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作为一种文明叙事方式的民间文化研究
1
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2026年第1期5-18,共14页
人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常... 人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常叙事。其次,民俗志是文明进程中的自我叙事方式。当代民俗志的调查与书写,就是要通过参与并且呈现地方生活中的日常叙事,创造出关于生活共同体历史与文明进程的自我叙事。再次,以生活传承及其记忆、叙事为中心的民间文化研究,具有将文明体系中文献传承方式与生活传承方式还原为一体的叙事视野,将在很大程度上克服过分依赖文献传承方式而轻慢生活传承方式的弊端,超越精英叙事与民间叙事二元对立的思想方法,发展钟敬文民俗学思想中的文明视野和传统文化整体论。 展开更多
关键词 文明叙事方式 民间文化 民俗志 生活传承
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“实践转向”与口头艺术的表演研究
2
作者 王杰文 《民间文化论坛》 2026年第1期58-66,共9页
理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境... 理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境中予以认识。在实践转向的框架下,同时参考其他表演研究的范式,可以更清晰地把握理查德·鲍曼以一种“客观中立”的方式描述与分析口头艺术表演的研究风格。 展开更多
关键词 实践 表演 类型 自反性
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赋能、形塑与强化:非遗传承人主体性建构的逻辑与实践
3
作者 马伟华 马逸珊 《民间文化论坛》 2026年第1期134-143,共10页
积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文... 积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文化遗产,在传承发展中对现实利益的理性考虑为增强传承人的主体性起到一定的赋能作用。在将主体性落实到市场活动的过程中,具体的实践又不断形塑着传承人的主体性,进而推动主体从文化交互的实践记忆中凝聚起传承非遗的责任意识,为非遗的传承发展营造了兼顾现实考量与人文关怀的良性生态。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 传承人 主体性 文化保护
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流动的生活与具体的人:中国民俗学研究实践
4
作者 龙晓添 《民间文化论坛》 2026年第1期19-29,共11页
从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去... 从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去”“唤起民众”的立场之日起,便已将研究对象视为一种“正在生长”且“自我生长”的活态传统。尽管日常生活的持续演进使其始终面临模糊性与开放性的质疑,但正是通过研究的不断深入,民俗学才逐步构建起一套能够有效阐释流动生活与具体的人的清晰学术体系。 展开更多
关键词 民俗学 流动的生活 到民间去 民众
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传统家训的现代化转型:结构性矛盾与创新路径
5
作者 邵凤丽 《文化遗产》 2026年第1期103-110,共8页
近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当... 近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当中。本文以江西德安义门陈传统家训为例,探讨其创新路径。义门陈通过将传统家训融入祭祀、婚庆、饮食、诵读等礼仪活动,构建起兼具象征性、规范性和周期性的新型家训传承路径。这种礼仪化实践路径不仅有效激活了传统礼仪文化资源,更凸显出传统家训当代传承的关键特征——通过行礼者的身体参与,将抽象的价值观念转化为肌肉记忆和情感体验,从而有效弥合传统与现代的鸿沟。但需要强调的是,家训传承的本质在于回归“日用性”,只有实现从仪式展演到生活实践的转化,才能真正激活传统家训的文化生命力。 展开更多
关键词 义门陈 家训 日用性 礼仪化
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北京春节的历史传承与当代变迁
6
作者 张勃 《中原文化研究》 2026年第1期61-69,共9页
辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具... 辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具特色的节日传统。近代以来,北京春节在历法改革、公共空间拓展与习俗革新中实现现代调适,展现出传统与现代的碰撞与融合。1949年以来,在国家文化政策引导下,通过法定假期保障、非遗保护传承、庙会复兴创新等举措,北京春节实现了制度化保障与创新性发展。特别是近年来出现的“博物馆里过大年”、线上拜年、影院观影等新兴习俗,展现了传统节日在保持文化基因的同时,积极融入现代生活的适应能力。北京春节的持久生命力源于官方与民间的持续互动与共同建构,其演变路径不仅折射出中国社会文化的深层变迁,也为传统节日在现代化进程中的创造性转化与创新性发展提供了具有普遍启示意义的北京经验。 展开更多
关键词 北京春节 历史传承 当代变迁 文化认同 公共空间
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《亚鲁王》史诗的身体叙事研究
7
作者 刘洋 潘舒爱雪 《文化遗产》 2026年第1期136-143,共8页
在文学作品中,当身体成为故事发生的场域,或者某种指意行为的媒介时,它便转化为意义的生产者,承担起推动叙事进程的功能。作为一种特殊的文学文类,史诗中的身体既具有物质属性,又承载着象征意义。《亚鲁王》因活态传承的特征,传承者与... 在文学作品中,当身体成为故事发生的场域,或者某种指意行为的媒介时,它便转化为意义的生产者,承担起推动叙事进程的功能。作为一种特殊的文学文类,史诗中的身体既具有物质属性,又承载着象征意义。《亚鲁王》因活态传承的特征,传承者与展演者“东郎”成为英雄祖先亚鲁在现实世界中的投射。从身体叙事的视角考察《亚鲁王》,有助于揭示史诗在文学文本中建构的理想世界与文化文本所映照的现实世界之间的区隔与重叠,进一步理解身体在史诗的文本书写、文化传递和精神家园建设中的核心作用。 展开更多
关键词 南方史诗 非物质文化遗产 身体叙事 身体仪式 《亚鲁王》
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民歌复兴与民俗学转型:理查德·鲍曼教授访谈
8
作者 彭牧(访谈) 黎志(译) 《民间文化论坛》 2026年第1期41-57,共17页
在美国民俗学表演转型中,20世纪中叶的民歌复兴运动构成了一个不可忽视的因素。作为这一学术转型的关键人物,理查德·鲍曼详细回顾了青少年时期亲身参与民歌复兴运动的经历,深入剖析了民歌复兴与表演转型之间的内在关联。他认为,学... 在美国民俗学表演转型中,20世纪中叶的民歌复兴运动构成了一个不可忽视的因素。作为这一学术转型的关键人物,理查德·鲍曼详细回顾了青少年时期亲身参与民歌复兴运动的经历,深入剖析了民歌复兴与表演转型之间的内在关联。他认为,学者们在民歌复兴中的表演与民歌搜集经历、20世纪60年代美国政府对研究型大学的资金投入,以及人类学、社会学、语言学等学科新思潮的影响共同促成了民俗学的范式转型。 展开更多
关键词 民歌复兴 表演转型 20世纪60年代 林地夏令营
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丰顺埔寨火龙变迁与其地方文化意义构建
9
作者 武静 《文化遗产》 2026年第1期111-118,共8页
透过“地方感”的视角看丰顺埔寨火龙的变迁,从家族祭祀的传统仪轨走向社区巡游的公共活动,从地域文化地标跃升为国家级非物质文化遗产代表性项目,其社区群体的文化主体性始终是地方语境下文化传承的内生动力。在全球化浪潮下,地方感已... 透过“地方感”的视角看丰顺埔寨火龙的变迁,从家族祭祀的传统仪轨走向社区巡游的公共活动,从地域文化地标跃升为国家级非物质文化遗产代表性项目,其社区群体的文化主体性始终是地方语境下文化传承的内生动力。在全球化浪潮下,地方感已不再仅仅是生活的必需,更成为一种文化层面的自主性选择。社区成员通过全程参与活动组织与传播,以主动创新而非被动传承的方式,在日常实践与创造中重新定义着“地方”的意义。最终,埔寨不仅成为承载“火龙精神”的文化符号,更凝聚为社区成员心中“我们的文化家园”。 展开更多
关键词 埔寨 烧火龙 民俗 客家 地方感
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寺庙旅游在当代青年中爆火的空间意涵——基于小红书的网络民族志调查
10
作者 曾泉海 陈相谭 《民间文化论坛》 2026年第1期90-102,共13页
寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热... 寺庙旅游在当代青年中爆火是一场青年群体宣泄负面情绪、实现精神寄托的“乌托邦”式的狂欢,是情绪价值和内在精神在空间维度的深层次满足。以小红书为代表的网络民族志,从空间视角出发,以列斐伏尔的空间三元辩证法为概念工具,借助范热内普的阈限理论作为分析框架,搭建世俗空间、过渡空间(寺庙)和纯粹意义空间的具体空间形态,建构起新空间三元辩证解释框架,希冀为寺庙旅游在当代青年中爆火的原因分析提供空间的解释视角。研究发现,寺庙不同于一般的日常生活场域,它是从世俗社会中特别区隔出来,带有正向符号标签的过渡空间。寺庙空间作为一种特殊的范热内普意义上的阈限与过渡性的空间形态,为分析当代青年热衷于寺庙旅游的成因提供了一种沉浸式体验的空间场景,具体表现在:一是区隔于充斥符号标签的世俗空间的特殊空间,二是走向心理学意义上纯粹表象空间的精神空间,三是连接世俗空间与纯粹意义空间的中间过渡台。 展开更多
关键词 青年 寺庙旅游 空间理论 阈限理论 新空间三元辩证框架
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脱口秀与谐音梗——生动鲜活的口头交流实践
11
作者 周星 《民间文化论坛》 2026年第1期80-89,共10页
近年在中国大中城市异军突起地兴起了脱口秀,无论是小剧场表演,还是作为电视综艺节目的一部分,或者通过网络视频等途径,欣赏脱口秀的主要消费者群体,多是城市里的青年人。在某种意义上,热衷于追捧脱口秀,可以说是当下中国社会一种新的... 近年在中国大中城市异军突起地兴起了脱口秀,无论是小剧场表演,还是作为电视综艺节目的一部分,或者通过网络视频等途径,欣赏脱口秀的主要消费者群体,多是城市里的青年人。在某种意义上,热衷于追捧脱口秀,可以说是当下中国社会一种新的青年流行文化。作为一种临场发挥的口头叙事表演和口头交流实践形式,脱口秀当然也是语言民俗学的研究对象。语言民俗学重点研究普通民众日常生活中的各种语言民俗事象,这些语言民俗事象大都是从人们的日常口头交流实践中产生的。在以汉语(包括各种汉语方言)为母语的口头交流实践中,经常出现大量的谐音字词,于是,谐音作为一种修辞手法,就被普遍应用到以汉语为载体的包括脱口秀在内的各种口头文学的体裁之中。我国传统文化中存在基于谐音原理而形成的谐音民俗,脱口秀中寻常可见的“谐音梗”正是对谐音民俗的传承与发展,可见谐音作为一种修辞手法或语言游戏,至今仍在中国普通民众的包括网络空间在内的语言交流生活中拥有鲜活的生命力。 展开更多
关键词 谐音 谐音民俗 脱口秀 谐音梗 口头交流
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钱塘潮患与吴越王钱镠形象的再发明
12
作者 俞明雅 《文化遗产》 2026年第1期119-127,共9页
清雍正时期,吴越王钱镠作为浙江“江海保障之神”的典型被敕封为“诚应武肃王”,进而列入国家祀典。梳理钱镠信仰的历史脉络可知,在此敕封之前,钱镠实则并不具备江河水利守护神的神格。这种自上而下的单向度神圣性建构,既与钱塘江潮患... 清雍正时期,吴越王钱镠作为浙江“江海保障之神”的典型被敕封为“诚应武肃王”,进而列入国家祀典。梳理钱镠信仰的历史脉络可知,在此敕封之前,钱镠实则并不具备江河水利守护神的神格。这种自上而下的单向度神圣性建构,既与钱塘江潮患日益严峻的特殊情境密切相关,亦是钱镠治潮英雄形象广泛流传与钱氏后裔群体积极推动等多重因素耦合的产物。作为国家力量在大型灾害情境下主导建构的潮神,其民间接受呈现出显著的“惰性传播”特征。仅有的两例传播现象,皆为地方知识阶层发挥文化中介作用的产物。钱镠潮神形象的生成流布史,充分展现出明清国家权力征用与再发明“治水先贤”历史符号资源的强大能动力,以及这种造神实践在缺乏民俗土壤时的运作边界。 展开更多
关键词 钱镠 钱塘江 灾害治理 民间信仰 民间传说
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从乡土内生到对话协商:黔东南地区的侗屋营造与可持续发展
13
作者 贺翊昕 《文化遗产》 2026年第1期128-135,共8页
黔东南侗屋是侗族人民适应环境和历史发展的文化产物,侗屋营造反映了人类行动者与一切非人要素的互动关系。在全球环境问题日益严峻的当下,侗屋的存续力受到生活方式变革和生态环境破坏的双重挑战。在本世纪兴起的遗产化过程中,侗屋营... 黔东南侗屋是侗族人民适应环境和历史发展的文化产物,侗屋营造反映了人类行动者与一切非人要素的互动关系。在全球环境问题日益严峻的当下,侗屋的存续力受到生活方式变革和生态环境破坏的双重挑战。在本世纪兴起的遗产化过程中,侗屋营造经历了从村民基于乡土内生到村民、设计师、掌墨师等多元主体对话协商的模式。这种模式以尊重多元主体的权利为基本立场,努力促进营造过程的民主化。在遗产化的时代,这种对话协商的营造实践,与可持续发展理念若合符节。新时代黔东南地区侗屋营造的对话协商模式,确保了传统村落遗产的存续力和环境可持续性。 展开更多
关键词 侗族民居 遗产保护 多元主体 对话协商 可持续发展
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功能转向与日常化:冀东地秧歌的活态传承
14
作者 杨镕 《民间文化论坛》 2026年第1期144-153,共10页
冀东地秧歌作为河北唐山、秦皇岛地区的代表性民间舞蹈,在非遗保护与全民健身双重政策语境下,通过功能转向与空间重构实现了活态传承。被命名为非遗之前,在全民健身国家战略驱动下,秧歌从传统节庆仪式转向日常健身活动,其体育功能得到... 冀东地秧歌作为河北唐山、秦皇岛地区的代表性民间舞蹈,在非遗保护与全民健身双重政策语境下,通过功能转向与空间重构实现了活态传承。被命名为非遗之前,在全民健身国家战略驱动下,秧歌从传统节庆仪式转向日常健身活动,其体育功能得到挖掘并纳入公共服务体系,形成“健身秧歌”标准化推广模式。广场作为开放性公共空间,通过文化再生产成为秧歌社会传承的核心场域,参与者以“健身娱乐”为纽带重构身体实践与文化认同,推动非遗从“社区传承”向“社会传承”转型。冀东地秧歌的日常化实践不仅体现了民众对传统文化的创造性转化,也是非遗保护与公共文化服务协同发展的典型案例。冀东地秧歌的“功能叠加”(艺术属性与体育属性并存)为其可持续发展提供了新路径,即通过融入现代生活场景实现文化生命力激活,这对理解民俗艺术现代化转型及非遗活态传承机制具有一定启示意义。 展开更多
关键词 冀东地秧歌 社会传承 功能转向 空间重构 非遗活态传承
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数字时代的美国民俗学表演理论:挑战与发展
15
作者 赖伟鸿 《民间文化论坛》 2026年第1期67-79,共13页
自20世纪60年代中后期美国民俗学出现“表演转向”以来,随着表演理论的不断发展,“表演”已经成为民俗学的一个基础性视角,并呈现出面向广义交流实践的多元表演观。进入数字时代,媒介技术的巨大变革深刻影响了人类交流实践的基本方式,... 自20世纪60年代中后期美国民俗学出现“表演转向”以来,随着表演理论的不断发展,“表演”已经成为民俗学的一个基础性视角,并呈现出面向广义交流实践的多元表演观。进入数字时代,媒介技术的巨大变革深刻影响了人类交流实践的基本方式,同时也对表演理论带来了不少挑战。如何应对数字环境中出现的新兴表演实践,是摆在当下民俗学者面前的一项新任务。在此背景下,美国民俗学者安东尼·布切泰利创造性地提出“数字民俗表演理论”,开拓了将数字民俗应用于表演理论分析框架的视角,进而实现对表演理论的创新。梳理近年来美国民俗学的数字表演研究发现,这类学术实践为民俗学的表演研究开辟了更丰富的视野,进一步拓展了表演理论的阐释维度。 展开更多
关键词 表演理论 美国民俗学 数字时代 表演 媒介
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电子游戏对传统春节的复现与重构——基于《原神》游戏的网络民族志研究
16
作者 逯权蔚 《民间文化论坛》 2026年第1期103-113,共11页
在数字化时代,游戏空间已成为文化符号传播与意义建构的重要场域。《原神》作为国内外影响力较大的开放世界游戏,创作了拟仿传统春节的数字化节日“海灯节”,塑造了独特的游戏空间中的节日构建逻辑。游戏对传统节俗的游戏化重构,在扩展... 在数字化时代,游戏空间已成为文化符号传播与意义建构的重要场域。《原神》作为国内外影响力较大的开放世界游戏,创作了拟仿传统春节的数字化节日“海灯节”,塑造了独特的游戏空间中的节日构建逻辑。游戏对传统节俗的游戏化重构,在扩展了玩家知觉边界的同时,其商业化、娱乐化设计也导致了主体“身体的缺席”与“他者的隐去”,进而暴露了传统节俗数字化重构过程中难以维系的深度人际伦理联结的困境。 展开更多
关键词 春节 游戏社区 海灯节 列维纳斯
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经验的自我阐释与民俗志书写困境纾解路径研究
17
作者 魏甜甜 《民间文化论坛》 2026年第1期30-40,共11页
尽管当代民俗志书写范式已迈入主体间性、实践性的阶段,但部分民俗志的书写实践仍停留在无主体的客位书写阶段。究其原因是学界更侧重理论建构,忽视自身书写经验的呈现和反思。《中国民俗文化志》的书写,重点讨论学者与民众的交流过程,... 尽管当代民俗志书写范式已迈入主体间性、实践性的阶段,但部分民俗志的书写实践仍停留在无主体的客位书写阶段。究其原因是学界更侧重理论建构,忽视自身书写经验的呈现和反思。《中国民俗文化志》的书写,重点讨论学者与民众的交流过程,用以阐释民俗志书写中的几个关键性问题,包括标志性文化的确认、个人叙事与地方民俗文化整体呈现的关系,以及民众文化实践与民俗志书写之间的联系。在这些问题得到解答的基础上,开展介入生活变革的交流式民俗志书写,成为突破书写实践困境的必然选择。具体而言,民俗志应该记录普通人的文化创造,给予普通人文化话语权,以学术力量促进民众生活变革,讲述中国故事。 展开更多
关键词 民俗志 生活变革 个人叙事 主体间性
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作为生活传承之学的民俗学 被引量：6
18
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2025年第2期5-11,共7页
“生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作... “生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作文化历史研究的批判,而且凝结了中国、日本以及欧美各国民俗学建构过程中形成的文化整体观、民间传承观、身体实践观和日常生活观等重要理念。从与其他学科理论的关联上说,它具有与当代传播学、文化记忆理论等进行深入对话的潜力。从现实动机上来说,是希望我们能够直面现实的生活变革,突破将民俗视为“遗产”即变相固化地看待民俗的观念,认清生活传承包含生活变革的道理,担当起民俗学作为一种文明叙事方式的学术重任。 展开更多
关键词 生活传承 民俗学 身体实践 生活变革 文明叙事
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作为一种行动者网络的民俗实践--来自拉图尔及其巴黎学派的理论启示 被引量：1
19
作者 李生柱 龙宇晓 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期77-97,共21页
何谓民俗,这一本体论追问一直伴随着世界民俗学发展的始终,各国民俗学者虽多有讨论,但至今仍无定论。以拉图尔等人为代表的巴黎学派提出的行动者网络理论(Actor-Network Theory),作为一种以关系研究为导向、具有实践本体论意义的范式,... 何谓民俗,这一本体论追问一直伴随着世界民俗学发展的始终,各国民俗学者虽多有讨论,但至今仍无定论。以拉图尔等人为代表的巴黎学派提出的行动者网络理论(Actor-Network Theory),作为一种以关系研究为导向、具有实践本体论意义的范式,为探讨民俗本质及其生成机制带来新的启示和可能。将行动者网络理论应用于民俗研究,可助促学界对民俗现象作出本体论意义上的新解释,进而提出一种新的民俗本体论,即民俗不应再被简单地理解为对传统或已有习俗的世代继承,而应是人类与非人类力量相互作用、经由转译重组而成的行动者网络,是由人类、自然、社会与文化等多方面异质性要素动态组合、共同生成的一种行动性的、关系型的“混合体”。 展开更多
关键词 行动者网络理论 行动者 网络 民俗实践 民俗本体论
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人工智能对非物质文化遗产保护的潜在风险与机遇 被引量：3
20
作者 杨红 《民间文化论坛》 2025年第3期5-14,共10页
联合国教科文组织2021年发布的《人工智能伦理问题建议书》明确指出“人工智能对保护文化多样性提出了挑战”,鼓励各国酌情将人工智能系统纳入非物质文化遗产等的保护、丰富、理解、推广、管理和获取工作。可见,国际社会已然就人工智能... 联合国教科文组织2021年发布的《人工智能伦理问题建议书》明确指出“人工智能对保护文化多样性提出了挑战”,鼓励各国酌情将人工智能系统纳入非物质文化遗产等的保护、丰富、理解、推广、管理和获取工作。可见,国际社会已然就人工智能对文化多样性及非物质文化遗产保护的正负影响予以关注,当下聚焦这一亟待跨学科协同研究的热点命题,从相关学科梳理研究背景与认知基础,就人工智能应用于非物质文化遗产的萌芽期案例进行辩证分析,继而就人工智能对非物质文化遗产保护潜在的风险和机遇进行探索具有重要意义。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 人工智能 非物质文化遗产保护 风险 机遇
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