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论清代三峡竹枝词中蕴含的婚嫁习俗文化
1
作者 杨翠碧 冯朵 宦书亮 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期10-23,共14页
三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉... 三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉、上头、哭嫁、陪十姊妹/弟兄)、正婚(如回神、送亲)及婚后(如拜翁姑、回门、接风酒)三个阶段,深入探析其所蕴含的婚俗文化内涵。研究表明,这些诗作不仅真实再现了清代三峡地区婚嫁礼仪的丰富样态,还折射出当地民众对婚姻伦理、家庭关系与生命礼俗的理解与重视。 展开更多
关键词 清代 三峡 竹枝词 婚嫁习俗
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
2
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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滕尼斯的习俗观及其自由张力
3
作者 户晓辉 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期110-119,共10页
滕尼斯是在论题和概念上都非常接近民俗学及其经典范式的社会学家。按照滕尼斯的基本划分,共同体关系产生于自然形成的生存意志,社会关系产生于人为造成的抉择意志,于是,习俗与共同体似乎具有天然的依附关系。在他看来,Sitte(习俗)具有... 滕尼斯是在论题和概念上都非常接近民俗学及其经典范式的社会学家。按照滕尼斯的基本划分,共同体关系产生于自然形成的生存意志,社会关系产生于人为造成的抉择意志,于是,习俗与共同体似乎具有天然的依附关系。在他看来,Sitte(习俗)具有三方面的含义:一是指客观性质的简单事实,即习惯于做某事;二是指人自己给出的规则或规范;三是对某种意愿或意志的表达,这种含义最少得到关注却最值得关注。由生存意志产生的共同体及其习俗虽然有自由,却基本上是一种实体性自由或质料性自由,并非形式性自由。因而,个体意志要想自由,就必须从共同体以及习俗中脱颖而出,经历一场脱胎换骨式的涅槃重生,由此产生现代意义上的个体及其形式性自由。 展开更多
关键词 滕尼斯 习俗观 共同体 社会 自由
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春节放爆竹习俗的形成
4
作者 刘晓峰 《中国非物质文化遗产》 2025年第1期34-38,共5页
过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进... 过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进行讨论,提出爆竹起源于异族群相遇的新说。除了驱邪外,放爆竹的爆炸声还有唤醒大地、祈求丰收的目的。 展开更多
关键词 爆竹 左义长 移民 山臊 祈年仪式
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走近《礼记》
5
《文化产业》 2026年第2期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。... 仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”子曰:“师,尔过,而商也不及。子产犹众人之母也,能食之,不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“礼乎礼!夫礼所以制中也。” 展开更多
关键词 子产 子张 慈仁 仲尼 子贡 礼记 言游
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“尝新”原本指秋祭
6
作者 山石 《文史杂志》 2026年第1期52-52,共1页
《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“... 《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“荐寝庙”,意思是奉祭祖先。 展开更多
关键词 孟秋之月 秋祭 尝新 农乃登谷
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《历代方志方言文献集成》民国巴蜀方志失收文献考述
7
作者 张路曼 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期102-116,共15页
地方志蕴藏丰富的汉语方言及民族语言资料,是文献语言学研究的重要语料来源。曹小云、曹嫄辑校的《历代方志方言文献集成》(以下简称《集成》)收录西南官话区方志219种,其中民国巴蜀方志39种,为当前同类汇编之最,但地域分布覆盖不均,尤... 地方志蕴藏丰富的汉语方言及民族语言资料,是文献语言学研究的重要语料来源。曹小云、曹嫄辑校的《历代方志方言文献集成》(以下简称《集成》)收录西南官话区方志219种,其中民国巴蜀方志39种,为当前同类汇编之最,但地域分布覆盖不均,尤缺西康地区(今川西、凉山、甘孜等地)雅甘、江贡、凉山、康藏等小片方志,大量含彝、藏、羌等民族语言资料的文献亦未收录。本文在梳理《集成》所收方志方言词语料分布基础上,结合史志目录学考证、文献检索与馆藏调查,新辑得其失收的民国巴蜀方志17种,其中12种为李蓝、曹小云两部《集成》均未著录者,多载有汉语方言及汉—彝、汉—藏等对照语料。此项补遗有助于完善巴蜀方言语料体系,为西南官话、民族语言及相关区域研究提供更全面的基础文献。 展开更多
关键词 《历代方志方言文献集成》 民国时期 巴蜀方志 语言资料
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《绍兴风俗志》作者、蓝本及其价值发覆
8
作者 俞志慧 方俞明 《绍兴文理学院学报》 2025年第7期19-25,共7页
《绍兴风俗志》非清代光绪稿本,其编撰时间大约起始于20世纪40年代末,定稿誊抄于20世纪50年代至60年代初。该书作者金明全是个托名,真实作者是现当代绍兴文士胡维铨。该书编成和装订期间的社会氛围,迫使作者将真名中之“铨”拆分成“金... 《绍兴风俗志》非清代光绪稿本,其编撰时间大约起始于20世纪40年代末,定稿誊抄于20世纪50年代至60年代初。该书作者金明全是个托名,真实作者是现当代绍兴文士胡维铨。该书编成和装订期间的社会氛围,迫使作者将真名中之“铨”拆分成“金”与“全”,法号之“胜月”嵌在托名中作“明”字。该书系作者撮取清代苏州文士顾禄《清嘉录》而成,但有大量的增润与补缀,故也有大量第一手民俗材料,包括节日庆典、庙会祭祀、饮食起居和其他生产生活礼俗。该书对研究晚近绍兴乃至江南地区经济社会、风俗文化及其演变具有重要的参考价值。 展开更多
关键词 《绍兴风俗志》 胡维铨 金明全 《清嘉录》
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戏里戏外衍忠义——贵州安顺中所村《精忠传》地戏与抬岳飞共生的逻辑及意义
9
作者 周永健 《安顺学院学报》 2025年第5期1-7,共7页
贵州省安顺市西秀区大西桥镇中所村,是典型的屯堡文化村落,因《精忠传》地戏而衍生出年度性“抬岳飞”仪式及系列活动,是一种独特的岳飞祭祀民俗活动。《精忠传》地戏与“抬岳飞”共生的逻辑,牵涉屯堡社区特殊的历史记忆与岳飞崇拜的在... 贵州省安顺市西秀区大西桥镇中所村,是典型的屯堡文化村落,因《精忠传》地戏而衍生出年度性“抬岳飞”仪式及系列活动,是一种独特的岳飞祭祀民俗活动。《精忠传》地戏与“抬岳飞”共生的逻辑,牵涉屯堡社区特殊的历史记忆与岳飞崇拜的在地化机制,屯堡人崇尚忠义爱国的潜意识,成为二者共生的关捩点。岳飞祭活动与地戏《精忠传》的结合,弘扬了爱国主义精神,凝聚了社群力量,还促进了文化自信,助推乡村文化振兴。 展开更多
关键词 《精忠传》地戏 中所村抬岳飞 岳飞祭 岳王会
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论布依族“六月六”节俗的农耕文化内涵
10
作者 周永健 《兴义民族师范学院学报》 2025年第4期16-23,共8页
布依族“六月六”节俗,是农耕文化的仪式化表达,节日起源传说与稻作发明记忆伴生,节期设定暗含农事逻辑,节俗区域差异中实则有追求农事顺遂的共同诉求。“六月六”节日祭祀包含多维农耕文化符号建构,既有立体化涉农神灵祭祀,也注重生产... 布依族“六月六”节俗,是农耕文化的仪式化表达,节日起源传说与稻作发明记忆伴生,节期设定暗含农事逻辑,节俗区域差异中实则有追求农事顺遂的共同诉求。“六月六”节日祭祀包含多维农耕文化符号建构,既有立体化涉农神灵祭祀,也注重生产技艺活态传承,禁忌与仪式包含农业生态智慧。节日活动凸显农事诉求,既有丰歉预测,也注重灾害防控。“六月六”节日活动,满足农隙休闲与社交需求,且关切乡村社会秩序构建与经济发展。 展开更多
关键词 布依族民俗 布依族“六月六” 农耕文化 稻作农业
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旧年俗、新风尚与人类非遗:中国春节研究百年回顾 被引量：1
11
作者 肖波 张萌 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期73-85,共13页
作为中华民族最重要的传统节日,春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。从1923年至今,中国春节研究历经奠基、起步与发展三个阶段,即将迎来兴盛期。百余年来,春节研究主要集中于三大议题:一是在存废、新旧、兴衰的... 作为中华民族最重要的传统节日,春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。从1923年至今,中国春节研究历经奠基、起步与发展三个阶段,即将迎来兴盛期。百余年来,春节研究主要集中于三大议题:一是在存废、新旧、兴衰的激烈争论中明晰春节的文化内涵、价值和功能,二是在个性与共性的多向度观察探讨中凸显春节的丰富形态和多元特征,三是在文明交流互鉴的世界潮流中托举春节的文化标识和遗产形象。春节从民族文化升华为人类共同价值,春节研究将面对更广阔的发展空间。在百年学术积累和社会实践的基础上,从事优秀传统文化研究的学者应承担新的使命,更好地保护、传承、弘扬春节文化,助力打造中华文明标识。 展开更多
关键词 春节 传统新年 人类非遗 节日习俗
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场景思维下节庆文创产品的情感化设计研究 被引量：3
12
作者 钟蕾 张恩泽 胡江华 《包装工程》 北大核心 2025年第8期464-477,共14页
目的针对大白兔节日文创包装设计转型的问题提出一种整合场景理论、情感化理论以及层次分析法的设计研究思路,三种方法的结合能够弥补单一方法造成的文创包装设计目标模糊的困境,从而助力文创包装的文化传播与发展。方法以大白兔文创包... 目的针对大白兔节日文创包装设计转型的问题提出一种整合场景理论、情感化理论以及层次分析法的设计研究思路,三种方法的结合能够弥补单一方法造成的文创包装设计目标模糊的困境,从而助力文创包装的文化传播与发展。方法以大白兔文创包装为切入点,围绕用户消费满意度研究现状,以场景理论与情感化设计理论为主导搭建场景理论架构下的情感设计模型,层次分析法划分场景与情感需求指标进行权重计算排序,结合场景与情感高权重指标匹配消费者节日场景需求,进行文创包装情感化设计的策略转化。结果以情景层次重构法设计思路主导的策略与高权重指标模型为导向,从节日场景中提炼可用的设计因子,输出一套满足年轻消费者节日情感需求的大白兔文创礼盒。结论情景层次重构的设计思路可以有效结合场景理论与情感化设计理论的优势并作用于文创包装的文化感知与具身体验,层次分析法可以确保节日场景与文创包装情感三层次数据的合理性,并提升决策效率。 展开更多
关键词 场景理论 层次分析法(AHP) 文创包装设计 情景层次重构法 情感化思维
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春节:中华民族共有精神家园的社会实践研究 被引量：3
13
作者 吴兴帜 梁昭莉 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期63-72,共10页
精神家园是人民情感依附、文化认同与心理归属的场所,通过人们具象化的社会实践得以呈现,其中共同的文化纽带就成为至关重要的媒介。春节作为中华民族主要节日之一,是中华优秀传统文化的代表,集中体现了中国人对于家与国、生态与农事、... 精神家园是人民情感依附、文化认同与心理归属的场所,通过人们具象化的社会实践得以呈现,其中共同的文化纽带就成为至关重要的媒介。春节作为中华民族主要节日之一,是中华优秀传统文化的代表,集中体现了中国人对于家与国、生态与农事、礼俗与社会、祖先与神灵等各类关系的规训与恪守,以及对于家国情怀的实践。从家园遗产的视角来看,春节的原生主体是中国人以及海外华人华侨,并以“一体多元”的模式呈现;春节的内容主要关乎人们对美好生活的祈福、人与自然和谐相处的祝愿、国家繁荣昌盛的期许、普天同庆的愿景等,而其蕴含的中国人对于个体、家庭、国家、人类社会认知的价值观则是通过节日期间各类文化事象的践行与分享来实现。从共同体的视角看,春节既是中华民族共有精神家园的载体,又是中华民族共有精神家园的社会实践,是中华优秀传统文化对于人类命运共同体建设的智慧贡献。 展开更多
关键词 春节 非物质文化遗产 节日文化 中华民族 精神家园
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礼乐文化与中国传统美学 被引量：1
14
作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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中华文脉下高跟鞋的艺术性研究 被引量：1
15
作者 王欣 王颖 《服装设计师》 2025年第1期105-108,共4页
高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设... 高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设计理念、设计形式上更加多元。本文试图从艺术的视角,对我国高跟鞋进行理论上的探究。采用文献法和比较分析法梳理了我国高跟鞋设计的嬗变之路,通过案例来阐明高跟鞋的艺术性设计方法,对高跟鞋的人机工学与创意进行了几点思考,希望对高跟鞋的设计创新有一定的启示作用。 展开更多
关键词 中华文脉 高跟鞋 艺术性 现代设计
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作为生活传承之学的民俗学 被引量：3
16
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2025年第2期5-11,共7页
“生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作... “生活传承”作为说明民俗学特有研究视角的一个概念,是指文化或文明依靠日常生活得以完整传承的实践性本质,也指人们在日常生活中全身心传承文化或文明的所有具体行动方式。从民俗学学术史的渊源来说,它缘起于对过分依赖文献资料所作文化历史研究的批判,而且凝结了中国、日本以及欧美各国民俗学建构过程中形成的文化整体观、民间传承观、身体实践观和日常生活观等重要理念。从与其他学科理论的关联上说,它具有与当代传播学、文化记忆理论等进行深入对话的潜力。从现实动机上来说,是希望我们能够直面现实的生活变革,突破将民俗视为“遗产”即变相固化地看待民俗的观念,认清生活传承包含生活变革的道理,担当起民俗学作为一种文明叙事方式的学术重任。 展开更多
关键词 生活传承 民俗学 身体实践 生活变革 文明叙事
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世界社会的日常生活:兴起与影响 被引量：2
17
作者 高丙中 张真豪 《民间文化论坛》 2025年第1期5-11,共7页
日常生活是真实个体相互关联所构成的现实过程,一定是在特定时空存在的,必然具有在地性和共时性。人类基于交通和通信等人际连接技术在当代的革命性变化,日常生活的在地性和共时性已经从容纳在地方、国家发展到世界社会——这是一个我... 日常生活是真实个体相互关联所构成的现实过程,一定是在特定时空存在的,必然具有在地性和共时性。人类基于交通和通信等人际连接技术在当代的革命性变化,日常生活的在地性和共时性已经从容纳在地方、国家发展到世界社会——这是一个我们正在见证的趋势,它也正在促使社会科学的重塑。民俗学追寻日常生活的世界性,可以拓展自己的对象和视角、方法,迈向世界社会日常生活研究的民俗学。 展开更多
关键词 世界社会 日常生活 生活文化 民俗研究
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现代民俗学日常生活转向与实践民俗学的探索 被引量：2
18
作者 李向振 《民间文化论坛》 2025年第1期19-26,共8页
日常生活是民俗和传统文化的寓所。日常生活转向,为民俗学研究带来了新的契机,其研究范式、研究方法和问题域都得到了一定程度的更新。借助日常生活转向,无论是将民俗作为对象,还是将其作为方法,中国民俗学理论体系都得到了相应的拓展... 日常生活是民俗和传统文化的寓所。日常生活转向,为民俗学研究带来了新的契机,其研究范式、研究方法和问题域都得到了一定程度的更新。借助日常生活转向,无论是将民俗作为对象,还是将其作为方法,中国民俗学理论体系都得到了相应的拓展。在此过程中,实践民俗学不仅是民俗学日常生活转向的理论成果,同时也在某种意义上为民俗学日常生活转向提供了落地的路径。 展开更多
关键词 日常生活 实践民俗学 现代民俗学 表演理论
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在田野中感受民俗的温度与力量——评张士闪教授《民俗之学:有温度的田野》 被引量：1
19
作者 黄永林 汪瑶 《民间文化论坛》 2025年第2期147-152,共6页
30多年来,张士闪始终致力于民俗学研究,坚持在广阔民间田野和深厚治学空间深耕,穿行在“田野的温度”与“文献的厚度”、“民间的习俗”与“官方的礼制”之间,探求民间文化的艺术魅力与学术真谛,实现了研究广度与深度的不断超越,成绩斐... 30多年来,张士闪始终致力于民俗学研究,坚持在广阔民间田野和深厚治学空间深耕,穿行在“田野的温度”与“文献的厚度”、“民间的习俗”与“官方的礼制”之间,探求民间文化的艺术魅力与学术真谛,实现了研究广度与深度的不断超越,成绩斐然。他的新著《民俗之学:有温度的田野》~((1))是他以大量第一手田野资料为基础,结合历史文献资料,重点研究礼俗互动、有温度的田野、艺术民俗学、梅花拳等成果的集结之著。其内容丰富,角度新颖,既有深刻的理论阐释,也有鲜活的案例分析,融理论性和实践性于一体。尤其是在“有温度的田野”“礼俗互动”“还俗于民”等民俗学领域,不断探索,勇于创新,初步建构起田野调查与文献考证结合、“大传统”与“小传统”相互联系的民俗研究范式,体现了当代中国民俗学发展的“民本”方向和学科交叉特色,具有鲜明的中国民俗学学术话语体系建构意义。 展开更多
关键词 中国民俗学 礼俗互动 民俗学研究 角度新颖 文献考证 民间文化 梅花拳 艺术民俗学
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从萌发到融通:郝苏民先生治学之路的超学科取向——从西北口承语言民俗说起 被引量：1
20
作者 袁同凯 张佳雪 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期37-51,I0003,共16页
郝苏民先生的治学之路展示了超学科取向,并在其学术研究、办刊理念、学科建设和民族教育中得到体现。他基于对西北地区多元一体文化的深入理解,提出了“口承语言民俗”概念,打破了单一视角的局限,构建了跨学科的开放性理论体系。在创办... 郝苏民先生的治学之路展示了超学科取向,并在其学术研究、办刊理念、学科建设和民族教育中得到体现。他基于对西北地区多元一体文化的深入理解,提出了“口承语言民俗”概念,打破了单一视角的局限,构建了跨学科的开放性理论体系。在创办《西北民族研究》过程中,他将“专家办刊”与团队协作相结合,推动学术研究与社会实践的联动。通过“四维一体”模式,他将超学科取向落脚于学科建设与人才培养,为中国乃至全球复杂问题的解决提供了中国西北经验。 展开更多
关键词 超学科 郝苏民 口承语言民俗 专家办刊 学科建设
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