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废书而叹:作为读者的孔子与司马迁
1
作者 程苏东 《文艺研究》 北大核心 2026年第1期5-20,共16页
战国秦汉文献中出现对孔子读《易》、读《诗》、读史场景的多种描绘,并逐渐形成“阅读—中断—叹言”的叙事模式,孔子被塑造为一种“超越性读者”,取代书写者成为文本新的阐释权威。司马迁继承这一传统,不仅在《史记》中描绘孔子等人的... 战国秦汉文献中出现对孔子读《易》、读《诗》、读史场景的多种描绘,并逐渐形成“阅读—中断—叹言”的叙事模式,孔子被塑造为一种“超越性读者”,取代书写者成为文本新的阐释权威。司马迁继承这一传统,不仅在《史记》中描绘孔子等人的阅读场景,更以“太史公曰”大量书写自己的阅读体验,成为其介绍知识来源、发表史论、抒情言志的重要方式。在面对长时段历史时,司马迁同样展现出“原始察终”的超越性眼光,但在面对文本细节和具体历史人物时,司马迁完全进入文本,在充分共情的过程中建立起“沉浸式读者”的新形象。从阅读、书写阅读到成为作者,战国秦汉士人对阅读场景的持续书写启发我们在早期书写文化背景下重新思考阅读的能动性意义。 展开更多
关键词 文本细节 历史人物 阅读场景 孔子 太史公曰
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从京邑到王畿:晋宋皇权的空间建构及其延伸
2
作者 刘雅君 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期47-57,180,共12页
东晋初期,建康通过设立帝社和以孙吴太初宫为宫城而具备京邑性质;苏峻之乱后,王导抵制迁都,王彬修建苑城作为宫城,后经谢安重修,赋予其“象天法地”的内涵。东晋的京邑以五十六所篱门为界,宫掖集中于宫城,外部未按礼制规划,体现了门阀... 东晋初期,建康通过设立帝社和以孙吴太初宫为宫城而具备京邑性质;苏峻之乱后,王导抵制迁都,王彬修建苑城作为宫城,后经谢安重修,赋予其“象天法地”的内涵。东晋的京邑以五十六所篱门为界,宫掖集中于宫城,外部未按礼制规划,体现了门阀政治下皇权空间受限的特点。刘宋时期,皇权空间逐步扩展:宋文帝将宫城北的华林园改造为迎接祥瑞和听讼的礼制空间;孝武帝则设置王畿,重构京邑礼仪空间,包括以牛头山为南郊祀所、修建驰道和明堂等,使皇权展示从宫城延伸至整个京邑及更广的王畿地区。六朝都城空间不仅是地理建构,更是政治权力运作的关键场域。从东晋到刘宋,皇权展示空间的延伸,直观地映射了江左政权从门阀共治走向皇权复振的政治变迁,奠定了南朝皇权空间政治的基本模式。 展开更多
关键词 东晋 刘宋 空间 宫城 京邑 王畿
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古代为官者的修身正心之道
3
作者 杜文玉 《人民论坛》 北大核心 2026年第1期110-112,共3页
欲修其身必先正其心,所谓正心就是要以理性来控制私欲,用德行使自己的内心持正。儒家的修身,先从内省做起,进而关注外部的影响。内外结合,才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心,就是要齐家治国平天下,对为官者而言,需廉洁执政,一... 欲修其身必先正其心,所谓正心就是要以理性来控制私欲,用德行使自己的内心持正。儒家的修身,先从内省做起,进而关注外部的影响。内外结合,才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心,就是要齐家治国平天下,对为官者而言,需廉洁执政,一心为公,故修身齐家治国平天下的理念,是为官者抵御邪念、严以律己、怀德自重的精神坐标。 展开更多
关键词 修身正心 慎四知 静以修身 俭以养德
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甘肃宁县石家战国秦汉墓地2021年发掘简报
4
作者 王永安 孙锋(绘图) +4 位作者 芦敏 杨莉萍(绘图) 张可心(绘图) 王瑞雪(绘图) 陈惠(绘图) 《考古与文物》 北大核心 2026年第3期25-35,共11页
石家墓地位于甘肃省庆阳市宁县早胜镇西头村。2021年,甘肃省文物考古研究所对石家墓地南部新发现的5座战国秦汉时期墓葬进行了发掘。其均为竖穴墓道洞室墓,出土了一批陶器、铜器、铁器、复合金属器和玉石器等,年代范围大致在战国晚期至... 石家墓地位于甘肃省庆阳市宁县早胜镇西头村。2021年,甘肃省文物考古研究所对石家墓地南部新发现的5座战国秦汉时期墓葬进行了发掘。其均为竖穴墓道洞室墓,出土了一批陶器、铜器、铁器、复合金属器和玉石器等,年代范围大致在战国晚期至西汉初期,族属与西戎族群密切相关。该批墓葬的发掘,为探讨秦与西戎的关系提供了重要的考古学材料。 展开更多
关键词 甘肃宁县 石家墓地 战国秦汉时期 西戎
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古代说书艺术与文化传播
5
作者 邱涛 《人民论坛》 北大核心 2026年第6期110-112,共3页
说书是民间古老的口头讲说表演形式,曾深受普通民众喜爱,深刻影响民众精神世界。从先秦瞽矇诵史、俳优戏谑的萌芽,到唐宋瓦舍勾栏中的职业化表演,再到明清流派纷呈的鼎盛格局,在漫长的历史演变中,说书既形成流派精细、表演综合、底本通... 说书是民间古老的口头讲说表演形式,曾深受普通民众喜爱,深刻影响民众精神世界。从先秦瞽矇诵史、俳优戏谑的萌芽,到唐宋瓦舍勾栏中的职业化表演,再到明清流派纷呈的鼎盛格局,在漫长的历史演变中,说书既形成流派精细、表演综合、底本通俗、行业职业化的特质,又承载历史知识普及、价值传递、文化传承与融合的使命。说书艺术是古代社会结构变化、市民阶层壮大、文化需求变迁的产物,更是古典小说发展的源动力,在古代文化传播中起到知识普及、社会道德共识形塑等重要作用。 展开更多
关键词 古代说书 艺术特质 文化传播 当代价值
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宋代从政箴言与名臣典范
6
作者 王军营 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期109-112,共4页
两宋时期,文官士大夫群体对人生价值与理想的认知,愈益趋向积极和深刻。他们坚守立德、立功、立言的目标,不仅自觉秉持与践行儒家先贤主张的修身正心理念,而且大力倡导和贯彻积极进取的从政精神,讲求忠君爱国,为公利民,尽己之责,努力做... 两宋时期,文官士大夫群体对人生价值与理想的认知,愈益趋向积极和深刻。他们坚守立德、立功、立言的目标,不仅自觉秉持与践行儒家先贤主张的修身正心理念,而且大力倡导和贯彻积极进取的从政精神,讲求忠君爱国,为公利民,尽己之责,努力做事,勇于担当,追求人生的远大理想,实现自我真正价值。此外,文官士大夫们在从政中积累经验教训,逐渐形成一些正面的为官箴言理论,部分名臣更成为当时及后代的光辉典范。 展开更多
关键词 宋代 士大夫 为官从政 担当精神
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清代碑刻中关羽儒学形象演变研究
7
作者 王明云 姚文永 《陇东学院学报》 2026年第1期57-62,共6页
碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合... 碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合,而关羽就是神圣故事与百姓的基本诉求的统一体,关羽儒学形象的演变主要通过关羽读《春秋》、把关羽比作孔子、关羽关夫子的称谓等三个途径来完成的。 展开更多
关键词 关羽 儒学 社会秩序
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马谡街亭之败与处决考论
8
作者 宋杰 《南都学坛》 2026年第2期1-12,共12页
马谡对蜀军街亭之败需要承担何种罪责?是否应处死刑?他面对魏军是否以寡敌众?以及在战败后的表现如何?这些问题长期以来颇有争议。通过考证,马谡在战前统率大军,先据地利,但其违抗军令,改变诸葛亮的部署,导致蜀军缺水断粮,战斗力严重削... 马谡对蜀军街亭之败需要承担何种罪责?是否应处死刑?他面对魏军是否以寡敌众?以及在战败后的表现如何?这些问题长期以来颇有争议。通过考证,马谡在战前统率大军,先据地利,但其违抗军令,改变诸葛亮的部署,导致蜀军缺水断粮,战斗力严重削弱,遭遇惨败。马谡抛弃部队逃走,回到府营又再次畏罪逃亡,其作为非常恶劣,引起军中将士的公愤,诸葛亮处决他符合法纪情理,无可指摘。 展开更多
关键词 马谡 王平 诸葛亮 张郃 街亭 祁山
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西汉敦煌郡在华戎交汇中的地位和作用
9
作者 魏迎春 郑炳林 《文史哲》 北大核心 2026年第1期80-90,167,共12页
敦煌郡是西汉政府经营西域与羌、胡的战略支点,其境内边塞、驿置、仓库等基础设施建设既保障了自身安全,也成为丝绸之路贯通东西的基石。西汉经敦煌郡对西域与羌、胡的经营,成功构建起以西汉为主导的华戎交往交流交融的安定环境。西汉... 敦煌郡是西汉政府经营西域与羌、胡的战略支点,其境内边塞、驿置、仓库等基础设施建设既保障了自身安全,也成为丝绸之路贯通东西的基石。西汉经敦煌郡对西域与羌、胡的经营,成功构建起以西汉为主导的华戎交往交流交融的安定环境。西汉敦煌郡在此背景下成为华戎商旅活跃的国际贸易都会,各种特色物产经此交流。西汉政府为保障敦煌郡国际贸易都会的地位,也对其进行规范管理,并常年从外地调配大量钱币满足当地需求。西汉敦煌郡设置后,华戎在此广泛交往交流交融,从而逐渐形成了以儒家文化为主,兼容方术、丧葬、墓祀等文化元素,又融合西域与羌、胡等多地区多民族文化特点的独特区域文化。此外,中西方的医药、铸造、酿酒、畜牧、水利等各类科技经由敦煌郡互相传播,这种技术互鉴对于推动中西方科技的进步有着重要意义。 展开更多
关键词 西汉 敦煌郡 华戎交汇 都会 悬泉汉简
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汉代政治文化与中华文明特性的形塑
10
作者 李禹阶 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期35-41,共7页
秦汉统一国家的建立,是中国统一王朝国家与汉民族形成的新起点。自秦亡而汉兴,汉王朝在继承、扬弃秦制中,又融入由儒家学者据“殷周之迹”所改造的周代礼仪制度,形成了“汉承秦制”与“汉家法周”的政治文化形态,从而进一步发展了中华... 秦汉统一国家的建立,是中国统一王朝国家与汉民族形成的新起点。自秦亡而汉兴,汉王朝在继承、扬弃秦制中,又融入由儒家学者据“殷周之迹”所改造的周代礼仪制度,形成了“汉承秦制”与“汉家法周”的政治文化形态,从而进一步发展了中华文明的突出特性。一、周秦时代政治文化的演变就先秦历史的大视野看,从西周经春秋、战国而至秦汉,中国古代的国家、民族、社会的演变,实际上经历了两个权力结构重构的阶段:即通过春秋战国的历史进程,而形成由西周时代的王权与治权分离的政治体制向王权与治权相合一的秦代君主集权官僚政治体制的转换;而在由秦至汉的过程中,又通过“汉承秦制”与“汉家法周”,以及对儒家所改造的传统周代礼仪的吸取,建构了由秦制和周文相结合的新的政治制度与文化形态。 展开更多
关键词 政治文化 秦汉统一 汉代 汉承秦制 儒家学者
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论张家山336号汉墓竹简《功令》中的西宫詹事——兼论孝惠张皇后
11
作者 袁延胜 史泰豪 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期159-166,共8页
张家山336号汉墓竹简《功令》中对“长信詹事”“西宫詹事”“詹事”的记载,是西汉早期宫官系统和政治情况的反映。其中的“西宫詹事”是为孝惠张皇后设置的。“西宫詹事”设置于少帝即位之时,当时吕后居于长乐宫,设“长信詹事”,张皇... 张家山336号汉墓竹简《功令》中对“长信詹事”“西宫詹事”“詹事”的记载,是西汉早期宫官系统和政治情况的反映。其中的“西宫詹事”是为孝惠张皇后设置的。“西宫詹事”设置于少帝即位之时,当时吕后居于长乐宫,设“长信詹事”,张皇后居于长乐宫之西的未央宫,设“西宫詹事”。吕后去世到文帝即位的三个月里,少帝刘弘在位,张皇后以太后身份移居长乐宫,设长信詹事。文帝即位后,因少帝被杀,张皇后的“太后”身份被否定,被迫移出长乐宫,被安置在北宫,但仍保留孝惠皇后的身份,并因袭原来的名号,复置西宫詹事。史书所载张皇后“废居北宫”,应是指废除其太后的身份以及居住在长乐宫的权力,而被安置在远离权力中心的北宫。孝惠皇后的身份及宫官名称,在惠帝、两少帝、文帝时期的变化,深化了我们对西汉早期政治史和宫官制度史的认识。 展开更多
关键词 张家山336号汉墓 功令 西宫詹事 孝惠张皇后 《二年律令·秩律》
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四种法史成说质疑
12
作者 杨一凡 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期28-40,共13页
目前仍被一些法学著述援用的四种法史成说,其论断是否准确需重新审视。“中国法律儒家化”说概念边界不清,存在忽视法家和其他诸子思想影响、与法律编纂和实施不相吻合的缺陷。“习惯法”说概念过度扩张,忽视古代民间事务管理规范由朝... 目前仍被一些法学著述援用的四种法史成说,其论断是否准确需重新审视。“中国法律儒家化”说概念边界不清,存在忽视法家和其他诸子思想影响、与法律编纂和实施不相吻合的缺陷。“习惯法”说概念过度扩张,忽视古代民间事务管理规范由朝廷法律、地方法律、民间规约、习惯四个层次构成,忽视明清时期皇权实际管辖的汉族地区习惯普遍实现了规约化。“司法与行政合一”说对各主要王朝中央司法机关功能的概括舛错,忽视了宋代以降地方司法与行政又分又合的实际。“判例”说用英美法系中“判例”一词表述中国古代的“比附判决”系概念错位,对秦汉“比”、两汉魏晋“故事”、清代“成案”的性质论证失于偏颇,误导产生了中国古代实行的是“成文法与判例法相结合制度”的臆断。概念的准确性是学术研究的基石,只有摒弃不实成说,坚持实事求是的治学态度,精确地使用学术概念,才能推动中国法律史走向科学。 展开更多
关键词 法史成说质疑 中国法律儒家化 习惯法 司法与行政合一 判例法
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魏晋南北朝时期少数民族政治家的儒家文化认同与“华夷共祖”思想实践
13
作者 王文光 涂新昌 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期132-139,共8页
魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展... 魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展历史和儒家文化,都认为自己的政权是正统,并且在政权建设中对此加以实践,对儒家文化的认同成为一种时代特征;具有自在中华民族共同体意识的“华夷共祖”思想也得到普遍认同及实践;这样的实践有利于中华民族共同体的发展。在以铸牢中华民族共同体意识为核心的当下,研究魏晋南北朝时期各少数民族政权政治家的儒家文化认同及“华夷共祖”思想实践,对铸牢中华民族共同体意识而言具有重要现实意义,对研究中华文明的五个突出特性也有着重要学术价值。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 少数民族政治家 儒家文化认同 “华夷共祖”实践
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纂业与藩嗣:陈朝的宗祧承继与法统维系
14
作者 李磊 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期192-200,共9页
梁陈易代前后的太平年间与永定年间,陈霸先通过两次封爵建立了“陈文赞—陈霸先”父子相承的大宗世系,分疏出其兄陈道谈、其弟陈休先的宗系,同时还界定了祖父陈道巨其他子孙与陈氏宗亲的疏属身份。陈霸先在岭南发展为西江流域的重要势力... 梁陈易代前后的太平年间与永定年间,陈霸先通过两次封爵建立了“陈文赞—陈霸先”父子相承的大宗世系,分疏出其兄陈道谈、其弟陈休先的宗系,同时还界定了祖父陈道巨其他子孙与陈氏宗亲的疏属身份。陈霸先在岭南发展为西江流域的重要势力,控扼新州、高州与广州间的通道,很可能与陈道谈、陈休先供职东宫有关。故而陈朝建立后,陈霸先以北伐的两个重要根据地始兴郡、南康郡为陈道谈、陈休先的封国。文帝、宣帝相继入纂大宗,并均以始兴郡王为本宗。陈伯茂捍卫废帝遇害,陈叔陵政变夺位,皆是缘于大宗与本宗间的亲密关系。 展开更多
关键词 陈朝 宗法 法统 连续性
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王朝国家与中华文明的统一性
15
作者 赵现海 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期30-35,共6页
在人类历史上,不同文明都有自身不同的发展道路,形成了不同的价值取向,各具特色,交相辉映,构成了世界文明史丰富多彩的图景。作为世界的主体文明之一,中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。统一性为中华文明的长... 在人类历史上,不同文明都有自身不同的发展道路,形成了不同的价值取向,各具特色,交相辉映,构成了世界文明史丰富多彩的图景。作为世界的主体文明之一,中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。统一性为中华文明的长期连续、创新发展,提供了空间舞台与经济基础,为中华民族的开放包容提供了思想机制,构成了中华文明五个突出特性的核心特性。 展开更多
关键词 创新性 连续性 统一性 中华文明
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王运熙先生“南朝文学批评”课程大纲释读
16
作者 汪群红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期73-85,共13页
王运熙先生“南朝文学批评”课程以南朝文体学为主要教学内容,以《文心雕龙》“论文叙笔”部分为重点研读对象。王先生制定的课程大纲建构了文体、概念和方法三位一体的《文心雕龙》研读体系,突出了古代文章学文体规范、理论观念与创作... 王运熙先生“南朝文学批评”课程以南朝文体学为主要教学内容,以《文心雕龙》“论文叙笔”部分为重点研读对象。王先生制定的课程大纲建构了文体、概念和方法三位一体的《文心雕龙》研读体系,突出了古代文章学文体规范、理论观念与创作方法相结合的学习路径。由大纲可见,王先生强调把握《文心雕龙》对各体文的源流演变与规范要求,须对照阅读《昭明文选》及其他历代重要文选著作的教学方法,并注重辨识南朝文学正宗,肯定具有文采的实用性文章的价值,以及整体性地认识到《文心雕龙》与《文选》选文日常情景书写与讽谏规箴并重的思想倾向。 展开更多
关键词 王运熙 南朝 文学批评 《文心雕龙》 《文选》
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北大藏汉简《妄稽》写定本与西汉中期赋体的新变
17
作者 韩高年 梁利栋 《西北师大学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期48-55,共8页
北京大学藏西汉竹书《妄稽》写定于西汉武帝、昭帝之世,大致介于司马相如赋、王褒赋之间。《妄稽》融合骋辞大赋、故事赋之体式特征,反映了西汉中期赋体创作之新变。该赋以“妄稽”言行为核心,“妄稽”即“亡(无)稽”,显系取法《子虚赋... 北京大学藏西汉竹书《妄稽》写定于西汉武帝、昭帝之世,大致介于司马相如赋、王褒赋之间。《妄稽》融合骋辞大赋、故事赋之体式特征,反映了西汉中期赋体创作之新变。该赋以“妄稽”言行为核心,“妄稽”即“亡(无)稽”,显系取法《子虚赋》《上林赋》之“虚构人物”,运用了化实为虚的人物称谓。作品通篇以“妄稽”为中心叙述故事,带出浓墨重彩的丑妇、妒妇、美人书写,运用了铺叙结合之表达方式,既具有民间故事赋的叙事性,也具有骋辞大赋的夸饰性。该赋内容上表现家庭题材,以具有极大反差性之“妄稽”“虞士”为重要书写对象,形成了雅俗兼备之赋体风格。这在四言咏物赋、骋辞大赋和骚体赋三分天下的西汉中期,是一种新的作风。这可能与武帝、昭帝时代“献赋”风气下民间故事赋被文人关注、写定并进入宫廷有关。 展开更多
关键词 北大藏汉简《妄稽》 写定本 故事赋的雅化
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青海大通杨家寨墓地汉晋时期墓葬发掘简报 被引量：1
18
作者 胡晓军 刘林(绘图/照相/执笔) +4 位作者 张慧(绘图/照相) 贾鸿键(照相) 梁官锦 王旖萱 李永虹 《考古与文物》 北大核心 2026年第2期30-50,F0002,共22页
杨家寨墓地位于青海省大通回族土族自治县黄家寨镇杨家寨村。2020年12月至2022年11月,为配合西宁综合保税区国家重点工程建设,青海省文物考古研究院对其进行了考古勘探与发掘,共清理墓葬86座、窑址2座、围沟1条,其中西汉晚期至魏晋时期... 杨家寨墓地位于青海省大通回族土族自治县黄家寨镇杨家寨村。2020年12月至2022年11月,为配合西宁综合保税区国家重点工程建设,青海省文物考古研究院对其进行了考古勘探与发掘,共清理墓葬86座、窑址2座、围沟1条,其中西汉晚期至魏晋时期墓葬62座,出土陶、金、银、铜、铁、漆木等器物713件。这批墓葬是青海地区近年来为数不多的进行大规模发掘的汉晋时期墓葬,年代跨度大、序列完整,为研究青海东部河湟地区的社会历史文化提供了新资料。其中M20墓主为西羌部落首领,是青海地区首次发现的东汉时期明确的古羌人墓葬,对研究该地区汉晋时期边疆治理、民族融合与文化交流具有重要价值。 展开更多
关键词 青海大通回族土族自治县 杨家寨墓地 北川河流域 西羌 西汉晚期至魏晋时期
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明清时期徽州民间的淫祀现象
19
作者 杨辉 张小坡 《合肥大学学报》 2026年第1期67-73,共7页
传统社会里淫祀是一个较为普遍的现象,徽州素有信巫禨鬼之传统,淫祀问题也较为常见。明清时期徽州淫祀现象主要表现为祭祀的神灵对象较为广泛、祭祀的仪式较为隆重繁杂。这种淫祀现象对徽州社会生产生活产生了一定的负面影响,主要体现在... 传统社会里淫祀是一个较为普遍的现象,徽州素有信巫禨鬼之传统,淫祀问题也较为常见。明清时期徽州淫祀现象主要表现为祭祀的神灵对象较为广泛、祭祀的仪式较为隆重繁杂。这种淫祀现象对徽州社会生产生活产生了一定的负面影响,主要体现在:祭祀活动浮靡浪费、耗财费事,扰乱秩序、影响稳定,破坏教化、违背礼制等诸多方面。造成明清时期徽州淫祀现象泛滥的原因是多方面的,可以从传统祭祀规则的影响、地方官府的放任、商业氛围的助推等方面进行深入地探讨。 展开更多
关键词 祭祀 淫祀 徽州 教化 礼制
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诗中有雅乐·中国诗词中的音乐 汉代的音乐故事与楚汉双雄的绝唱
20
作者 黄宗权 《音乐爱好者》 2026年第1期58-60,共3页
公元前202年农历十二月,楚汉争霸到了最后的阶段。彼时正是一个寒冷的冬天,项羽被韩信、彭越合围于垓下,《史记·项羽本纪》的记载是“兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重”。深夜,楚军士卒闻四面楚歌,以为楚地尽失,纷纷逃亡。
关键词 史记 汉代 项羽 逃亡 音乐 韩信 楚汉争霸 垓下
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