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废书而叹:作为读者的孔子与司马迁
1
作者 程苏东 《文艺研究》 北大核心 2026年第1期5-20,共16页
战国秦汉文献中出现对孔子读《易》、读《诗》、读史场景的多种描绘,并逐渐形成“阅读—中断—叹言”的叙事模式,孔子被塑造为一种“超越性读者”,取代书写者成为文本新的阐释权威。司马迁继承这一传统,不仅在《史记》中描绘孔子等人的... 战国秦汉文献中出现对孔子读《易》、读《诗》、读史场景的多种描绘,并逐渐形成“阅读—中断—叹言”的叙事模式,孔子被塑造为一种“超越性读者”,取代书写者成为文本新的阐释权威。司马迁继承这一传统,不仅在《史记》中描绘孔子等人的阅读场景,更以“太史公曰”大量书写自己的阅读体验,成为其介绍知识来源、发表史论、抒情言志的重要方式。在面对长时段历史时,司马迁同样展现出“原始察终”的超越性眼光,但在面对文本细节和具体历史人物时,司马迁完全进入文本,在充分共情的过程中建立起“沉浸式读者”的新形象。从阅读、书写阅读到成为作者,战国秦汉士人对阅读场景的持续书写启发我们在早期书写文化背景下重新思考阅读的能动性意义。 展开更多
关键词 文本细节 历史人物 阅读场景 孔子 太史公曰
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从京邑到王畿:晋宋皇权的空间建构及其延伸
2
作者 刘雅君 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期47-57,180,共12页
东晋初期,建康通过设立帝社和以孙吴太初宫为宫城而具备京邑性质;苏峻之乱后,王导抵制迁都,王彬修建苑城作为宫城,后经谢安重修,赋予其“象天法地”的内涵。东晋的京邑以五十六所篱门为界,宫掖集中于宫城,外部未按礼制规划,体现了门阀... 东晋初期,建康通过设立帝社和以孙吴太初宫为宫城而具备京邑性质;苏峻之乱后,王导抵制迁都,王彬修建苑城作为宫城,后经谢安重修,赋予其“象天法地”的内涵。东晋的京邑以五十六所篱门为界,宫掖集中于宫城,外部未按礼制规划,体现了门阀政治下皇权空间受限的特点。刘宋时期,皇权空间逐步扩展:宋文帝将宫城北的华林园改造为迎接祥瑞和听讼的礼制空间;孝武帝则设置王畿,重构京邑礼仪空间,包括以牛头山为南郊祀所、修建驰道和明堂等,使皇权展示从宫城延伸至整个京邑及更广的王畿地区。六朝都城空间不仅是地理建构,更是政治权力运作的关键场域。从东晋到刘宋,皇权展示空间的延伸,直观地映射了江左政权从门阀共治走向皇权复振的政治变迁,奠定了南朝皇权空间政治的基本模式。 展开更多
关键词 东晋 刘宋 空间 宫城 京邑 王畿
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古代为官者的修身正心之道
3
作者 杜文玉 《人民论坛》 北大核心 2026年第1期110-112,共3页
欲修其身必先正其心,所谓正心就是要以理性来控制私欲,用德行使自己的内心持正。儒家的修身,先从内省做起,进而关注外部的影响。内外结合,才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心,就是要齐家治国平天下,对为官者而言,需廉洁执政,一... 欲修其身必先正其心,所谓正心就是要以理性来控制私欲,用德行使自己的内心持正。儒家的修身,先从内省做起,进而关注外部的影响。内外结合,才能达到修身至善的目的。儒家强调修身正心,就是要齐家治国平天下,对为官者而言,需廉洁执政,一心为公,故修身齐家治国平天下的理念,是为官者抵御邪念、严以律己、怀德自重的精神坐标。 展开更多
关键词 修身正心 慎四知 静以修身 俭以养德
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战国秦汉时期滇池区域的考古学文化与社会格局
4
作者 赵德云 《考古学报》 北大核心 2026年第1期107-142,共36页
目次一滇池区域战国秦汉时期的考古发现二战国秦汉时期滇池区域的考古学文化三石寨山文化的地方类型四战国秦汉时期滇池区域的社会格局五余论本文所谓滇池区域,北至汇入滇池的最长河流盘龙江的发源地嵩明〔1〕,西迄由滇池西南流出折转... 目次一滇池区域战国秦汉时期的考古发现二战国秦汉时期滇池区域的考古学文化三石寨山文化的地方类型四战国秦汉时期滇池区域的社会格局五余论本文所谓滇池区域,北至汇入滇池的最长河流盘龙江的发源地嵩明〔1〕,西迄由滇池西南流出折转北上的螳螂川流域的安宁、富民一线,南达通海境内的杞麓湖,东抵华宁至弥勒交界地带南北走向的磨豆山脉、老象山脉、西山山脉一带,此地另有南盘江和华溪河南北相对汇流,形成三脊夹两槽的地形〔2〕,其东为滇东喀斯特高原区。这比过去考古学界使用这一概念所指的地域范围要小〔3〕,实际上是指以滇池、阳宗海、抚仙湖、星云湖、杞麓湖等为中心的滇中红色高原断陷湖区〔4〕。一般认为战国秦汉时期这个区域是所谓“滇池地区青铜文化”或“石寨山文化”的核心区域。由于1956年在晋宁石寨山墓地第二次发掘中于M6发现“滇王之印”〔5〕,可与文献记载中的滇国相映证,所以一般习称为滇文化。 展开更多
关键词 滇池区域 考古学文化 社会格局 滇文化
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宋代从政箴言与名臣典范
5
作者 王军营 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期109-112,共4页
两宋时期,文官士大夫群体对人生价值与理想的认知,愈益趋向积极和深刻。他们坚守立德、立功、立言的目标,不仅自觉秉持与践行儒家先贤主张的修身正心理念,而且大力倡导和贯彻积极进取的从政精神,讲求忠君爱国,为公利民,尽己之责,努力做... 两宋时期,文官士大夫群体对人生价值与理想的认知,愈益趋向积极和深刻。他们坚守立德、立功、立言的目标,不仅自觉秉持与践行儒家先贤主张的修身正心理念,而且大力倡导和贯彻积极进取的从政精神,讲求忠君爱国,为公利民,尽己之责,努力做事,勇于担当,追求人生的远大理想,实现自我真正价值。此外,文官士大夫们在从政中积累经验教训,逐渐形成一些正面的为官箴言理论,部分名臣更成为当时及后代的光辉典范。 展开更多
关键词 宋代 士大夫 为官从政 担当精神
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清代碑刻中关羽儒学形象演变研究
6
作者 王明云 姚文永 《陇东学院学报》 2026年第1期57-62,共6页
碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合... 碑刻多是地方官吏与文人所写,是民间信仰的反映。民间信仰根植于百姓心间,反映了百姓的基本诉求。民间信仰的传播需要借助神圣故事,神圣故事对民间信仰的传播具有引领与加速的作用,民间信仰的普及化需要神圣故事与百姓的基本诉求相吻合,而关羽就是神圣故事与百姓的基本诉求的统一体,关羽儒学形象的演变主要通过关羽读《春秋》、把关羽比作孔子、关羽关夫子的称谓等三个途径来完成的。 展开更多
关键词 关羽 儒学 社会秩序
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马谡街亭之败与处决考论
7
作者 宋杰 《南都学坛》 2026年第2期1-12,共12页
马谡对蜀军街亭之败需要承担何种罪责?是否应处死刑?他面对魏军是否以寡敌众?以及在战败后的表现如何?这些问题长期以来颇有争议。通过考证,马谡在战前统率大军,先据地利,但其违抗军令,改变诸葛亮的部署,导致蜀军缺水断粮,战斗力严重削... 马谡对蜀军街亭之败需要承担何种罪责?是否应处死刑?他面对魏军是否以寡敌众?以及在战败后的表现如何?这些问题长期以来颇有争议。通过考证,马谡在战前统率大军,先据地利,但其违抗军令,改变诸葛亮的部署,导致蜀军缺水断粮,战斗力严重削弱,遭遇惨败。马谡抛弃部队逃走,回到府营又再次畏罪逃亡,其作为非常恶劣,引起军中将士的公愤,诸葛亮处决他符合法纪情理,无可指摘。 展开更多
关键词 马谡 王平 诸葛亮 张郃 街亭 祁山
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汉代政治文化与中华文明特性的形塑
8
作者 李禹阶 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期35-41,共7页
秦汉统一国家的建立,是中国统一王朝国家与汉民族形成的新起点。自秦亡而汉兴,汉王朝在继承、扬弃秦制中,又融入由儒家学者据“殷周之迹”所改造的周代礼仪制度,形成了“汉承秦制”与“汉家法周”的政治文化形态,从而进一步发展了中华... 秦汉统一国家的建立,是中国统一王朝国家与汉民族形成的新起点。自秦亡而汉兴,汉王朝在继承、扬弃秦制中,又融入由儒家学者据“殷周之迹”所改造的周代礼仪制度,形成了“汉承秦制”与“汉家法周”的政治文化形态,从而进一步发展了中华文明的突出特性。一、周秦时代政治文化的演变就先秦历史的大视野看,从西周经春秋、战国而至秦汉,中国古代的国家、民族、社会的演变,实际上经历了两个权力结构重构的阶段:即通过春秋战国的历史进程,而形成由西周时代的王权与治权分离的政治体制向王权与治权相合一的秦代君主集权官僚政治体制的转换;而在由秦至汉的过程中,又通过“汉承秦制”与“汉家法周”,以及对儒家所改造的传统周代礼仪的吸取,建构了由秦制和周文相结合的新的政治制度与文化形态。 展开更多
关键词 政治文化 秦汉统一 汉代 汉承秦制 儒家学者
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四种法史成说质疑
9
作者 杨一凡 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期28-40,共13页
目前仍被一些法学著述援用的四种法史成说,其论断是否准确需重新审视。“中国法律儒家化”说概念边界不清,存在忽视法家和其他诸子思想影响、与法律编纂和实施不相吻合的缺陷。“习惯法”说概念过度扩张,忽视古代民间事务管理规范由朝... 目前仍被一些法学著述援用的四种法史成说,其论断是否准确需重新审视。“中国法律儒家化”说概念边界不清,存在忽视法家和其他诸子思想影响、与法律编纂和实施不相吻合的缺陷。“习惯法”说概念过度扩张,忽视古代民间事务管理规范由朝廷法律、地方法律、民间规约、习惯四个层次构成,忽视明清时期皇权实际管辖的汉族地区习惯普遍实现了规约化。“司法与行政合一”说对各主要王朝中央司法机关功能的概括舛错,忽视了宋代以降地方司法与行政又分又合的实际。“判例”说用英美法系中“判例”一词表述中国古代的“比附判决”系概念错位,对秦汉“比”、两汉魏晋“故事”、清代“成案”的性质论证失于偏颇,误导产生了中国古代实行的是“成文法与判例法相结合制度”的臆断。概念的准确性是学术研究的基石,只有摒弃不实成说,坚持实事求是的治学态度,精确地使用学术概念,才能推动中国法律史走向科学。 展开更多
关键词 法史成说质疑 中国法律儒家化 习惯法 司法与行政合一 判例法
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魏晋南北朝时期少数民族政治家的儒家文化认同与“华夷共祖”思想实践
10
作者 王文光 涂新昌 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期132-139,共8页
魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展... 魏晋南北朝时期,从北方草原和西部高原进入内地的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族建立了诸多政权,各个政权几乎面临同一个基本问题,即如何治理辖境内人口数量众多的汉人民众,如何有效地巩固政权。于是各少数民族政治家便开始学习中国发展历史和儒家文化,都认为自己的政权是正统,并且在政权建设中对此加以实践,对儒家文化的认同成为一种时代特征;具有自在中华民族共同体意识的“华夷共祖”思想也得到普遍认同及实践;这样的实践有利于中华民族共同体的发展。在以铸牢中华民族共同体意识为核心的当下,研究魏晋南北朝时期各少数民族政权政治家的儒家文化认同及“华夷共祖”思想实践,对铸牢中华民族共同体意识而言具有重要现实意义,对研究中华文明的五个突出特性也有着重要学术价值。 展开更多
关键词 魏晋南北朝 少数民族政治家 儒家文化认同 “华夷共祖”实践
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纂业与藩嗣:陈朝的宗祧承继与法统维系
11
作者 李磊 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期192-200,共9页
梁陈易代前后的太平年间与永定年间,陈霸先通过两次封爵建立了“陈文赞—陈霸先”父子相承的大宗世系,分疏出其兄陈道谈、其弟陈休先的宗系,同时还界定了祖父陈道巨其他子孙与陈氏宗亲的疏属身份。陈霸先在岭南发展为西江流域的重要势力... 梁陈易代前后的太平年间与永定年间,陈霸先通过两次封爵建立了“陈文赞—陈霸先”父子相承的大宗世系,分疏出其兄陈道谈、其弟陈休先的宗系,同时还界定了祖父陈道巨其他子孙与陈氏宗亲的疏属身份。陈霸先在岭南发展为西江流域的重要势力,控扼新州、高州与广州间的通道,很可能与陈道谈、陈休先供职东宫有关。故而陈朝建立后,陈霸先以北伐的两个重要根据地始兴郡、南康郡为陈道谈、陈休先的封国。文帝、宣帝相继入纂大宗,并均以始兴郡王为本宗。陈伯茂捍卫废帝遇害,陈叔陵政变夺位,皆是缘于大宗与本宗间的亲密关系。 展开更多
关键词 陈朝 宗法 法统 连续性
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王朝国家与中华文明的统一性
12
作者 赵现海 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期30-35,共6页
在人类历史上,不同文明都有自身不同的发展道路,形成了不同的价值取向,各具特色,交相辉映,构成了世界文明史丰富多彩的图景。作为世界的主体文明之一,中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。统一性为中华文明的长... 在人类历史上,不同文明都有自身不同的发展道路,形成了不同的价值取向,各具特色,交相辉映,构成了世界文明史丰富多彩的图景。作为世界的主体文明之一,中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。统一性为中华文明的长期连续、创新发展,提供了空间舞台与经济基础,为中华民族的开放包容提供了思想机制,构成了中华文明五个突出特性的核心特性。 展开更多
关键词 创新性 连续性 统一性 中华文明
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王运熙先生“南朝文学批评”课程大纲释读
13
作者 汪群红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期73-85,共13页
王运熙先生“南朝文学批评”课程以南朝文体学为主要教学内容,以《文心雕龙》“论文叙笔”部分为重点研读对象。王先生制定的课程大纲建构了文体、概念和方法三位一体的《文心雕龙》研读体系,突出了古代文章学文体规范、理论观念与创作... 王运熙先生“南朝文学批评”课程以南朝文体学为主要教学内容,以《文心雕龙》“论文叙笔”部分为重点研读对象。王先生制定的课程大纲建构了文体、概念和方法三位一体的《文心雕龙》研读体系,突出了古代文章学文体规范、理论观念与创作方法相结合的学习路径。由大纲可见,王先生强调把握《文心雕龙》对各体文的源流演变与规范要求,须对照阅读《昭明文选》及其他历代重要文选著作的教学方法,并注重辨识南朝文学正宗,肯定具有文采的实用性文章的价值,以及整体性地认识到《文心雕龙》与《文选》选文日常情景书写与讽谏规箴并重的思想倾向。 展开更多
关键词 王运熙 南朝 文学批评 《文心雕龙》 《文选》
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北大藏汉简《妄稽》写定本与西汉中期赋体的新变
14
作者 韩高年 梁利栋 《西北师大学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期48-55,共8页
北京大学藏西汉竹书《妄稽》写定于西汉武帝、昭帝之世,大致介于司马相如赋、王褒赋之间。《妄稽》融合骋辞大赋、故事赋之体式特征,反映了西汉中期赋体创作之新变。该赋以“妄稽”言行为核心,“妄稽”即“亡(无)稽”,显系取法《子虚赋... 北京大学藏西汉竹书《妄稽》写定于西汉武帝、昭帝之世,大致介于司马相如赋、王褒赋之间。《妄稽》融合骋辞大赋、故事赋之体式特征,反映了西汉中期赋体创作之新变。该赋以“妄稽”言行为核心,“妄稽”即“亡(无)稽”,显系取法《子虚赋》《上林赋》之“虚构人物”,运用了化实为虚的人物称谓。作品通篇以“妄稽”为中心叙述故事,带出浓墨重彩的丑妇、妒妇、美人书写,运用了铺叙结合之表达方式,既具有民间故事赋的叙事性,也具有骋辞大赋的夸饰性。该赋内容上表现家庭题材,以具有极大反差性之“妄稽”“虞士”为重要书写对象,形成了雅俗兼备之赋体风格。这在四言咏物赋、骋辞大赋和骚体赋三分天下的西汉中期,是一种新的作风。这可能与武帝、昭帝时代“献赋”风气下民间故事赋被文人关注、写定并进入宫廷有关。 展开更多
关键词 北大藏汉简《妄稽》 写定本 故事赋的雅化
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新见北魏敦煌人张斌墓志探讨
15
作者 刘军 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期107-116,共10页
河南洛阳新出北魏敦煌人士张斌墓志。据考证,志主张斌乃十六国之前凉王族后裔,先世归魏后举家流徙朔方。张斌家族仰赖前朝王室之尊,赢取代人宾客的政治殊荣,又凭借世袭公爵的雄厚资集在阀阅体系中稳居一流。强大家世背景恩荫的张斌内行... 河南洛阳新出北魏敦煌人士张斌墓志。据考证,志主张斌乃十六国之前凉王族后裔,先世归魏后举家流徙朔方。张斌家族仰赖前朝王室之尊,赢取代人宾客的政治殊荣,又凭借世袭公爵的雄厚资集在阀阅体系中稳居一流。强大家世背景恩荫的张斌内行侍卫释褐起家,仕途就此平步青云,一度坐镇故都京畿,长期把持官营畜牧业的主管岗位,并负责京师东部防卫。他还是权倾朝野的高阳王元雍的莫逆之交,高端的社交网络与显赫的仕进轨迹相得益彰,昭示其身份地位之特殊。敦煌诸张中王族张的文献记载向来是片空白,张斌墓志的发现改变了这个局面。该志存在攀附先祖、嫁接世系的操作,尽管于门第铨量无补,却也是值得探讨的文化现象。 展开更多
关键词 北魏 张斌墓志 敦煌张氏 祖先攀附 前凉王族 门阀士族 仕进体制
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西北汉简记录的“马下”劳作
16
作者 王子今 《紫禁城》 2026年第1期64-87,共24页
昭苏草原自古是良马繁育之地,其养马传统与汉简反映的河西边政马政管理遥相呼应。无论是“马下卒”的辛勤养护,还是《论衡》中“马下卒”的身份记载,皆可视为昭苏“天马”文化在汉代国家制度层靣的延伸体现。对“马下”劳作的研究,为理... 昭苏草原自古是良马繁育之地,其养马传统与汉简反映的河西边政马政管理遥相呼应。无论是“马下卒”的辛勤养护,还是《论衡》中“马下卒”的身份记载,皆可视为昭苏“天马”文化在汉代国家制度层靣的延伸体现。对“马下”劳作的研究,为理解昭苏在汉代丝路畜牧经济与民族交往中的历史龙色提供了新的视龙。 展开更多
关键词 河西边政 马政管理 汉简 马下卒 劳作 论衡
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悬泉置汉简所见中西交通史实考论
17
作者 张俊民 《中原文化研究》 2026年第1期108-117,共10页
悬泉置是已知丝绸之路上唯一经过考古发掘并出土大量文字资料的驿站遗址,其日常运作与管理反映了汉代中西交通的盛况,是中国古代多民族交往交流交融的典范。悬泉置汉简以其出土于关键节点的独特性和档案文书的细节性,深化了学界对汉代... 悬泉置是已知丝绸之路上唯一经过考古发掘并出土大量文字资料的驿站遗址,其日常运作与管理反映了汉代中西交通的盛况,是中国古代多民族交往交流交融的典范。悬泉置汉简以其出土于关键节点的独特性和档案文书的细节性,深化了学界对汉代中西交通史的认识。其价值体现于三个相互关联的层面:首先,它精确锚定了悬泉置作为丝绸之路东段核心枢纽的地理坐标,并清晰勾勒出以之为中心的层级化邮驿网络,揭示了汉王朝交通动脉的制度根基。其次,它生动再现了汇聚于此的多元人群及其互动场景,展现了民族交往交流交融的复杂图景与治理逻辑。最后,其自身运作的档案为我们提供了观察中西交通日常实践与制度保障的微观窗口,同时也体现了边郡为中西交通发展做出的重要贡献。 展开更多
关键词 悬泉置汉简 中西交通 丝绸之路 民族交往 邮驿制度
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两汉“诸子”的中央与地方关系思想研究
18
作者 秦铁柱 《南都学坛》 2026年第2期13-19,共7页
先秦时期,“诸子百家”在封建制的框架下,纷纷形成了各自的中央与地方关系思想。两汉“诸子”在此基础上,以“大一统”为视角,形成了自己的中央与地方关系思想。他们皆认同以汉朝廷为核心的“大一统”国家观;多主张以法令制度来制约地... 先秦时期,“诸子百家”在封建制的框架下,纷纷形成了各自的中央与地方关系思想。两汉“诸子”在此基础上,以“大一统”为视角,形成了自己的中央与地方关系思想。他们皆认同以汉朝廷为核心的“大一统”国家观;多主张以法令制度来制约地方势力,起到“强干弱枝”的效果;多主张以礼制来约束地方势力,突显皇权的独尊地位;多注重从经济层面探讨中央与地方关系,增强“大一统”国家的经济基础。可惜的是,“诸子”多主张集权于汉中央,以至于矫枉过正,忽视了两汉中央与地方关系的良性互动,但两汉诸子的中央与地方关系思想在中国政治思想史上占据重要的地位。 展开更多
关键词 两汉 “诸子” 汉中央 诸侯王 豪强
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章丘女郎山战国乐舞陶俑艺术研究
19
作者 贾剑蕾 《山东陶瓷》 2026年第1期7-13,共7页
乐舞是一种集诗歌、舞蹈和音乐等于一体的综合性艺术表演形式,历史悠久,可上溯至远古时期。乐舞陶俑采用陶塑的艺术形式展示乐舞艺术,以视觉艺术表达视听艺术。本文以山东省章丘女郎山战国墓出土的一套齐国乐舞陶俑为研究对象,通过溯源... 乐舞是一种集诗歌、舞蹈和音乐等于一体的综合性艺术表演形式,历史悠久,可上溯至远古时期。乐舞陶俑采用陶塑的艺术形式展示乐舞艺术,以视觉艺术表达视听艺术。本文以山东省章丘女郎山战国墓出土的一套齐国乐舞陶俑为研究对象,通过溯源齐国历史,梳理齐文化艺术成果,剖析乐舞陶俑的艺术创作背景;通过详细分析乐舞陶俑的艺术内涵,展现我国先秦时期陶塑艺术水平和音乐舞蹈艺术水平,揭示齐国贵族奢华的艺术生活。经过研究发现,这组陶俑文物具有艺术史学价值、艺术审美价值和艺术传承价值,是研究中国古代美术史、音乐史和舞蹈史的宝贵实物资料。 展开更多
关键词 章丘女郎山 战国 齐国 乐舞陶俑 艺术研究
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两汉东北边郡体制变迁
20
作者 杨军 《长春师范大学学报》 2026年第1期1-18,共18页
汉代边郡的财政运作与官吏设置普遍依赖相邻的内郡支持。汉武帝灭卫氏朝鲜之后在东北地区设置的乐浪、玄菟等郡,虽在史籍中未被明言为边郡,实则贯彻了边郡体制。为缓解内郡的财政压力,公元前82年西汉并省郡县。东汉取消边郡体制,边郡财... 汉代边郡的财政运作与官吏设置普遍依赖相邻的内郡支持。汉武帝灭卫氏朝鲜之后在东北地区设置的乐浪、玄菟等郡,虽在史籍中未被明言为边郡,实则贯彻了边郡体制。为缓解内郡的财政压力,公元前82年西汉并省郡县。东汉取消边郡体制,边郡财政自给,虽在短期内缓解了财政压力,却导致边郡兵力不足。此后东汉治边费用不降反升,造成东北边疆防务体系的脆弱性。 展开更多
关键词 两汉 边郡体制 财政 人口
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