题名 秦兵马俑表层风化状况的研究
被引量：12
1
作者
雷勇 原思训 郭宝发
机构
北京大学考古文博学院 秦始皇兵马俑博物馆
出处
《文物保护与考古科学》
2004年第4期36-42,共7页
文摘
秦始皇陵兵马俑是稀世的文化瑰宝 ,其风化状况评估是秦俑保护的重要依据。为此 ,用扫描电子显微镜、热分析仪、孔隙率检测仪、X射线衍射仪、傅立叶红外分析等手段对秦兵马俑样品进行了相关的理化分析 ,并根据分析结果 ,对秦俑的风化状况进行了初步评估。实验结果表明 ,秦俑没有发生大规模的、可觉察的内部风化现象 ,但表面出现了轻度风化 ,并有少量陶俑表面发生了明显的酥解现象。研究结果表明陶俑的保护 ,特别是表层防风化问题应当作为秦俑保护的重要研究内容。
关键词
风化 秦兵马俑 X-射线衍射 扫描电子显微镜 差热分析 傅利叶红外
Keywords
Weathering Terracotta army XRD SEM DTATGA FTIR
分类号
K897.3
[历史地理—民俗学]
K876.3
[历史地理—考古学及博物馆学]
题名 明封光禄大夫左府督缎幡的保护修复
被引量：2
2
作者
史利琴 杨丽蔚
机构
内蒙古博物院 宁夏博物馆
出处
《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》
2017年第10期29-31,共3页
文摘
丝绸文化是华夏文明的重要组成之一,现存的古代丝织品对于研究古代文明史,是不可或缺的重要实物载体,具有十分重大的历史、学术研究价值。笔者保护修复的这件明封光禄大夫左府督缎幡为出土文物,现藏于宁夏博物馆,我们对该件文物的保存状态进行了较全面的分析、检测,发现、归纳其病害多达46处,并对文物进行了清洁、整形、针线加固修复等保护工作,经修复后,文物病害得以去除、抑制,延长了文物的寿命,可为今后的纺织品保护工作提供一定的经验和实验数据。
关键词
丝织品 清洁 整形 针线法
Keywords
Silk Clean Reshape Needlework
分类号
K897.3
[历史地理—民俗学]
题名 论丹阳陵口南朝石兽的制作年代
被引量：1
3
作者
王志高
机构
南京市博物馆
出处
《南京晓庄学院学报》
2012年第2期36-41,44,共7页
基金
南京大学人文基金项目<三峡地区汉唐丧葬礼俗演变研究>(项目编号LSRWG1014)阶段性课题成果之一
文摘
丹阳陵口镇萧塘河两岸的一对南朝石兽,其造型与装饰皆与三城巷(1)、(4)、南京狮子冲等处石兽肖似,属于典型梁代风格,所列置的陵口应为齐梁两代陵区总入口。关于石兽的建造年代,曾布川宽推考当在梁末大宝三年(552年)简文帝葬礼前后。然其时建康初复,政局动荡,对茔陵的修复不可能有如此巨伟之制。根据文献记载的线索,以及与其他同时代遗物的比较,陵口石兽实为梁代盛世作品,推测与大同十年(544年)梁武帝回乡谒陵有关。
关键词
丹阳陵口 南朝石兽 梁武帝 谒陵
分类号
K897.3
[历史地理—民俗学]
题名 墨西哥亡灵节的地理与空间意涵
被引量：6
4
作者
曹正伟
机构
中国文化大学地学研究所
出处
《世界地理研究》
CSSCI
2012年第3期168-176,共9页
文摘
节庆是民俗生活的一部分,但有别于日常生活,它透过空间的样貌转换,改变了日常生活空间,形成暂时性的景观,切换人们对日常生活空间的想象,进而形塑地方的特性。节庆形成的景观,是一种空间生产的过程与短暂结果,可以将其做为解读节庆背后意涵的文本。亡灵节是墨西哥最具代表性的民俗节庆之一,本文透过民俗文化区域、文化扩散及文化整合等3个民俗地理概念,以及列斐伏尔所提出空间的实践、空间的再现、再现的空间等空间的生产3个面向,探讨其在地理与空间上的意涵。
关键词
文化景观 民俗地理 空间的生产 节庆
Keywords
cultural landscape folk geography production of space festival
分类号
K897.31
[历史地理—民俗学]
题名 宁夏须弥山北周洞窟建筑及造像探析
被引量：4
5
作者
韩有成
机构
须弥山石窟文物管理所
出处
《文物春秋》
2006年第5期23-28,共6页
文摘
须弥山北周洞窟是我国石窟艺术史上一个重要的时代,其洞窟建筑形式大致可分为中心柱窟、方形禅窟及僧房窟三种类型,造像风格与北魏相比有了明显的变化,雕刻手法纯熟,形式变化多样,表现手法趋于写实。须弥山北周洞窟的形成与地方官吏的大力支持有着很大的关系,同时也受到来自麦积山、巩县石窟的影响,并融合了北齐石窟的特点,直接反映了北周时期都城长安新型造像的特点。
关键词
宁夏固原 北周 须弥山石窟 窟龛形制 造像特点
分类号
K897.29
[历史地理—民俗学]
K897.3
[历史地理—民俗学]
题名 墨西哥 墨西哥城举行亡灵节游行
6
作者
白星星
机构
不详
出处
《中国会展》
2019年第22期25-25,共1页
文摘
每年的11月1日和2日是墨西哥的传统节日亡灵节,亡灵节是墨西哥最隆重、最独特的节日之一。墨西哥土著人认为,死亡并不是一件悲伤的事情,反而应该用歌舞和五彩斑斓的庆典欢迎亡灵们回家。西班牙殖民者来到墨西哥后,将西方的万圣节传统与当地土著人习俗相结合,创立了亡灵节。
关键词
亡灵节 墨西哥城 土著人
分类号
K897.31
[历史地理—民俗学]
题名 从周岁仪式透视墨西哥社会
7
作者
张青仁
机构
中央民族大学世界民族学人类学研究中心 中央民族大学中国文化走出去协同创新中心
出处
《民族艺术》
CSSCI
北大核心
2016年第3期159-164,共6页
文摘
墨西哥恰帕斯州的儿童周岁仪式包括邀请亲友、礼物交换、节日晚宴和"敲击皮纳塔"四个部分。亲友邀请时对血缘关系的强调、礼物交换中对个体诉求的肯定显示着本土印第安文明的影响,基于天主教义基础上的亲友选择与源自天主教的"敲击皮纳塔"游戏亦体现出外来的天主教对墨西哥社会的深度介入。周岁仪式上本土文明与外来宗教的互动协作显现着墨西哥社会文明互嵌的运作机制,亦反映出墨西哥混合主义的文化特征。这一混合主义的文化形式,丰富了人类社会的文明形态,形塑了墨西哥民众开放、包容的心态。在给予墨西哥社会生命力、推动墨西哥社会发展的同时,亦赋予其在全球体系中多元发展的可能。
关键词
周岁仪式 文明互嵌 多元发展 海外民族志 礼物交换
分类号
K897.31
[历史地理—民俗学]
题名 传统节日异彩纷呈
8
作者
童炳强
出处
《世界知识》
北大核心
1996年第21期12-12,共1页
文摘
拉丁美洲有数百个民族、4亿多人口,在漫长的历史进程中,拉美各国、各民族人民创造了灿烂辉煌而独具特色的地方文化,也形成了各种具有鲜明特色的风俗习惯和传统节日。玉米节。墨西哥是玉米的故乡。
关键词
传统节日 墨西哥玉米 地方文化 各民族 拉丁美洲 历史进程 太阳神 移民 风俗习惯 甘蔗
分类号
K897.3
[历史地理—民俗学]
题名 阿兹特克之舞
9
出处
《人物》
2013年第1期10-11,共2页
文摘
当地时间2012年12月21日墨西哥,特奥蒂瓦坎遗址对墨西哥人来说,穿着传统服饰在特奥蒂瓦坎遗址跳古代祭神时的舞蹈,能够使他们感受到祖先阿兹特克人的力量。作为古代墨西哥历史舞台的谢幕者,阿兹特克人数百年前的遗迹在1978年被挖掘电气线路的工人在墨西哥城市中心发现。"墨西哥人意识到,自己生活在一个不如意的现在,"考古学家这样解释,"但往昔的辉煌让他们可以引以为傲。"为了迎接阿兹特克历法第六纪首日,人们头戴精致的羽毛头冠,脸部罩上涂白的骷髅面具,手里举着点着熏香的神器,在鼓声中,他们围成一个小圈,说着古老的箴言,跳着流传下来的舞蹈,脚踝上的贝壳脚镯随着鼓点哗哗作响。
关键词
特克 特奥蒂瓦坎 墨西哥人 电气线路 头冠 不如意 城市中心 涂白 祭神 全盛时期
分类号
J43
[艺术—摄影艺术]
K897.31
[历史地理—民俗学]
题名 异域风景线——墨西哥亡灵节游行
10
出处
《青岛画报》
2019年第12期48-51,共4页
文摘
全世界各种各样的节日繁多,可能只有一种节日是比较独特的,那就是墨西哥的亡灵节。在大多数人的眼里,亡灵节似乎就应该悲伤,死气沉沉,但是墨西哥人对亡灵节的态度却让很多人不解,亡灵节成了他们欢乐的象征。11月1日,要问这是个什么节日,多数人会回答:万圣节。小孩子拎着他们最亲密的南瓜灯四处讨要糖果,trick or treat,这样的画面立刻出现在脑海中。
关键词
亡灵节 墨西哥 风景线
分类号
K897.31
[历史地理—民俗学]
