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民间工艺的生产机制、表现形态和文化内涵笔谈
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作者 李豫闽 岳枫 +5 位作者 郭希彦 贺瀚 欧爽 刘洋 刘勍 游宇 《民间文化论坛》 2026年第2期99-129,共31页
福建民间工艺的社会改造与现代转型李豫闽岳枫福建解放伊始就开始了对手工业的组织和改造工作。从1951年开始,福建各地进行了对手工业社会主义改造的试点工作。在这一阶段,党和政府积极引导以一家一户为经营单位的手工业者组织起来,走... 福建民间工艺的社会改造与现代转型李豫闽岳枫福建解放伊始就开始了对手工业的组织和改造工作。从1951年开始,福建各地进行了对手工业社会主义改造的试点工作。在这一阶段,党和政府积极引导以一家一户为经营单位的手工业者组织起来,走合作化的道路。1953年,省委指导召开了第一次全省手工业代表会议,以加强对手工业合作化的领导。省委于1954年秋建立福建省手工业管理局。各地、市、县和一些镇也相继建立了手工业行政管理机构,手工业合作化运动进一步发展起来。 展开更多
关键词 民间工艺 现代转型 合作化 社会改造
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民俗、日常生活及民俗学的转型——以吃月饼和吃米饭为例
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作者 万建中 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期140-151,共12页
民俗与日常生活是一种什么关系,日常生活取代民俗的学理依据是什么,民俗学界处于语焉不详的境地。大家都承认,进入21世纪,民俗学研究发生了转型,其中重要的标志是迈向了日常生活世界。然而,日常生活世界并非均质的,而是差异化的。仅仅... 民俗与日常生活是一种什么关系,日常生活取代民俗的学理依据是什么,民俗学界处于语焉不详的境地。大家都承认,进入21世纪,民俗学研究发生了转型,其中重要的标志是迈向了日常生活世界。然而,日常生活世界并非均质的,而是差异化的。仅仅关注“主题化”“仪式化”的日常生活,诸如吃月饼,而不顾更具普遍性的非主题化的日常生活,诸如吃米饭,民俗学的转型就尚欠彻底。因为吃月饼只是日常生活世界中的“非常”,而非真正生活意义的“日常”。民俗学视域中的日常生活世界与胡塞尔等西方学者所构拟出来的完全不同,西方学者言说的日常生活需要加以批判、反思及革命,而民俗学所转型的日常生活则是自在的、本真的、先验的、毋庸置疑的,确证了转型的合理性和正当性。 展开更多
关键词 民俗 民俗学 日常 日常生活 民俗学转型
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数字身体的英雄之旅:论游戏《原神》对洪水神话的数字化再生产
3
作者 张静 刘悦康馨 《民间文化论坛》 2026年第2期62-69,共8页
《原神》游戏以诺亚方舟和大禹治水等经典洪水神话为蓝本,模仿洪水灭世、遗民逃脱、人类再造的洪水神话叙事结构,依循“创造—毁灭—再创造”神话思维,建构新的游戏洪水神话。玩家通过人机交互机制达成现实身体的数字化延伸,借助数字肉... 《原神》游戏以诺亚方舟和大禹治水等经典洪水神话为蓝本,模仿洪水灭世、遗民逃脱、人类再造的洪水神话叙事结构,依循“创造—毁灭—再创造”神话思维,建构新的游戏洪水神话。玩家通过人机交互机制达成现实身体的数字化延伸,借助数字肉体开启英雄之旅,接受象征生命与死亡的洪水的精神洗礼,实现有关个体与集体的身份认同。游戏洪水神话叙事最终改写了既定的洪水神话结局,形塑了关于法律与公约的理想社会,进而达成与现实的双向互动。 展开更多
关键词 洪水神话 《原神》 游戏叙事 母题 仪式
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作为一种文明叙事方式的民间文化研究
4
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2026年第1期5-18,共14页
人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常... 人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常叙事。其次,民俗志是文明进程中的自我叙事方式。当代民俗志的调查与书写,就是要通过参与并且呈现地方生活中的日常叙事,创造出关于生活共同体历史与文明进程的自我叙事。再次,以生活传承及其记忆、叙事为中心的民间文化研究,具有将文明体系中文献传承方式与生活传承方式还原为一体的叙事视野,将在很大程度上克服过分依赖文献传承方式而轻慢生活传承方式的弊端,超越精英叙事与民间叙事二元对立的思想方法,发展钟敬文民俗学思想中的文明视野和传统文化整体论。 展开更多
关键词 文明叙事方式 民间文化 民俗志 生活传承
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“实践转向”与口头艺术的表演研究
5
作者 王杰文 《民间文化论坛》 2026年第1期58-66,共9页
理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境... 理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境中予以认识。在实践转向的框架下,同时参考其他表演研究的范式,可以更清晰地把握理查德·鲍曼以一种“客观中立”的方式描述与分析口头艺术表演的研究风格。 展开更多
关键词 实践 表演 类型 自反性
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赋能、形塑与强化:非遗传承人主体性建构的逻辑与实践
6
作者 马伟华 马逸珊 《民间文化论坛》 2026年第1期134-143,共10页
积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文... 积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文化遗产,在传承发展中对现实利益的理性考虑为增强传承人的主体性起到一定的赋能作用。在将主体性落实到市场活动的过程中,具体的实践又不断形塑着传承人的主体性,进而推动主体从文化交互的实践记忆中凝聚起传承非遗的责任意识,为非遗的传承发展营造了兼顾现实考量与人文关怀的良性生态。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 传承人 主体性 文化保护
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流动的生活与具体的人:中国民俗学研究实践
7
作者 龙晓添 《民间文化论坛》 2026年第1期19-29,共11页
从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去... 从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去”“唤起民众”的立场之日起,便已将研究对象视为一种“正在生长”且“自我生长”的活态传统。尽管日常生活的持续演进使其始终面临模糊性与开放性的质疑,但正是通过研究的不断深入,民俗学才逐步构建起一套能够有效阐释流动生活与具体的人的清晰学术体系。 展开更多
关键词 民俗学 流动的生活 到民间去 民众
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传统家训的现代化转型:结构性矛盾与创新路径
8
作者 邵凤丽 《文化遗产》 2026年第1期103-110,共8页
近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当... 近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当中。本文以江西德安义门陈传统家训为例,探讨其创新路径。义门陈通过将传统家训融入祭祀、婚庆、饮食、诵读等礼仪活动,构建起兼具象征性、规范性和周期性的新型家训传承路径。这种礼仪化实践路径不仅有效激活了传统礼仪文化资源,更凸显出传统家训当代传承的关键特征——通过行礼者的身体参与,将抽象的价值观念转化为肌肉记忆和情感体验,从而有效弥合传统与现代的鸿沟。但需要强调的是,家训传承的本质在于回归“日用性”,只有实现从仪式展演到生活实践的转化,才能真正激活传统家训的文化生命力。 展开更多
关键词 义门陈 家训 日用性 礼仪化
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北京春节的历史传承与当代变迁
9
作者 张勃 《中原文化研究》 2026年第1期61-69,共9页
辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具... 辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具特色的节日传统。近代以来,北京春节在历法改革、公共空间拓展与习俗革新中实现现代调适,展现出传统与现代的碰撞与融合。1949年以来,在国家文化政策引导下,通过法定假期保障、非遗保护传承、庙会复兴创新等举措,北京春节实现了制度化保障与创新性发展。特别是近年来出现的“博物馆里过大年”、线上拜年、影院观影等新兴习俗,展现了传统节日在保持文化基因的同时,积极融入现代生活的适应能力。北京春节的持久生命力源于官方与民间的持续互动与共同建构,其演变路径不仅折射出中国社会文化的深层变迁,也为传统节日在现代化进程中的创造性转化与创新性发展提供了具有普遍启示意义的北京经验。 展开更多
关键词 北京春节 历史传承 当代变迁 文化认同 公共空间
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《亚鲁王》史诗的身体叙事研究
10
作者 刘洋 潘舒爱雪 《文化遗产》 2026年第1期136-143,共8页
在文学作品中,当身体成为故事发生的场域,或者某种指意行为的媒介时,它便转化为意义的生产者,承担起推动叙事进程的功能。作为一种特殊的文学文类,史诗中的身体既具有物质属性,又承载着象征意义。《亚鲁王》因活态传承的特征,传承者与... 在文学作品中,当身体成为故事发生的场域,或者某种指意行为的媒介时,它便转化为意义的生产者,承担起推动叙事进程的功能。作为一种特殊的文学文类,史诗中的身体既具有物质属性,又承载着象征意义。《亚鲁王》因活态传承的特征,传承者与展演者“东郎”成为英雄祖先亚鲁在现实世界中的投射。从身体叙事的视角考察《亚鲁王》,有助于揭示史诗在文学文本中建构的理想世界与文化文本所映照的现实世界之间的区隔与重叠,进一步理解身体在史诗的文本书写、文化传递和精神家园建设中的核心作用。 展开更多
关键词 南方史诗 非物质文化遗产 身体叙事 身体仪式 《亚鲁王》
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“血脉相连的中华民族”——江应樑民俗学思想研究
11
作者 裴世豪 林继富 《民间文化论坛》 2026年第2期5-17,共13页
江应樑作为我国早期开展西南民族田野调查的学者之一,秉持民族平等理念深耕西南地区民俗考察与研究,在长期生活实践与学术探索中,逐步形成关于中华民族共同体及多元一体格局的实践认知。他恪守民俗学实证研究范式,以民俗互证阐述中华民... 江应樑作为我国早期开展西南民族田野调查的学者之一,秉持民族平等理念深耕西南地区民俗考察与研究,在长期生活实践与学术探索中,逐步形成关于中华民族共同体及多元一体格局的实践认知。他恪守民俗学实证研究范式,以民俗互证阐述中华民族的整体观,向学界与社会系统呈现西南民族的生活图景与文化特质。其民俗学研究实践为“西南学”构建学术范式,其学术思想与方法论内嵌于西南调查的全过程。江应樑将民俗学的理论方法融入中华民族血脉相连的共同体叙事,有力推进民俗学理论创新与民族研究的深化发展。 展开更多
关键词 江应樑 民俗学 西南民族 研究方法 中华民族
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仪式、共同体意识与基层社会治理:云南景颇族“龙尚”祭祀研究
12
作者 李莉 《民间文化论坛》 2026年第2期18-27,共10页
“龙尚”是景颇人集体祭祀的公共神圣空间,具有鲜明的公共性和集体性特征。“龙尚”祭祀作为景颇族重要的民间信仰习俗,在反复的仪式操演过程中,既强化了村民“集体为大”的公共意识,也增强了村落共同体成员对优秀传统文化基因及自身的... “龙尚”是景颇人集体祭祀的公共神圣空间,具有鲜明的公共性和集体性特征。“龙尚”祭祀作为景颇族重要的民间信仰习俗,在反复的仪式操演过程中,既强化了村民“集体为大”的公共意识,也增强了村落共同体成员对优秀传统文化基因及自身的认同,实现了差异的个体在村落共同体中的融入。同时,村民通过“互惠共食”等传统文化的实践,有效缓解村落基层可能存在的社会矛盾,促进村落社会共同体的凝聚和整合。这一传统文化形式延续与创新转化,无疑对具有高度流动性、身份多元的边疆村落的公共意识培育与基层社会治理具有现实启示意义。 展开更多
关键词 “龙尚”仪式 共同体意识 基层社会治理 社会整合
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环境舞蹈:艺术乡建的新视角
13
作者 朱奕 贺炜炜 《民间文化论坛》 2026年第2期78-88,共11页
为突破艺术乡建中普遍存在的“文化悬浮”与符号化展演困境,本研究以新市古镇舞蹈艺术季为田野案例,结合舞蹈生态学与参与式观察法,探讨环境舞蹈如何通过身体、空间、文化三元互动机制推动乡村文化振兴。研究发现环境舞蹈以“在地性”... 为突破艺术乡建中普遍存在的“文化悬浮”与符号化展演困境,本研究以新市古镇舞蹈艺术季为田野案例,结合舞蹈生态学与参与式观察法,探讨环境舞蹈如何通过身体、空间、文化三元互动机制推动乡村文化振兴。研究发现环境舞蹈以“在地性”与“共生性”为核心,通过身体叙事激活蚕桑文化基因,重构古巷、河道等物理空间为文化记忆的“触媒”;从首届“融”的主题到第二届“逸”的精神指向,艺术表达进一步从专业场域向公共生活渗透,以“人人可舞”理念推动村民从“被凝视者”转为“文化共建主体”,形成活化传统、重塑空间、赋能主体的可持续路径。研究证明环境舞蹈通过参与式实践消解主客二元对立,从而为《“十四五”文化发展规划》中“创新乡村文化表达方式”提供方法论启示和实践范本。 展开更多
关键词 环境舞蹈 艺术乡建 身体 空间
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民歌复兴与民俗学转型:理查德·鲍曼教授访谈
14
作者 彭牧(访谈) 黎志(译) 《民间文化论坛》 2026年第1期41-57,共17页
在美国民俗学表演转型中,20世纪中叶的民歌复兴运动构成了一个不可忽视的因素。作为这一学术转型的关键人物,理查德·鲍曼详细回顾了青少年时期亲身参与民歌复兴运动的经历,深入剖析了民歌复兴与表演转型之间的内在关联。他认为,学... 在美国民俗学表演转型中,20世纪中叶的民歌复兴运动构成了一个不可忽视的因素。作为这一学术转型的关键人物,理查德·鲍曼详细回顾了青少年时期亲身参与民歌复兴运动的经历,深入剖析了民歌复兴与表演转型之间的内在关联。他认为,学者们在民歌复兴中的表演与民歌搜集经历、20世纪60年代美国政府对研究型大学的资金投入,以及人类学、社会学、语言学等学科新思潮的影响共同促成了民俗学的范式转型。 展开更多
关键词 民歌复兴 表演转型 20世纪60年代 林地夏令营
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丰顺埔寨火龙变迁与其地方文化意义构建
15
作者 武静 《文化遗产》 2026年第1期111-118,共8页
透过“地方感”的视角看丰顺埔寨火龙的变迁,从家族祭祀的传统仪轨走向社区巡游的公共活动,从地域文化地标跃升为国家级非物质文化遗产代表性项目,其社区群体的文化主体性始终是地方语境下文化传承的内生动力。在全球化浪潮下,地方感已... 透过“地方感”的视角看丰顺埔寨火龙的变迁,从家族祭祀的传统仪轨走向社区巡游的公共活动,从地域文化地标跃升为国家级非物质文化遗产代表性项目,其社区群体的文化主体性始终是地方语境下文化传承的内生动力。在全球化浪潮下,地方感已不再仅仅是生活的必需,更成为一种文化层面的自主性选择。社区成员通过全程参与活动组织与传播,以主动创新而非被动传承的方式,在日常实践与创造中重新定义着“地方”的意义。最终,埔寨不仅成为承载“火龙精神”的文化符号,更凝聚为社区成员心中“我们的文化家园”。 展开更多
关键词 埔寨 烧火龙 民俗 客家 地方感
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寺庙旅游在当代青年中爆火的空间意涵——基于小红书的网络民族志调查
16
作者 曾泉海 陈相谭 《民间文化论坛》 2026年第1期90-102,共13页
寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热... 寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热内普的阈限理论作为分析框架,搭建世俗空间、过渡空间(寺庙)和纯粹意义空间的具体空间形态,建构起新空间三元辩证解释框架,希冀为寺庙旅游在当代青年中爆火的原因分析提供空间的解释视角。研究发现,寺庙不同于一般的日常生活场域,它是从世俗社会中特别区隔出来,带有正向符号标签的过渡空间。寺庙空间作为一种特殊的范热内普意义上的阈限与过渡性的空间形态,为分析当代青年热衷于寺庙旅游的成因提供了一种沉浸式体验的空间场景,具体表现在:一是区隔于充斥符号标签的世俗空间的特殊空间,二是走向心理学意义上纯粹表象空间的精神空间,三是连接世俗空间与纯粹意义空间的中间过渡台。 展开更多
关键词 青年 寺庙旅游 空间理论 阈限理论 新空间三元辩证框架
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文化记忆、身份认同与活的文化史书写——非遗具身传承实践之文化哲学阐释
17
作者 蔡达丽 《民间文化论坛》 2026年第2期130-139,共10页
非物质文化遗产所蕴藉着的文化记忆是其最关键的价值所在,此中不仅葆藏着族群的身份认同代码,亦涵养着中华民族独特的文明基因、实践智慧、伦理共识与情感共鸣,应当被视为非遗保护实践之真正对象所指。在后全球化语境中,遗产化了的非物... 非物质文化遗产所蕴藉着的文化记忆是其最关键的价值所在,此中不仅葆藏着族群的身份认同代码,亦涵养着中华民族独特的文明基因、实践智慧、伦理共识与情感共鸣,应当被视为非遗保护实践之真正对象所指。在后全球化语境中,遗产化了的非物质文化作为中华民族共享记忆之表现形式与文化空间,既为重构有机团结的伦理共同体认同奠基,亦作为人之延伸而存在于国际文化交往的共时态,将中华文明多元一体格局及其凝聚向心力予以具象化表征。就此而言,非物质文化遗产作为一种准诗性力量,将活的文化记忆涵养在“我们”共在的记忆所系之处。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 文化记忆 身份认同 准诗性力量 文化史书写
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脱口秀与谐音梗——生动鲜活的口头交流实践
18
作者 周星 《民间文化论坛》 2026年第1期80-89,共10页
近年在中国大中城市异军突起地兴起了脱口秀,无论是小剧场表演,还是作为电视综艺节目的一部分,或者通过网络视频等途径,欣赏脱口秀的主要消费者群体,多是城市里的青年人。在某种意义上,热衷于追捧脱口秀,可以说是当下中国社会一种新的... 近年在中国大中城市异军突起地兴起了脱口秀,无论是小剧场表演,还是作为电视综艺节目的一部分,或者通过网络视频等途径,欣赏脱口秀的主要消费者群体,多是城市里的青年人。在某种意义上,热衷于追捧脱口秀,可以说是当下中国社会一种新的青年流行文化。作为一种临场发挥的口头叙事表演和口头交流实践形式,脱口秀当然也是语言民俗学的研究对象。语言民俗学重点研究普通民众日常生活中的各种语言民俗事象,这些语言民俗事象大都是从人们的日常口头交流实践中产生的。在以汉语(包括各种汉语方言)为母语的口头交流实践中,经常出现大量的谐音字词,于是,谐音作为一种修辞手法,就被普遍应用到以汉语为载体的包括脱口秀在内的各种口头文学的体裁之中。我国传统文化中存在基于谐音原理而形成的谐音民俗,脱口秀中寻常可见的“谐音梗”正是对谐音民俗的传承与发展,可见谐音作为一种修辞手法或语言游戏,至今仍在中国普通民众的包括网络空间在内的语言交流生活中拥有鲜活的生命力。 展开更多
关键词 谐音 谐音民俗 脱口秀 谐音梗 口头交流
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从“手工技艺”到“传统美术”:非物质文化遗产青神竹编的重构探赜
19
作者 徐梓又 公雪 《民间文化论坛》 2026年第2期140-149,共10页
青神竹编是一项竹篾条编织技艺,在历史时期它与农业生产生活密切相连。随着社会环境变迁,青神竹编的工艺发生了重构,推动了青神竹编的美术化进程,使青神竹编备受关注,进而被纳入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。遗产本是传统积淀... 青神竹编是一项竹篾条编织技艺,在历史时期它与农业生产生活密切相连。随着社会环境变迁,青神竹编的工艺发生了重构,推动了青神竹编的美术化进程,使青神竹编备受关注,进而被纳入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。遗产本是传统积淀的产物,现代美术化的青神竹编与青神历史传统有所割裂,通过重构竹编历史,美术化的青神竹编获得了传统合法性。这种重构最终得到了国家的认可,青神竹编的遗产类别随之转变,实现了从传统手工技艺到传统美术的身份转型。 展开更多
关键词 青神竹编 手工技艺 传统美术 非遗分类 文化重构
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艺术乡建的文化理想及其对传统的接续与超越
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作者 季中扬 《民间文化论坛》 2026年第2期70-77,共8页
艺术乡建有着自身的文化理想,这个问题关涉艺术家为何、何以介入乡村建设实践,值得深入讨论。总体而言,中国艺术乡建的文化理想有一个突出的转变,即出发点由艺术创作变为乡村文化修复。这并非是偶然的、个别人的选择,其背后有着深层逻... 艺术乡建有着自身的文化理想,这个问题关涉艺术家为何、何以介入乡村建设实践,值得深入讨论。总体而言,中国艺术乡建的文化理想有一个突出的转变,即出发点由艺术创作变为乡村文化修复。这并非是偶然的、个别人的选择,其背后有着深层逻辑。表面看来,这似乎是有意回归20世纪初中国乡建运动的传统,其实接续了儒家士人的“家国天下”情怀以及重视乡村生活方式、乡村社会教化、知行合一等传统观念。在“后城市化”历史时期,文化修复论重谈乡村伦理秩序,强调以审美的、艺术的眼光看待乡村固有的伦理秩序,这固然有其积极意义,但也暗含着文化保守主义倾向。其实,艺术乡建之所以有其独特性,就在于艺术、审美内蕴着对自由、主体性的尊重,因而,回归艺术乡建本色,把艺术乡建定位为社会美育,视为席勒“第三王国”理念的实践,也许更能彰显艺术乡建的独特价值。 展开更多
关键词 艺术乡建 乡建运动 社会美育 文化理想 乡村振兴
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