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作为生活传承之学的民俗学 被引量：2
1
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2025年第2期5-11,共7页
“生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作... “生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作文化历史研究的批判,而且凝结了中国、日本以及欧美各国民俗学建构过程中形成的文化整体观、民间传承观、身体实践观和日常生活观等重要理念。从与其他学科理论的关联上说,它具有与当代传播学、文化记忆理论等进行深入对话的潜力。从现实动机上来说,是希望我们能够直面现实的生活变革,突破将民俗视为“遗产”即变相固化地看待民俗的观念,认清生活传承包含生活变革的道理,担当起民俗学作为一种文明叙事方式的学术重任。 展开更多
关键词 生活传承 民俗学 身体实践 生活变革 文明叙事
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世界社会的日常生活:兴起与影响 被引量：2
2
作者 高丙中 张真豪 《民间文化论坛》 2025年第1期5-11,共7页
日常生活是真实个体相互关联所构成的现实过程,一定是在特定时空存在的,必然具有在地性和共时性。人类基于交通和通信等人际连接技术在当代的革命性变化,日常生活的在地性和共时性已经从容纳在地方、国家发展到世界社会——这是一个我... 日常生活是真实个体相互关联所构成的现实过程,一定是在特定时空存在的,必然具有在地性和共时性。人类基于交通和通信等人际连接技术在当代的革命性变化,日常生活的在地性和共时性已经从容纳在地方、国家发展到世界社会——这是一个我们正在见证的趋势,它也正在促使社会科学的重塑。民俗学追寻日常生活的世界性,可以拓展自己的对象和视角、方法,迈向世界社会日常生活研究的民俗学。 展开更多
关键词 世界社会 日常生活 生活文化 民俗研究
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现代民俗学日常生活转向与实践民俗学的探索 被引量：2
3
作者 李向振 《民间文化论坛》 2025年第1期19-26,共8页
日常生活是民俗和传统文化的寓所。日常生活转向,为民俗学研究带来了新的契机,其研究范式、研究方法和问题域都得到了一定程度的更新。借助日常生活转向,无论是将民俗作为对象,还是将其作为方法,中国民俗学理论体系都得到了相应的拓展... 日常生活是民俗和传统文化的寓所。日常生活转向,为民俗学研究带来了新的契机,其研究范式、研究方法和问题域都得到了一定程度的更新。借助日常生活转向,无论是将民俗作为对象,还是将其作为方法,中国民俗学理论体系都得到了相应的拓展。在此过程中,实践民俗学不仅是民俗学日常生活转向的理论成果,同时也在某种意义上为民俗学日常生活转向提供了落地的路径。 展开更多
关键词 日常生活 实践民俗学 现代民俗学 表演理论
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在田野中感受民俗的温度与力量——评张士闪教授《民俗之学:有温度的田野》 被引量：1
4
作者 黄永林 汪瑶 《民间文化论坛》 2025年第2期147-152,共6页
30多年来,张士闪始终致力于民俗学研究,坚持在广阔民间田野和深厚治学空间深耕,穿行在“田野的温度”与“文献的厚度”、“民间的习俗”与“官方的礼制”之间,探求民间文化的艺术魅力与学术真谛,实现了研究广度与深度的不断超越,成绩斐... 30多年来,张士闪始终致力于民俗学研究,坚持在广阔民间田野和深厚治学空间深耕,穿行在“田野的温度”与“文献的厚度”、“民间的习俗”与“官方的礼制”之间,探求民间文化的艺术魅力与学术真谛,实现了研究广度与深度的不断超越,成绩斐然。他的新著《民俗之学:有温度的田野》~((1))是他以大量第一手田野资料为基础,结合历史文献资料,重点研究礼俗互动、有温度的田野、艺术民俗学、梅花拳等成果的集结之著。其内容丰富,角度新颖,既有深刻的理论阐释,也有鲜活的案例分析,融理论性和实践性于一体。尤其是在“有温度的田野”“礼俗互动”“还俗于民”等民俗学领域,不断探索,勇于创新,初步建构起田野调查与文献考证结合、“大传统”与“小传统”相互联系的民俗研究范式,体现了当代中国民俗学发展的“民本”方向和学科交叉特色,具有鲜明的中国民俗学学术话语体系建构意义。 展开更多
关键词 中国民俗学 礼俗互动 民俗学研究 角度新颖 文献考证 民间文化 梅花拳 艺术民俗学
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试论“表演研究”的解构力 被引量：1
5
作者 王杰文 《民间文化论坛》 2025年第1期12-18,共7页
“表演研究”是国际民俗学界最重要的研究范式之一,它借助于“讲述的民族志”,把研究的焦点转向了口头艺术的表演行为与事件,考察口头艺术如何在社会生活中承担特定的社会功能,交流特定的文化含义;它通过比较戏剧、仪式、游戏、庆典、... “表演研究”是国际民俗学界最重要的研究范式之一,它借助于“讲述的民族志”,把研究的焦点转向了口头艺术的表演行为与事件,考察口头艺术如何在社会生活中承担特定的社会功能,交流特定的文化含义;它通过比较戏剧、仪式、游戏、庆典、游行等人类文化行为的共性,提出了“表演的广谱”的概念,进而把“表演”提升为人类的本质性特征;它还借助于现象学的观念,强调“表演”的概念中所内含的“身体—主体”维度,反思并批判了主体哲学、意识哲学的传统。“表演研究”在上述三个层面反思并解构了民俗学的传统假设,为学科的自我更新提供了崭新的学术话语资源。 展开更多
关键词 去/再语境化 表演的广谱 储存的行为 身体—主体
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非遗的自我发展与可持续路径研究 被引量：1
6
作者 马知遥 林霏阳 《民间文化论坛》 2025年第4期112-122,共11页
当前,非遗保护与传承虽已取得阶段性成效,但部分项目在市场适应性、传承机制和社会支持等方面仍面临突出挑战。为此,文章对非遗生产性保护、市场化保护、非遗工坊式保护、数字化保护、建档记录式保护及法律保护的模式进行了对比与反思... 当前,非遗保护与传承虽已取得阶段性成效,但部分项目在市场适应性、传承机制和社会支持等方面仍面临突出挑战。为此,文章对非遗生产性保护、市场化保护、非遗工坊式保护、数字化保护、建档记录式保护及法律保护的模式进行了对比与反思。在此基础上,提出了四条发展路径:融合现代设计,创新非遗产品;结合文创开发衍生品,反哺非遗传承;联合老字号企业,增强市场化能力;提倡非遗互助模式,共御市场风险。同时,强调系统性思维的重要性,提出了文化生态区保护和区域整体性保护思路,旨在构建全面健康的非遗生态,促进非遗的活态传承与可持续发展。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 可持续性 系统性思维
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当代社会礼仪传承与重建的意义、策略和路径
7
作者 安德明 周飞舟 +2 位作者 林继富 杨华 张勃 《民间文化论坛》 2025年第1期101-112,共12页
提炼文化基因,推进当代文化建设安德明传统文化的历史发展及其在当代社会建设中的作用问题,是包括民俗学在内诸多学科长期关心的重要话题。萧放教授和他的团队完成的《有礼如仪》这部著作,通过对人生仪礼的传承与当代转化发展的深入探讨... 提炼文化基因,推进当代文化建设安德明传统文化的历史发展及其在当代社会建设中的作用问题,是包括民俗学在内诸多学科长期关心的重要话题。萧放教授和他的团队完成的《有礼如仪》这部著作,通过对人生仪礼的传承与当代转化发展的深入探讨,为上述问题的研究贡献了一部厚重成果。除了选题具有突出的学术价值和现实意义之外,该书尤其在以下两个方面体现出有启发性的优点。 展开更多
关键词 人生仪礼 社会礼仪 当代转化 当代文化建设 民俗学 学术价值 传承
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作为一种行动者网络的民俗实践--来自拉图尔及其巴黎学派的理论启示
8
作者 李生柱 龙宇晓 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期77-97,共21页
何谓民俗,这一本体论追问一直伴随着世界民俗学发展的始终,各国民俗学者虽多有讨论,但至今仍无定论。以拉图尔等人为代表的巴黎学派提出的行动者网络理论(Actor-Network Theory),作为一种以关系研究为导向、具有实践本体论意义的范式,... 何谓民俗,这一本体论追问一直伴随着世界民俗学发展的始终,各国民俗学者虽多有讨论,但至今仍无定论。以拉图尔等人为代表的巴黎学派提出的行动者网络理论(Actor-Network Theory),作为一种以关系研究为导向、具有实践本体论意义的范式,为探讨民俗本质及其生成机制带来新的启示和可能。将行动者网络理论应用于民俗研究,可助促学界对民俗现象作出本体论意义上的新解释,进而提出一种新的民俗本体论,即民俗不应再被简单地理解为对传统或已有习俗的世代继承,而应是人类与非人类力量相互作用、经由转译重组而成的行动者网络,是由人类、自然、社会与文化等多方面异质性要素动态组合、共同生成的一种行动性的、关系型的“混合体”。 展开更多
关键词 行动者网络理论 行动者 网络 民俗实践 民俗本体论
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满族创世神话《天宫大战》中的文化象征
9
作者 刘雪玉 张丽红 《文化遗产》 2025年第5期126-132,共7页
创世神话《天宫大战》在满族先民的精神世界中具有神圣的地位,是满族神话的根。在该神话中,关于女性创造和男性毁灭的两种文明力量被想象为宇宙之母阿布卡赫赫和恶魔耶鲁里的大战。满族先民将夏冬交替的生命感受神化为阿布卡赫赫与耶鲁... 创世神话《天宫大战》在满族先民的精神世界中具有神圣的地位,是满族神话的根。在该神话中,关于女性创造和男性毁灭的两种文明力量被想象为宇宙之母阿布卡赫赫和恶魔耶鲁里的大战。满族先民将夏冬交替的生命感受神化为阿布卡赫赫与耶鲁里之间的斗争,使二者成为季节变迁的象征;同时,他们将女神崇拜与男性霸权之间的文明冲突投射于这一神话叙事中,从而使“夏冬之战”也成为两种文明模式碰撞的象征。 展开更多
关键词 创世神话 夏冬之战 文明模式 女神崇拜 男性霸权
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“过年去谁家”:当代家庭亲属关系在空间变化中的重新认同
10
作者 刁统菊 王硕 《枣庄学院学报》 2025年第1期53-60,共8页
现代化的崛起与性别平等意识的觉醒改变着人们对家庭的认知,并帮助青年人塑造具有个体意识的新个体家庭。与此同时,在该观念的影响下,“过年回(婆)家”的陈述句变成了“过年去谁家”的疑问句。青年子辈夫妻的婚后独居模式作为连接社会... 现代化的崛起与性别平等意识的觉醒改变着人们对家庭的认知,并帮助青年人塑造具有个体意识的新个体家庭。与此同时,在该观念的影响下,“过年回(婆)家”的陈述句变成了“过年去谁家”的疑问句。青年子辈夫妻的婚后独居模式作为连接社会转型与家庭亲属关系认同的重要观察窗口,通过再造实体空间,扩大了女性与婆家的空间距离和心理距离,从而使青年开始重新思考“家”这一符号空间于己身的意义,并针对这一问题给出了多种解题法。在诸多解题法背后,不同个人、不同家庭和不同社会都在维持着各自多元的家庭意识形态,并以此指导自我、家庭成员和社会成员在过年地点选择上的行为实践,从而完成当代家庭亲属关系的重新认同。 展开更多
关键词 过年 亲属关系 家庭认知 婚居模式
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中国民俗学研究2024年度报告
11
作者 李向振 姚苏笑 李顺 《民间文化论坛》 2025年第4期92-111,共20页
2024年中国民俗学研究发展态势稳中向好。本年度中国民俗学研究呈现出几个特征:一是随着越来越多年轻学者的加入,现代城市文化、大众流行文化、青年人亚文化、数字社会中的民俗表达等成为重要关注领域;二是民俗学理论探索进入新阶段,学... 2024年中国民俗学研究发展态势稳中向好。本年度中国民俗学研究呈现出几个特征:一是随着越来越多年轻学者的加入,现代城市文化、大众流行文化、青年人亚文化、数字社会中的民俗表达等成为重要关注领域;二是民俗学理论探索进入新阶段,学术批评与理论争鸣表现突出;三是不少学者从民俗学与铸牢中华民族共同体意识相结合方面进行了或理论或个案的讨论,展现了民俗学关怀现实、朝向当下的学术追求。与此同时,立足本土语汇提炼学术概念的研究还有待拓展,民俗学与传播学、社会学等学科的对话与合作也存在不足;如何在数字转型和现代化转型这两大范型中提出更具时代洞察力的学术问题,也是民俗学需要进一步拓展的研究方向。 展开更多
关键词 中国民俗学 学术研究 学科发展 自主知识体系建设
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图案的比较与阐释——鸟居龙藏关于苗族图案的人类学研究
12
作者 郎雅娟 李玥 《民间文化论坛》 2025年第2期136-146,共11页
日本学者鸟居龙藏对苗族图案的研究,开创了人类学研究苗族图案的先河。20世纪初他远涉重洋,进入贵州苗族地区进行田野调查,用文字和相机记录了苗族图案,同时搜集了大量实物。他采用历史文献与田野调查相结合的方法,搜集资料并对图案进... 日本学者鸟居龙藏对苗族图案的研究,开创了人类学研究苗族图案的先河。20世纪初他远涉重洋,进入贵州苗族地区进行田野调查,用文字和相机记录了苗族图案,同时搜集了大量实物。他采用历史文献与田野调查相结合的方法,搜集资料并对图案进行精细分析,并以“他者”的视角对图案进行跨国别、跨民族、跨文化比较,目的是从图案分析出苗族的性格与民族精神。鸟居龙藏采用科学实证的研究方法,为苗族图案的研究树立了典范。同时他的研究成果为晚清以来苗族图案与民族融合的研究提供了珍贵资料。 展开更多
关键词 苗族图案 鸟居龙藏 文化人类学
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流动的“风”:中国“风土”概念中的时间性维度--以福建武夷红茶的跨文化流通为例
13
作者 肖坤冰 《文化遗产》 2025年第5期117-125,共9页
“风土”是一个中国特有的关于“地方”的概念,深刻凝练了中国人对地域自然环境与人文风俗的整体认知。该概念最早可追溯至殷商时期,其核心语义中的“风”最初指空气流动,后随历史演进逐渐融入时间维度,由此形成了中国“风土”观中时间... “风土”是一个中国特有的关于“地方”的概念,深刻凝练了中国人对地域自然环境与人文风俗的整体认知。该概念最早可追溯至殷商时期,其核心语义中的“风”最初指空气流动,后随历史演进逐渐融入时间维度,由此形成了中国“风土”观中时间性与空间性并置的独特特征。以福建省武夷红茶为例,不同历史时期及面向国内外不同市场所产的红茶产品呈现出显著差异的风味特质,这一现象挑战了将“风土”视为稳固的、自然的传统认知,揭示了具体历史语境与外部环境对“风土”的交织形塑作用。因此,“风土”亦可理解为农产品原产地为区别于同类产区而采用的一种叙事策略。在当代市场营销实践中,这种策略具体表现为地理标志产品的注册推广,以及通过系列“地方营造”活动强化本地作为垄断性“风土之地”的身份认同。从跨文化比较视角看,中国“风土”与法语中的“terroir”并非完全对应,而是呈现出“流动之风(尚)、永恒之土(地)”的动态灵活性。 展开更多
关键词 Lapsang Souchong/正山小种 金骏眉 地方营造 风土与 TERROIR 地理标志产品
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节庆:固牢非遗的一种范式
14
作者 彭兆荣 《民间文化论坛》 2025年第5期91-98,共8页
中华文明光辉灿烂,文化遗产多元多样。节庆作为一种保留、保护、固化性传承形式,已然成为世界公认的范式,尤其是对“活态遗产”(非物质文化遗产)的保护和传承,无疑更是一种有效的方式。我国农耕文明最具代表性,其中的时序性、地缘性特... 中华文明光辉灿烂,文化遗产多元多样。节庆作为一种保留、保护、固化性传承形式,已然成为世界公认的范式,尤其是对“活态遗产”(非物质文化遗产)的保护和传承,无疑更是一种有效的方式。我国农耕文明最具代表性,其中的时序性、地缘性特色堪为世界典范,二十四节气、春节入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录便是例证。节庆作为对农作时序性、地缘性的固化形式也成为我国非物质文化遗产保护和传承的重要形态。我国当下正在实施“农文旅融合”工程,续构、恢复、创建节庆无疑是一个契机。 展开更多
关键词 农文旅融合 节庆 时序 地缘 非遗
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民族文化融合区域的中华民族共同体叙事实践——以山西大同博物馆为中心
15
作者 毛巧晖 柴书毓 《文化遗产》 2025年第3期111-118,共8页
在铸牢中华民族共同体意识的研究中,重点一直置于民族地区的各民族文化交往交流交融阐释,忽视了历史上汉族文化与北方少数民族文化融合区域山西、陕西、河北等地;在这些区域,中华民族共同体意识是地域文化叙事的底色。文章以山西大同博... 在铸牢中华民族共同体意识的研究中,重点一直置于民族地区的各民族文化交往交流交融阐释,忽视了历史上汉族文化与北方少数民族文化融合区域山西、陕西、河北等地;在这些区域,中华民族共同体意识是地域文化叙事的底色。文章以山西大同博物馆为个案,论述民族融合区域博物馆中的中华民族共同体叙事实践,即空间维度通过差异化叙事实现对民族融合历史与记忆的层累和表征,观者维度借由观者的具身交互与反馈循环完成参与式叙事的体验与协商,文创维度以符号提炼、产品设计及文化传播进行符号化叙事与日常化渗透。博物馆中的中华民族共同体叙事实践不仅将民族交往交流交融资源转化为普遍性话语,还为公共文化机构提供了叙事思路,其经验对打造中华文化符号和形象、推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展,及铸牢中华民族共同体意识具有重要示范意义。 展开更多
关键词 中华民族共同体 博物馆叙事 空间叙事 观者叙事 文创叙事
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人工智能对非物质文化遗产保护的潜在风险与机遇
16
作者 杨红 《民间文化论坛》 2025年第3期5-14,共10页
联合国教科文组织2021年发布的《人工智能伦理问题建议书》明确指出“人工智能对保护文化多样性提出了挑战”,鼓励各国酌情将人工智能系统纳入非物质文化遗产等的保护、丰富、理解、推广、管理和获取工作。可见,国际社会已然就人工智能... 联合国教科文组织2021年发布的《人工智能伦理问题建议书》明确指出“人工智能对保护文化多样性提出了挑战”,鼓励各国酌情将人工智能系统纳入非物质文化遗产等的保护、丰富、理解、推广、管理和获取工作。可见,国际社会已然就人工智能对文化多样性及非物质文化遗产保护的正负影响予以关注,当下聚焦这一亟待跨学科协同研究的热点命题,从相关学科梳理研究背景与认知基础,就人工智能应用于非物质文化遗产的萌芽期案例进行辩证分析,继而就人工智能对非物质文化遗产保护潜在的风险和机遇进行探索具有重要意义。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 人工智能 非物质文化遗产保护 风险 机遇
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新民俗生成与演化的文化逻辑与社会价值
17
作者 黄仲山 《理论导刊》 2025年第11期100-106,共7页
随着社会经济的快速发展,新民俗事象不断涌现,成为社会文化繁荣的标志。新民俗的生成与演化不仅是民俗学学科研究的重要内容,也是一个涉及社会文化发展的公共性问题,其中包含着民俗文化随时代流变的深层文化逻辑。探究新民俗的内涵与意... 随着社会经济的快速发展,新民俗事象不断涌现,成为社会文化繁荣的标志。新民俗的生成与演化不仅是民俗学学科研究的重要内容,也是一个涉及社会文化发展的公共性问题,其中包含着民俗文化随时代流变的深层文化逻辑。探究新民俗的内涵与意义,需要结合新民俗主体要素与文化内核,理解新民俗何以为“新”、以何为“民”以及因何成“俗”的命题。新民俗生成与演化在当下具有重塑地方文化、振兴文旅的积极意义,但也存在受商业化干扰而趋向功利化、庸俗化等社会隐忧。为此,需要融合传统与现代元素、结合历史与实践价值,大力推广具有传统文化基因和社会正向文化价值的新民俗,使其能够在植根历史传统的基础上体现应有的时代价值。 展开更多
关键词 新民俗 民俗学 民俗事象 文化逻辑 社会价值
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蒙古族“求好运”故事的母题来源及主题演变
18
作者 陈岗龙 《文化遗产》 2025年第4期117-124,共8页
AT461“求好运”故事广泛流传在蒙古民族民间,其中“富人和他的女婿”或“寻宝聘妻型”亚类型在蒙古族“求好运”故事中占绝大多数,判断AT461故事类型的标志就是替人问事解难的三个问题。蒙古族AT461故事可能是外来的,但是替人问事的三... AT461“求好运”故事广泛流传在蒙古民族民间,其中“富人和他的女婿”或“寻宝聘妻型”亚类型在蒙古族“求好运”故事中占绝大多数,判断AT461故事类型的标志就是替人问事解难的三个问题。蒙古族AT461故事可能是外来的,但是替人问事的三个问题实际上就是传统蒙古史诗和民间故事中英雄婚姻的三个考验母题的框架上形成的新的“层累考验情节”。蒙古族古老的考验英雄勇气、力量和技能的三种考验母题发展成寻找财富的“三个问题”,而三个替人问事解难的情节母题背后蕴藏着考验主人公不舍精神和舍己为人的品德的崇高思想和辩证的财富观,已经超过了对力量和技能的要求,是“人类命运共同体”所普遍要求的一种精神和品德。 展开更多
关键词 “求好运”故事 AT461类型 蒙古族民间故事 婚姻考验 财富观
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民间故事“问答叙事”的象征与结构
19
作者 李丽丹 《文化遗产》 2025年第4期109-116,共8页
民间故事的“问答叙事”是具有文化象征、主客体关系隐喻和“三叠式”结构的故事讲述技巧。中国西北地区诸民族流传的“求好运”与“偷听话”型故事异文在“问答叙事”的内容上有高度一致性,对水源干涸、女性疾病和动物修行失败等问题... 民间故事的“问答叙事”是具有文化象征、主客体关系隐喻和“三叠式”结构的故事讲述技巧。中国西北地区诸民族流传的“求好运”与“偷听话”型故事异文在“问答叙事”的内容上有高度一致性,对水源干涸、女性疾病和动物修行失败等问题的关注与解决,象征人类对于生存、婚姻和发展的朴素认知,是引导男性的“成长故事”。“问答叙事”中的主客体关系隐喻人类面临未来困境时,潜意识中寄托与超自然的神灵和自然的对话来获取智慧。“三叠式”问答以“场景重现”的“重复”结构之美,成为故事主题呼应和讲述技巧高下的重要判别标准。“问答叙事”犹如史诗中的“大词”,赋予了故事深厚的文化意蕴和长久的艺术生命力。 展开更多
关键词 问答叙事 故事诗学 求好运 偷听话 三叠式
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秦始皇传说的地方性研究
20
作者 施爱东 《青海民族大学学报(社会科学版)》 2025年第3期100-108,共9页
传说秦始皇最后一次出巡时经过浙江海盐,并登临秦山。大约从东晋年间开始,以秦山为中心,逐渐兴起秦始皇信仰。秦始皇生前留在海盐的足迹很少,但在死后的一千多年中,不断生出各种新的神迹,同时也日益地方化。传说是基于历史记忆的文学再... 传说秦始皇最后一次出巡时经过浙江海盐,并登临秦山。大约从东晋年间开始,以秦山为中心,逐渐兴起秦始皇信仰。秦始皇生前留在海盐的足迹很少,但在死后的一千多年中,不断生出各种新的神迹,同时也日益地方化。传说是基于历史记忆的文学再创造,海盐秦始皇传说的生成路径主要有三:一是将各种隐隐约约的旧传说中不甚明确的事物不断具体化,落实在当地的地方风物中;二是将外来传说结合到地方风物中,进行适当的在地化改编;三是将那些秦始皇生前没干过的好事,都归到他成神之后的工作业绩中。历史人物越是著名,争议性越大,话题性越强,故事就越多,越容易成为传说的箭垛,你永远不知道老百姓会从哪个新奇的角度来看待一个历史人物。 展开更多
关键词 传说学 故事学 历史人物传说 秦始皇巡游
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