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节日“涌生”与对舞台化路径依赖的超越——基于在场经验的元阳火把节文化生成研究
1
作者 马翀炜 凤杰 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第2期72-81,共10页
通过舞台化节日实践激活乡村文化的行动,促生了节日“涌生”现象。舞台化正逐渐成为传承传统文化的路径依赖。本文基于对云南元阳县村寨原生节日、广场舞台节日与梯田实景节日三种火把节形式的考察,揭示了节日从日常生活场域向表演化空... 通过舞台化节日实践激活乡村文化的行动,促生了节日“涌生”现象。舞台化正逐渐成为传承传统文化的路径依赖。本文基于对云南元阳县村寨原生节日、广场舞台节日与梯田实景节日三种火把节形式的考察,揭示了节日从日常生活场域向表演化空间转变的过程及其张力。文章认为,节日不仅是文化展演的载体,更是人们体验“在场”、重构社会联结与文化意义的存在性事件。在此意义上,力图创新的梯田实景火把节,虽仍未摆脱舞台化路径,却在村民的具身参与中蕴含着超越舞台中心主义的文化可能性。要真正超越舞台化路径依赖,人们应更加关注节日“共生主体”行动的生成机制,探索传统节日重新嵌入生活世界的方式,进而迈向更具生命力的乡村文化振兴之路。 展开更多
关键词 节日“涌生” 火把节 舞台化 路径依赖 共生主体
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中日古代都城礼制文化比较研究
2
作者 高崇文 《考古与文物》 北大核心 2026年第1期107-112,共6页
日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚... 日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚的礼制文化内涵,从而反映出中日两国古代文化的密切关系。 展开更多
关键词 中日古代都城 礼制文化 阴阳五行 象天立宫 匠人营国
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武陵山区土司文化探析
3
作者 刘礼堂 程昊卿 《江汉论坛》 北大核心 2026年第1期103-112,共10页
武陵山区土司文化的形成与发展,植根于中华民族多元一体的文化土壤。从物质文化层面来说,武陵山区的“干栏式建筑”既是地理环境制约下的产物,也是历史上多次大规模移民影响的结果;“西兰卡普”等民族服饰体现了少数民族传统工艺在中央... 武陵山区土司文化的形成与发展,植根于中华民族多元一体的文化土壤。从物质文化层面来说,武陵山区的“干栏式建筑”既是地理环境制约下的产物,也是历史上多次大规模移民影响的结果;“西兰卡普”等民族服饰体现了少数民族传统工艺在中央王朝服饰制度下的衍变;以瓷器为代表的生活器物在图案、纹饰、款识等方面均反映时代主流文化,且将苗族信仰符号与中原道教、藏传佛教元素融于一体。从精神文化层面来说,武陵山区的盘瓠神话、马援崇拜、张飞崇拜等民间信仰反映了少数民族文化与汉文化的多轮融合;傩文化形成于族群迁徙的过程中,体现了汉族文化与土家族文化的结合;独特的丧葬文化中更是蕴含着远古时期的巴文化、中古近世的汉族和土家族文化因素。武陵山区土司文化集中反映出各族文化不断融汇发展的历史大势,是我们今天铸牢中华民族共同体意识的宝贵历史资源。 展开更多
关键词 武陵山区 土司制度 物质文化 精神文化
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先秦古书所见“类祭”考辨
4
作者 曾亦 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期16-22,共7页
文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和... 文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和地点,且适用范围亦不限于天神,还涵盖宗庙、社稷等领域。最后,文章通过梳理郑玄、秦蕙田、黄以周等学者的观点,辨析了诸类祭祀的异同,最终揭示类祭体现了古人行事奉天的核心观念,为理解先秦祭祀制度提供重要参考。 展开更多
关键词 祭天 类祭 郑玄 秦蕙田
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时位分析:解码传统礼乐文明的底层逻辑
5
作者 于树贵 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期59-67,共9页
礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未... 礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未来“整体到时”于现在;有利与不利条件纠缠凑泊于一体,凸显出特定时位中行为选择的伦理性。中国古人通过以位定时、以时统位等行动,不仅实现了时位的统一,实现了时间与伦理的耦合,而且开启了人类文明的新范式——礼乐文明。依托于农耕社会的生产生活方式,礼乐文明不仅将自然秩序、社会秩序与价值秩序统一,而且其所遵循的尊时守位原则与其所蕴含的责任担当理念,至今仍是中华民族伦理价值体系的主色调。 展开更多
关键词 礼乐文明 时间伦理 时位分析法
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论清代三峡竹枝词中蕴含的婚嫁习俗文化
6
作者 杨翠碧 冯朵 宦书亮 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期10-23,共14页
三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉... 三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉、上头、哭嫁、陪十姊妹/弟兄)、正婚(如回神、送亲)及婚后(如拜翁姑、回门、接风酒)三个阶段,深入探析其所蕴含的婚俗文化内涵。研究表明,这些诗作不仅真实再现了清代三峡地区婚嫁礼仪的丰富样态,还折射出当地民众对婚姻伦理、家庭关系与生命礼俗的理解与重视。 展开更多
关键词 清代 三峡 竹枝词 婚嫁习俗
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民俗文化赋能乡村振兴的实践路径探索
7
作者 何梦雪 张勇 《邢台学院学报》 2026年第1期8-15,共8页
民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力... 民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力乡村文旅产业实现高质量发展,进而探索适合中国式现代化的乡村振兴之路。 展开更多
关键词 文旅融合 民俗文化 乡村产业 乡村振兴
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春节(过年)的区域性特征及文旅实践
8
作者 陈华文 《中国非物质文化遗产》 2026年第1期76-85,共10页
春节俗称“过年”,是中华民族的共同节日,它历史悠久,持续传承,数千年来从未中断。它在中华大地的不同区域、不同民族生根开花,并在区域与地方性的传承传播中融入中华儿女的创造,使春节文化的多样性得到充分表达。虽然春节仪式、内容和... 春节俗称“过年”,是中华民族的共同节日,它历史悠久,持续传承,数千年来从未中断。它在中华大地的不同区域、不同民族生根开花,并在区域与地方性的传承传播中融入中华儿女的创造,使春节文化的多样性得到充分表达。虽然春节仪式、内容和过程都基本相同,但各民族、各区域春节文化表现形式的差异性和多样性同样鲜明与突出。不仅民族间存在差异,南方与北方、东部和西部同样也存在差异。哪怕是浙江省境内,也存在平原、丘陵、山地、沿海、岛屿等地形不同而形成的小区域差异,而差异正是区域文化认同的根本,也是中华民族多元一体发展的证明:同中有异,异中有同;你中有我,我中有你。这是在传承中发展并不断融合地方文化创造的结果。春节文化的灵魂涉及春节文化的悠久历史、春节文化的区域差异、浙江春节文化与当下社会发展紧密相连的传承实践,以及列入人类非物质文化遗产代表作名录后的浙江春节发展走向等方面,是民众认同的春节文化地方差异的存续与发展。 展开更多
关键词 春节 过年 非物质文化遗产 浙江春节 地方性 差异化
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北京春节的历史传承与当代变迁
9
作者 张勃 《中原文化研究》 2026年第1期61-69,共9页
辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具... 辽金元明清时期,北京成为多个民族政权的都城,契丹、女真、蒙古、满族等少数民族政权均不同程度地接纳了春节礼俗,在融合本民族习俗与汉族传统的过程中,春节成为维系政权合法性与文化认同的重要载体,其礼俗随时代演进不断丰富,形成独具特色的节日传统。近代以来,北京春节在历法改革、公共空间拓展与习俗革新中实现现代调适,展现出传统与现代的碰撞与融合。1949年以来,在国家文化政策引导下,通过法定假期保障、非遗保护传承、庙会复兴创新等举措,北京春节实现了制度化保障与创新性发展。特别是近年来出现的“博物馆里过大年”、线上拜年、影院观影等新兴习俗,展现了传统节日在保持文化基因的同时,积极融入现代生活的适应能力。北京春节的持久生命力源于官方与民间的持续互动与共同建构,其演变路径不仅折射出中国社会文化的深层变迁,也为传统节日在现代化进程中的创造性转化与创新性发展提供了具有普遍启示意义的北京经验。 展开更多
关键词 北京春节 历史传承 当代变迁 文化认同 公共空间
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作为一种文明叙事方式的民间文化研究
10
作者 刘铁梁 《民间文化论坛》 2026年第1期5-18,共14页
人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常... 人民大众是文明叙事的主体。人民大众如何表述自己的生活,这是民间文化研究者探寻的一个基本问题。首先,民间文化研究不能只关注民间口头叙事的文学性,而必须与地方生活、社会发展联系起来,聚焦于他们参与和感受生活变革过程的各种日常叙事。其次,民俗志是文明进程中的自我叙事方式。当代民俗志的调查与书写,就是要通过参与并且呈现地方生活中的日常叙事,创造出关于生活共同体历史与文明进程的自我叙事。再次,以生活传承及其记忆、叙事为中心的民间文化研究,具有将文明体系中文献传承方式与生活传承方式还原为一体的叙事视野,将在很大程度上克服过分依赖文献传承方式而轻慢生活传承方式的弊端,超越精英叙事与民间叙事二元对立的思想方法,发展钟敬文民俗学思想中的文明视野和传统文化整体论。 展开更多
关键词 文明叙事方式 民间文化 民俗志 生活传承
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“实践转向”与口头艺术的表演研究
11
作者 王杰文 《民间文化论坛》 2026年第1期58-66,共9页
理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境... 理查德·鲍曼的表演研究源自讲述的民族志,应该放在语言人类学的学科框架下进行理解;表演研究又是实践理论的重要组成部分,是20世纪70年代以来整个人文社会科学领域“实践转向”的一种特殊形式,因此也应该置之于实践转向的总体语境中予以认识。在实践转向的框架下,同时参考其他表演研究的范式,可以更清晰地把握理查德·鲍曼以一种“客观中立”的方式描述与分析口头艺术表演的研究风格。 展开更多
关键词 实践 表演 类型 自反性
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赋能、形塑与强化:非遗传承人主体性建构的逻辑与实践
12
作者 马伟华 马逸珊 《民间文化论坛》 2026年第1期134-143,共10页
积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文... 积极推动非物质文化遗产的系统性保护,有助于更好地满足人民群众日益增长的文化需求,牢牢构筑中华民族的文化自信。“口传心授”“代代相传”等特性,使得传承人的自主意识在非遗传承中发挥着主体性作用。杨林肥酒作为云南省级非物质文化遗产,在传承发展中对现实利益的理性考虑为增强传承人的主体性起到一定的赋能作用。在将主体性落实到市场活动的过程中,具体的实践又不断形塑着传承人的主体性,进而推动主体从文化交互的实践记忆中凝聚起传承非遗的责任意识,为非遗的传承发展营造了兼顾现实考量与人文关怀的良性生态。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 传承人 主体性 文化保护
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流动的生活与具体的人:中国民俗学研究实践
13
作者 龙晓添 《民间文化论坛》 2026年第1期19-29,共11页
从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去... 从北大《歌谣》周刊开始,以全国范围内相关民间文化资料的搜集、整理为起点,作为一个现代学科的中国民俗学在曲折中发展,学者们不断地梳理中国民俗史、民俗学史,引进西方理论,结合本土研究经验创建理论体系。民俗学自其确立“到民间去”“唤起民众”的立场之日起,便已将研究对象视为一种“正在生长”且“自我生长”的活态传统。尽管日常生活的持续演进使其始终面临模糊性与开放性的质疑,但正是通过研究的不断深入,民俗学才逐步构建起一套能够有效阐释流动生活与具体的人的清晰学术体系。 展开更多
关键词 民俗学 流动的生活 到民间去 民众
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数字化赋能非物质文化遗产保护与传承——以贵州省仡佬族非物质文化遗产为例
14
作者 唐晔 唐成永 《合肥师范学院学报》 2026年第1期34-37,共4页
仡佬族是我国西南地区历史悠久的世居民族,其非物质文化遗产凝聚了该民族的智慧与精神。随着现代化进程的加速,仡佬族非物质文化遗产的保护与传承正面临着传承断层、传播受限等严峻挑战。本文以贵州省仡佬族非物质文化遗产为研究对象,... 仡佬族是我国西南地区历史悠久的世居民族,其非物质文化遗产凝聚了该民族的智慧与精神。随着现代化进程的加速,仡佬族非物质文化遗产的保护与传承正面临着传承断层、传播受限等严峻挑战。本文以贵州省仡佬族非物质文化遗产为研究对象,系统探讨数字化技术在非物质文化遗产保护中的应用路径。通过构建数字化综合管理平台、运用VR全景等技术手段,实现仡佬族非物质文化遗产资源的精准记录、系统管理与创新传播。研究表明:数字化技术能显著提升保护与传承非物质文化遗产的效能,为延续民族历史文脉提供技术支撑,对增强民族文化自信、助力文化强国建设也具有重要的实践价值。 展开更多
关键词 数字化 非物质文化遗产 保护与传承 仡佬族
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传统家训的现代化转型:结构性矛盾与创新路径
15
作者 邵凤丽 《文化遗产》 2026年第1期103-110,共8页
近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当... 近年来,随着现代化进程的不断推进,传统家训的传承呈现出显性载体断裂与隐性内涵延续并存的复杂局面。这一局面的形成,并非由家训内容本身所致,而是体现在价值冲突、载体变迁、机制转换、功能调整以及性别角色重构等一系列结构性矛盾当中。本文以江西德安义门陈传统家训为例,探讨其创新路径。义门陈通过将传统家训融入祭祀、婚庆、饮食、诵读等礼仪活动,构建起兼具象征性、规范性和周期性的新型家训传承路径。这种礼仪化实践路径不仅有效激活了传统礼仪文化资源,更凸显出传统家训当代传承的关键特征——通过行礼者的身体参与,将抽象的价值观念转化为肌肉记忆和情感体验,从而有效弥合传统与现代的鸿沟。但需要强调的是,家训传承的本质在于回归“日用性”,只有实现从仪式展演到生活实践的转化,才能真正激活传统家训的文化生命力。 展开更多
关键词 义门陈 家训 日用性 礼仪化
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
16
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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基于TAM模型的服饰VR展陈设计研究
17
作者 吴雪凯 路遥 刘舒晴 《服装设计师》 2026年第1期126-133,共8页
随着虚拟现实(VR)、数字孪生与人工智能技术的迭代,服饰文化的数字化正由“典藏式”保护迈向“场景化”运营。以TAM技术接受模型为基础,加入场景化设计的文化因子为主要导向,创新设计VR服饰展陈空间用户满意度研究模型。以2017年东莞非... 随着虚拟现实(VR)、数字孪生与人工智能技术的迭代,服饰文化的数字化正由“典藏式”保护迈向“场景化”运营。以TAM技术接受模型为基础,加入场景化设计的文化因子为主要导向,创新设计VR服饰展陈空间用户满意度研究模型。以2017年东莞非遗原创服装设计《客家传统婚俗》项目数字化设计为实践案例,检验该模型的可行性。通过以上路径的探索,可有效推动民族文化遗产从保护到活用的可持续扩张,为非遗数字化提供可复制、可扩张的商业展陈范式。 展开更多
关键词 虚拟现实 服饰数字化 交互展陈
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从《皇清职贡图》探析清代云南地区的罗罗服饰
18
作者 李轶潇 吴波 《服装学报》 北大核心 2026年第1期69-78,共10页
为探究清代云南地区罗罗服饰面貌及其多样性的成因,采用文献研究法和图像学研究法,从民族学与设计学视角,对《皇清职贡图》中22款云南罗罗服饰进行梳理和分析,从服装形制、服装配饰、色彩与纹样3个方面解析其服饰特征。研究表明:清乾隆... 为探究清代云南地区罗罗服饰面貌及其多样性的成因,采用文献研究法和图像学研究法,从民族学与设计学视角,对《皇清职贡图》中22款云南罗罗服饰进行梳理和分析,从服装形制、服装配饰、色彩与纹样3个方面解析其服饰特征。研究表明:清乾隆时期的罗罗服饰在形制、装饰等方面呈现出显著的地域与群体差异;其多样性受到地域环境、社会等级及政策实施等多重因素的共同影响,体现了服饰作为文化载体在特定历史与社会背景下的适应性与表达作用。 展开更多
关键词 《皇清职贡图》 清代 云南 罗罗 服饰文化
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春节放爆竹习俗的形成 被引量：1
19
作者 刘晓峰 《中国非物质文化遗产》 2025年第1期34-38,共5页
过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进... 过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进行讨论,提出爆竹起源于异族群相遇的新说。除了驱邪外,放爆竹的爆炸声还有唤醒大地、祈求丰收的目的。 展开更多
关键词 爆竹 左义长 移民 山臊 祈年仪式
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春节的象征人类学阐释
20
作者 柏贵喜 周枫婷 《中国非物质文化遗产》 2026年第1期65-75,共11页
春节是中华儿女共同的节日,丰富多样的民间习俗赋予春节别样的寓意。春节的文化象征意涵是在中华文明连续的历史进程中形成的。时空阈限下的春节,人与神共欢的场域促使人们在世俗中创造了诸多祈福辟邪的礼仪与节俗。人们在新—旧、圣—... 春节是中华儿女共同的节日,丰富多样的民间习俗赋予春节别样的寓意。春节的文化象征意涵是在中华文明连续的历史进程中形成的。时空阈限下的春节,人与神共欢的场域促使人们在世俗中创造了诸多祈福辟邪的礼仪与节俗。人们在新—旧、圣—俗间以物为介质连接神与鬼,在天地间以仪式、言语、色彩等为标识扩疆守界。在象征人类学视角下,春节既反映了中华民族的宇宙观与伦理价值观,也体现了中华民族团结凝聚、和合共生的精神内核。 展开更多
关键词 春节 非物质文化遗产 象征人类学 阈限 符号
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