理解“终极价值”。 展开更多
关键词 托马斯·阿奎那 信仰 本体 理性 经验 美学 西方哲学
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海陆融合:妈祖信仰在清代河南白河流域的传播与嬗变
4
作者 孟祥晓 张昌军 《南都学坛》 2026年第1期37-47,共11页
白河流域内的妈祖信仰是中原地区为数不多的沿海信仰之一。自清康熙年间落地白河流域之后,妈祖信仰以南阳为中心向周边地区扩散,并逐渐与中原地区的文化融合,形成兼具沿海与中原文化色彩、独具特色的文化信仰。清初白河流域的环境特点... 白河流域内的妈祖信仰是中原地区为数不多的沿海信仰之一。自清康熙年间落地白河流域之后,妈祖信仰以南阳为中心向周边地区扩散,并逐渐与中原地区的文化融合,形成兼具沿海与中原文化色彩、独具特色的文化信仰。清初白河流域的环境特点、本土受众的现实需求与闽营人的文化认同、清朝政府对妈祖信仰扩散的官方推动,以及以闽商为代表的沿海商人群体的功利性需要等,是推动清代白河流域妈祖信仰嬗变的重要因素。妈祖信仰嬗变的历程及其所折射出的文化现象,是外来文化在本土文化区发展的一个缩影,也是了解中原地区民俗信仰多样性以及理解中华民族文化共同体意识形成的一个历史新视角。 展开更多
关键词 清代 妈祖信仰 信仰融合 文化共同体 白河流域
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中国共产党人政治信仰教育的历史考察及其基本经验
5
作者 孙少帅 《石家庄铁道大学学报(社会科学版)》 2026年第1期72-79,共8页
作为人类社会实践的特有精神产物,政治信仰是建立在信仰范畴的转向基础上对人的政治理性和政治价值观的内在反映,它表现为人们对于某种政治形态、政治观念和政治理想等的信奉和尊崇。百余年来,中国共产党始终把坚定政治信仰摆在自身政... 作为人类社会实践的特有精神产物,政治信仰是建立在信仰范畴的转向基础上对人的政治理性和政治价值观的内在反映,它表现为人们对于某种政治形态、政治观念和政治理想等的信奉和尊崇。百余年来,中国共产党始终把坚定政治信仰摆在自身政治建设的突出位置,共产党人政治信仰教育在历经“觉醒与确立”“改造与反思”“重塑与巩固”“凝聚与强化”历史发展阶段的同时也积累了许多宝贵经验,主要包括:始终坚持推进马克思主义理论与时俱进,始终坚定贯彻执行党的政治路线和纲领,始终牢固站稳以人民为中心的政治立场,始终重视开展党内集中性学习教育活动,始终注重发挥和宣传先进典型模范作用。 展开更多
关键词 中国共产党人 政治信仰 信仰教育 基本经验
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从妈祖信仰中的语言融合看泰国华人移民共同体的形成
6
作者 何冬梅 王天玉 《怀化学院学报》 2026年第1期10-16,共7页
泰国妈祖信仰是中国清代“下南洋”移民潮带入中南半岛的核心文化符号,在其宫庙祭祀仪式与日常信仰中长期呈现汉语方言与泰语并置、互译与混用的语言现象。通过系统考察神名称谓、庙宇景观、祭祀仪式中的中泰语言融合实践,发现泰国妈祖... 泰国妈祖信仰是中国清代“下南洋”移民潮带入中南半岛的核心文化符号,在其宫庙祭祀仪式与日常信仰中长期呈现汉语方言与泰语并置、互译与混用的语言现象。通过系统考察神名称谓、庙宇景观、祭祀仪式中的中泰语言融合实践,发现泰国妈祖信仰中的语言融合不仅维系了中华文化核心符号的连续性,同时还推动了泰国华人移民共同体从单一的“侨居群落”转向“跨文化网络”的进程。泰国妈祖信仰中的语言融合实践对理解全球化语境下的文化共生现象具有示范意义,其中尊重主体性、场景适配与实体载体是其可持续发展的重要机制。 展开更多
关键词 妈祖信仰 语言融合 移民共同体 中泰双语 文化协商 跨文化身份
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当代民众信仰状况与社会安定意识相关研究 被引量：5
7
作者 李幼穗 李双 《心理科学》 CSSCI CSCD 北大核心 2004年第1期31-33,共3页
信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与... 信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与社会安定意识状况进行调查研究 ,结果表明 :民众的社会安定意识与其物质、宗教神灵信仰有非常显著的负相关 ,与其精神、国家社会信仰有非常显著的正相关。多元回归分析结果表明 :影响社会安定意识的因素为保障制度不健全、对挫折的不良反应、社会治安状况差、官员腐败、分配不公。 展开更多
关键词 当代 民众信仰 社会安定意识 物质信仰 精神信仰 伦理信仰 国家社会信仰 宗教神灵信仰
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民间信仰对闽中土堡建筑的形塑机制研究——以大田琵琶堡为例
8
作者 游英 周荣江 黄惠颖 《福建建材》 2026年第2期31-34,共4页
闽中土堡建筑(以大田土堡为典型)是兼具军事防御与精神庇护功能的特殊建筑类型,有关民间信仰对其形态影响的系统性研究较少。根据实际调研,结合当地信仰传统与民俗活动,分析了土堡的空间布局、文化内涵与防御体系,进而揭示了民间信仰在... 闽中土堡建筑(以大田土堡为典型)是兼具军事防御与精神庇护功能的特殊建筑类型,有关民间信仰对其形态影响的系统性研究较少。根据实际调研,结合当地信仰传统与民俗活动,分析了土堡的空间布局、文化内涵与防御体系,进而揭示了民间信仰在建筑中的物质化表达,为土堡建筑的文化研究提供了新视角。 展开更多
关键词 大田土堡 民间信仰 防御体系
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生存困境与民间信仰的“荒诞”逻辑——苏童长篇小说《好天气》的“先锋性”
9
作者 傅逸尘 《中国当代文学研究》 北大核心 2026年第1期131-141,共11页
本文观察到并指认出近年来悄然回归的“先锋小说”现象,并对这一文学现象的认知和判断进行了梳理,认为这是填补并改变当下文学场中现实主义文学单调乏味、盲从肤浅状态的有效方法与路径;在此基础上,对苏童的长篇小说新作《好天气》所呈... 本文观察到并指认出近年来悄然回归的“先锋小说”现象,并对这一文学现象的认知和判断进行了梳理,认为这是填补并改变当下文学场中现实主义文学单调乏味、盲从肤浅状态的有效方法与路径;在此基础上,对苏童的长篇小说新作《好天气》所呈现的“先锋性”进行了分析阐释,从叙事策略、民间信仰的狂欢、荒诞的内在逻辑等方面进行文本细读。作者认为,当下悄然回归与漫延的“先锋小说”现象能走多远,它在当下文学场中与现实主义又会形成什么样的互动关系,或者说能否像1980年代中后期那样对现实主义形成某种碰撞与重构,进而再度以思潮的形态引领文学发展的走向,还需静心观察。 展开更多
关键词 苏童 民间信仰 荒诞 “先锋性” 《好天气》
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宋元明清时期陶瓷供佛器供养款识所反映的信仰观念
10
作者 张婧文 《中州学刊》 北大核心 2026年第1期138-145,共8页
供佛器是佛教信众或寺院为供奉三宝而使用的器物,在仪轨与修行中具有重要地位。陶瓷供佛器作为其中主要门类,包含香炉、花瓶、烛台等多种器型,然其形制常与日常用具相似,若无明确标识或出处信息,功能不易辨识。宋元以降,部分供器上出现... 供佛器是佛教信众或寺院为供奉三宝而使用的器物,在仪轨与修行中具有重要地位。陶瓷供佛器作为其中主要门类,包含香炉、花瓶、烛台等多种器型,然其形制常与日常用具相似,若无明确标识或出处信息,功能不易辨识。宋元以降,部分供器上出现的供养款识,为辨别其宗教用途提供了关键依据。该类款识由供养人订烧时刻划、模印或书写而成,多载有供养人、年代、供奉场所及祈愿等内容。供养瓷器上表达祈祷意愿的款识,至元明清时期大量涌现,内容亦愈发具体化、功利化。这些祈愿文字不仅是当时民众生活状态与思想观念的真实镜像,更是他们对生活最直白、迫切且本真的愿望表达。 展开更多
关键词 陶瓷供佛器 供养款识 佛教中国化 信仰实践
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帝尧文化旅游中的神话叙事困境与信仰重建
11
作者 张晨霞 《社会科学家》 北大核心 2026年第1期88-95,共8页
帝尧神话作为文化资源,在叙事中转化为不同形态的旅游产品,被借用于文化旅游开发。帝尧神话旅游产品形态包括神话传说、庙会祭祀风俗、庙宇塑像风物诸种。帝尧文化旅游利用神话,却又解构神话,帝尧神话故事的讲述、神圣性意义及民众信仰... 帝尧神话作为文化资源,在叙事中转化为不同形态的旅游产品,被借用于文化旅游开发。帝尧神话旅游产品形态包括神话传说、庙会祭祀风俗、庙宇塑像风物诸种。帝尧文化旅游利用神话,却又解构神话,帝尧神话故事的讲述、神圣性意义及民众信仰习俗受到冲击,文化旅游产品吸引力不足,民众的参与消费意愿不强,帝尧神话叙事没有充分发挥旅游效应。文化旅游语境下,帝尧神话叙事遭遇边缘化困境,神话或发生历史化迁移,或沦为空壳化,同时帝尧信仰民俗出现异化断裂,极大地影响到帝尧神话叙事所带来的社会和文化认同与建构。帝尧信仰的重建是发展文化旅游的重要抓手,具体是以帝尧神话叙事的神圣性特质为中心,以信仰的认同传播为核心目标,建立一种朝圣旅游的民俗认同。而重建帝尧信仰的关键是民俗叙事。借用民俗语言叙事、行为叙事、景观图像叙事,可以生成具有特色的文化吸引物,促进民众对帝尧信仰及根祖圣地的认同,持续推动帝尧文化旅游的发展。 展开更多
关键词 帝尧神话 文化旅游 创世神灵信仰 民俗叙事 朝圣旅游 根祖认同
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我国传统武术“内外分野”民间信仰生成的内丹学阐释——以武当武术文化为中心
12
作者 曾帅 姚荣奇 +1 位作者 邵艳艳 龙行年 《武汉体育学院学报》 北大核心 2026年第2期61-68,85,共9页
中华传统武术文化的挖掘复兴备受瞩目,而武当武术作为民族文化瑰宝的关键分支,催生出传统武术“内外分野”信仰,这一格局在武术史与文化史交叉处意义非凡。该文从“信仰”视角切入,在众多影射武当武术文化源流的文本材料中,撷取黄宗羲... 中华传统武术文化的挖掘复兴备受瞩目,而武当武术作为民族文化瑰宝的关键分支,催生出传统武术“内外分野”信仰,这一格局在武术史与文化史交叉处意义非凡。该文从“信仰”视角切入,在众多影射武当武术文化源流的文本材料中,撷取黄宗羲、黄百家、孙禄堂、杨澄甫等人的四则代表性材料进行剖析,深度探究武当武术与内丹学的耦合现象。研究认为,“夜梦玄帝说”率先架构起内丹学与武术融合之桥,“援丹入武”由此发端;“复翻少林说”巩固此理念;“修丹保气说”强化其近代影响;“观鹊蛇斗说”蕴含内丹隐喻,表征“内外分野”。四则材料共享内丹学的无意识结构,表明中国传统武术“内外分野”民间信仰生成的本质是内丹学通过武当武术文化转译与身体实践完成的本体性显现。 展开更多
关键词 传统武术文化 武当武术文化 民间信仰 内丹学 结构主义 内外分野
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马克思恩格斯信仰思想论 被引量：2
13
作者 刘建军 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1995年第2期41-45,共5页
马克思恩格斯信仰思想论刘建军由于现实的原因，信仰问题在我国理论界引起一定的关注，有的研究者已在收获初步成果，个别专著也已出现。这是一种可喜的现象。但它似乎并未引起多大反响，原因之一是这种信仰的方式和结论尚未与马克思经... 马克思恩格斯信仰思想论刘建军由于现实的原因，信仰问题在我国理论界引起一定的关注，有的研究者已在收获初步成果，个别专著也已出现。这是一种可喜的现象。但它似乎并未引起多大反响，原因之一是这种信仰的方式和结论尚未与马克思经典主义作家的有关思想和论述挂钩接样... 展开更多
关键词 哲学信仰 马克思恩格斯 宗教信仰 马克思和恩格斯 共产主义运动 信仰概念 共产主义信仰 基督教信仰 唯心主义 信仰自由
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景德镇瓷业民俗赋能城市形象更新探析——以民间信仰为中心
14
作者 朱明清 黄迪 《陶瓷研究》 2026年第1期105-107,共3页
景德镇瓷业民俗作为多元民俗主体建构的地域特色文化,经历了一个长期动态发展的历史演变过程,蕴含着不同层次位相的思想内容。基于多元历史语境变量的考察,学界观念和理论重设可视为持续驱动瓷业民俗知识生产和社会实践的常量,故本文拟... 景德镇瓷业民俗作为多元民俗主体建构的地域特色文化,经历了一个长期动态发展的历史演变过程,蕴含着不同层次位相的思想内容。基于多元历史语境变量的考察,学界观念和理论重设可视为持续驱动瓷业民俗知识生产和社会实践的常量,故本文拟借反迷信陋俗、信俗自觉、非遗实践这三大思想转向来把握景德镇瓷业民俗的历史脉络,侧重通过聚焦民间信仰之变来阐述瓷业民俗与城市发展之间的互动关系,期以在当今文旅深度融合的新时代背景下,为理解国家语境中的城市形象更新建设提供学理支持。 展开更多
关键词 景德镇 瓷业民俗 民俗 民间信仰 城市形象
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关乎武当玄帝信仰的三维探问
15
作者 周进芳 《汉江师范学院学报》 2026年第1期79-84,共6页
玄天上帝是道教崇奉的大神,不仅在武当山地区有广泛的信众,而且在海外华人区亦有供奉。武当作为民间“信仰”的源头、道家公认的“洞天福地”,是“玄帝信仰”大兴于武当的根源。“玄帝之玄”与“道”同指,是揭示宇宙奥秘的“众妙之门”... 玄天上帝是道教崇奉的大神,不仅在武当山地区有广泛的信众,而且在海外华人区亦有供奉。武当作为民间“信仰”的源头、道家公认的“洞天福地”,是“玄帝信仰”大兴于武当的根源。“玄帝之玄”与“道”同指,是揭示宇宙奥秘的“众妙之门”;“龟蛇同体”呈“水火既济”之象,体现阴阳和合的社会期待;“冥思玄道”即“返朴归真”的个体修为。无论是从宏观、中观层面,还是微观层面,玄帝信仰都具有现代价值。要立足于中国文化自信并结合中国传统文化与道教中国化的实际,谋划好武当玄天信仰乃至中华传统文化走向世界的基本路径。 展开更多
关键词 宗教 玄帝信仰 中国化
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清末苏南谱牒中的信仰管控
16
作者 曹化芝 《文化创新比较研究》 2026年第1期81-84,共4页
该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制... 该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制涵盖谱牒除籍、经济制裁、褫夺祭祀权及驱逐出族,形成“观念—行为—惩戒”三位一体体系。该体系是宗族适配主流意识形态、保障自身治理的理性选择,为当代文化治理提供历史参考,同时纠正“儒家独尊”认知误区,填补信仰管控体系研究空白。 展开更多
关键词 清末苏南 谱牒 信仰规训 儒家伦理 宗教管控 家训
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越南黎初帝王的道教信仰
17
作者 叶少飞 《古代文明(中英文)》 2026年第1期131-144,160,共15页
越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之... 越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之力兴教,具有鲜明的个人特点。黎初儒学大兴,儒臣并不认可君王的道教信仰,并在史书中隐晦其事。黎初帝王崇道是国家儒教政治传统下的君王信仰小传统,为民众崇信神灵形成表率,进而影响了越南后世的信仰体系。 展开更多
关键词 越南 黎初帝王 剑印天命 道教信仰
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明清时期晋东南地区宗族与民间信仰的互动关系研究
18
作者 董佳璇 《今古文创》 2026年第2期84-87,共4页
近年来,北方民间信仰研究逐渐受到学界重视。宗族作为中国传统乡村社会的基本组织单元,其在民间信仰的形成、传播与管理中扮演了重要角色。族长是乡村民间信仰活动的组织者与管理者,宗族与民间信仰之间呈现出双向互动关系。民间信仰通... 近年来,北方民间信仰研究逐渐受到学界重视。宗族作为中国传统乡村社会的基本组织单元,其在民间信仰的形成、传播与管理中扮演了重要角色。族长是乡村民间信仰活动的组织者与管理者,宗族与民间信仰之间呈现出双向互动关系。民间信仰通过神灵祭祀与祖先崇拜增强了宗族的凝聚力与权威性;而宗族则通过修缮庙宇、组织仪式等方式,推动地方信仰的传播与发展。此外,女性与士绅等特殊群体在宗族与信仰之间发挥了重要的纽带作用。明清时期,晋东南地区的宗族与信仰关系经历了由合作到冲突、再到融合重构的复杂过程,并在现代社会中展现出较强的适应性。 展开更多
关键词 明清时期 民间信仰 宗族 晋东南 社会互动
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明清时期嘉应州佛教信仰及佛教文化
19
作者 李颖欣 《炎黄地理》 2026年第1期94-96,共3页
嘉应州的历史可追溯至1733年。彼时,程乡县升格为直隶嘉应州,直属广东省辖统领兴宁、长乐(今五华)、平远、镇平(今蕉岭)、程乡五县,合称为“嘉应五属”。嘉应州作为这一地区的政治、经济、文化中心,承载着深厚的文化底蕴和历史积淀。明... 嘉应州的历史可追溯至1733年。彼时,程乡县升格为直隶嘉应州,直属广东省辖统领兴宁、长乐(今五华)、平远、镇平(今蕉岭)、程乡五县,合称为“嘉应五属”。嘉应州作为这一地区的政治、经济、文化中心,承载着深厚的文化底蕴和历史积淀。明清时期,随着嘉应州社会经济的繁荣与文化的多元化发展,寺庙建设、佛经传译、僧侣教育及佛教艺术等方面均取得了显著成就。 展开更多
关键词 佛教文化 佛教信仰 明清时期 嘉应州
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