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早期国家与夏商官制
1
作者 张国刚 《文史知识》 2026年第1期36-50,共15页
中国拥有五千年文明史的认知深入人心。司马迁《史记》以《五帝本纪》开篇,但这并不意味着五帝时代就是中国历史的发端。除仰韶文化、龙山文化等新石器考古学文化外,近年来良渚文化(距今约5300年)、辽河红山文化(主体距今约5500年)、石... 中国拥有五千年文明史的认知深入人心。司马迁《史记》以《五帝本纪》开篇,但这并不意味着五帝时代就是中国历史的发端。除仰韶文化、龙山文化等新石器考古学文化外,近年来良渚文化(距今约5300年)、辽河红山文化(主体距今约5500年)、石峁文化(距今约4200年,属龙山文化晚期)。 展开更多
关键词 中国历史 司马迁史记 早期国家 夏商官制
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从两周金文看周人对误书的处理
2
作者 谢明文 《文献》 北大核心 2026年第1期64-72,共9页
周代金文中常见误书现象,其中比较特殊的一类,即误书后书写者已经及时发现了的。通过对两周金文中这类误书现象的整理,可知周人铸造铭文过程中应对误书时的处理方式有使用修改符号,忽略误书、重新书写,将就误书、加以改造三种情形。梳... 周代金文中常见误书现象,其中比较特殊的一类,即误书后书写者已经及时发现了的。通过对两周金文中这类误书现象的整理,可知周人铸造铭文过程中应对误书时的处理方式有使用修改符号,忽略误书、重新书写,将就误书、加以改造三种情形。梳理误书现象与处理方式,对理解一些金文异形字的构造和正确隶定以及准确释读金文文献都有帮助。 展开更多
关键词 金文 误书 糅合
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“周公制礼”意义阐释的演进
3
作者 张厚知 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期36-44,共9页
“周公制礼”是对周公进行的制度文化建设的总称,以对“礼”的意义的认识为基础而逐渐形成。西周时期,“周公制礼”的内涵聚焦改革祭祀,核心是发挥“神道设教”的功能,这一概念在当时未引起人们关注。春秋战国时期,“周公制礼”的内涵... “周公制礼”是对周公进行的制度文化建设的总称,以对“礼”的意义的认识为基础而逐渐形成。西周时期,“周公制礼”的内涵聚焦改革祭祀,核心是发挥“神道设教”的功能,这一概念在当时未引起人们关注。春秋战国时期,“周公制礼”的内涵扩展为社会人事的典礼仪式,其干预现实的功能开始受到重视。西汉时期,《礼记》编纂成书;两汉之际,刘歆又奏请改《周官》为《周礼》,“周公制礼”的内涵遂延伸至社会政治制度领域;加之东汉末年郑玄注疏《周礼》的影响,三者共同为从政治制度与礼节仪式等方面理解“周公制礼”提供了理论支撑。 展开更多
关键词 周公制礼 神道设教 典礼仪式 政治制度
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衔镳之间,御马有方 由辔到镫的技术革命
4
作者 柳群 《国家人文历史》 2026年第1期18-25,共8页
公元前709年,晋国公室小宗曲沃武公率军征伐晋哀侯,两军在汾隰交战,韩万驾着马车追逐晋哀侯。似乎上天都站在小宗这边,晋哀侯的马缰绳挂在了树上,无法挣脱,最终被俘虏。这是“战国七雄”之一韩国的祖先第一次在史书中出现,凭借一根缰绳... 公元前709年,晋国公室小宗曲沃武公率军征伐晋哀侯,两军在汾隰交战,韩万驾着马车追逐晋哀侯。似乎上天都站在小宗这边,晋哀侯的马缰绳挂在了树上,无法挣脱,最终被俘虏。这是“战国七雄”之一韩国的祖先第一次在史书中出现,凭借一根缰绳立了大功。不过,韩万绝对想不到,在整整120年后,他孙子的孙子韩厥会以完全相同的方式俘虏另一位大国君主。 展开更多
关键词 汾隰 缰绳 俘虏 韩万 大国君主 晋哀侯 韩厥
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没有闹钟,古人如何及时起床
5
作者 魏泽辰 《科学24小时》 2026年第1期42-45,共4页
当我们习惯了被闹钟叫醒,是否曾想过这样一个问题:在没有这些精密计时工具的古代,人们是如何做到按时起床的呢?对于现代人来说,“时间”可以是手表上精准的指针,也可以是日程表上严格的计划。而在中国古代数千年的农耕文明里,古人的时... 当我们习惯了被闹钟叫醒,是否曾想过这样一个问题:在没有这些精密计时工具的古代,人们是如何做到按时起床的呢?对于现代人来说,“时间”可以是手表上精准的指针,也可以是日程表上严格的计划。而在中国古代数千年的农耕文明里,古人的时间观念和生活节奏,主要被两种宏大的“时钟”校准:一是地球自转与公转所带来的自然节律,例如日出日落、四季轮回;二是人类社会活动所形成的制度节律,例如官府启闭、城门开关与钟鼓之声。接下来,让我们穿越时空,探寻古人如何感知时间,保持规律作息的智慧,了解古人“天人合一”的哲思。 展开更多
关键词 时间观念 闹钟 古人 农耕文明 日出日落 四季轮回
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中华民族共同体生成的地理与气候因素——基于先秦时期中原地区与西域地区的历史考察 被引量：2
6
作者 郭胜利 张燕 《兵团党校学报》 2025年第3期119-129,共11页
中华民族共同性是地理环境、气候条件与人类活动诸因素长期互动的结果。气候演变大背景之下,衍生出地理之上的一致性因素,其所致经济行为上的一致性,又为文化上的最终一致性起了先声,对一致性向一体性的转变创造了条件,为其后的中国一... 中华民族共同性是地理环境、气候条件与人类活动诸因素长期互动的结果。气候演变大背景之下,衍生出地理之上的一致性因素,其所致经济行为上的一致性,又为文化上的最终一致性起了先声,对一致性向一体性的转变创造了条件,为其后的中国一体观奠定了基础,从而于生态层面解答了中华何以共同此一论题。 展开更多
关键词 中原 西域 一致性 一体性
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秦人族源蠡测——兼论秦赵共祖说 被引量：1
7
作者 安子毓 颜永政 《邯郸学院学报》 2025年第1期18-25,共8页
秦国族源当为双重二元。既有研究已指出,秦国族源为二元,其公族为东来的恶来一族之后,而中下层民众则为当地之西方土著。然仔细分析史料,秦国公族的来源恐亦并非如此简单,其很可能是恶来一族与当地某亲周戎族部落通婚融合的产物。其中... 秦国族源当为双重二元。既有研究已指出,秦国族源为二元,其公族为东来的恶来一族之后,而中下层民众则为当地之西方土著。然仔细分析史料,秦国公族的来源恐亦并非如此简单,其很可能是恶来一族与当地某亲周戎族部落通婚融合的产物。其中下层公族的父系祖先当为东来的恶来一族,而核心王族的父系祖先或为戎人。秦族世系表中的中潏应即此戎族部落之祖先,其混入东方族源的世系表当为秦人所附会。从这个角度来看,所谓秦赵共祖之说,可能并非是一个精确的表述。 展开更多
关键词 女防 中潏 戎胥轩 秦人族源 秦赵共祖
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周代“家国一体”模式的构建及早期演变——以季姬方尊与侯马盟书为线索
8
作者 郑文盛 《理论月刊》 北大核心 2026年第1期145-156,共12页
中国“家国一体”的国家治理模式,长期以来都在西方启蒙叙事的影响下被塑造为“中国专制主义”的根源。然而,这一论断忽视了中国的“家”与这种“家国一体”的国家治理模式极为特殊的历史实践。而“委质礼”作为周代确立君臣关系的重要... 中国“家国一体”的国家治理模式,长期以来都在西方启蒙叙事的影响下被塑造为“中国专制主义”的根源。然而,这一论断忽视了中国的“家”与这种“家国一体”的国家治理模式极为特殊的历史实践。而“委质礼”作为周代确立君臣关系的重要礼制之一,对中国官僚制度和君臣彝伦的形成产生了重要影响。将传世文献与季姬方尊、侯马盟书等出土文献相结合,以“委质礼”为线索,有助于辨明周代的“礼”在构建“家国一体”的国家治理模式中所发挥重要作用,揭示两者在周代的演变与互动。“委质礼”的早期实践将感情融入制度之中,使得本限于家庭的宗法伦理,通过礼物的奉献而延伸至没有血缘关系的君与臣之间,实现从“亲亲”到“尊尊”的结构性统一,催生了“家国一体”的国家治理模式。 展开更多
关键词 委质礼 册命礼 家国一体 以仁释礼
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由邢侯簋铭文论先秦时期的“君臣之盟”
9
作者 黄国辉 《史学集刊》 北大核心 2025年第2期76-84,共9页
邢侯簋铭文记载周康王命人对邢侯的职事加以确认并进行赏赐之事。铭文记录了周王与诸侯间的互动细节,是探析上古君臣关系的重要史料。铭文“昭朕福盟”之“盟”指君臣之盟,即周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约。邢侯簋铭文反映... 邢侯簋铭文记载周康王命人对邢侯的职事加以确认并进行赏赐之事。铭文记录了周王与诸侯间的互动细节,是探析上古君臣关系的重要史料。铭文“昭朕福盟”之“盟”指君臣之盟,即周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约。邢侯簋铭文反映了周代册命金文在某种意义上均具有“盟”的属性。相关盟约被存于盟府,需要时可随时调用。君臣之盟是双向的,君主做出许诺,臣下则表示效忠。臣下的效忠之辞亦被记入文书,是盟约的重要组成部分。相关文书被藏入盟府象征着君臣间责任、义务等关系的最终确立。君臣之盟一方面反映了早期君臣关系尚未形成森严的等级;另一方面,君臣间以盟誓来确立并巩固双方关系,也反映了早期政治中尚存有朴素的信义观念,后世所谓“愚忠”之观念在当时并未定型。 展开更多
关键词 邢侯簋 册命金文 盟誓 君臣关系
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论云阳丝栗包夏商遗址及相关问题
10
作者 罗二虎 彭波 《四川文物》 北大核心 2025年第4期58-75,共18页
云阳丝栗包夏商遗址可分为三期五段,其年代约为二里头文化二、三期至殷墟文化三期。这类遗存属于三星堆文化,但与分布在成都平原地区的三星堆类型和鄂西地区的朝天嘴类型等三星堆文化面貌存在一定差异。此类遗存在渝东地区广泛分布,可... 云阳丝栗包夏商遗址可分为三期五段,其年代约为二里头文化二、三期至殷墟文化三期。这类遗存属于三星堆文化,但与分布在成都平原地区的三星堆类型和鄂西地区的朝天嘴类型等三星堆文化面貌存在一定差异。此类遗存在渝东地区广泛分布,可命名为“丝栗包类型”。该类型的确认对于进一步认识三星堆文化和渝东地区夏商时期文化都具有重要意义。 展开更多
关键词 丝栗包遗址 夏商时期 三星堆文化丝栗包类型
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草场与庙堂 马政体系的兴衰叙事
11
作者 周渝 《国家人文历史》 2026年第1期34-40,共7页
先秦经典《左传》以“国之大事,在祀与戎”八个字勾勒出东周列国的核心命脉。而在冷兵器时代的权力棋局中,还有一项贯穿“祀”与“戎”的隐形支柱一马政。我国自古将马列为“六畜”之首,对它们的牧养和管理尤为重视。秦汉以来,由于与匈... 先秦经典《左传》以“国之大事,在祀与戎”八个字勾勒出东周列国的核心命脉。而在冷兵器时代的权力棋局中,还有一项贯穿“祀”与“戎”的隐形支柱一马政。我国自古将马列为“六畜”之首,对它们的牧养和管理尤为重视。秦汉以来,由于与匈奴的战争以及疆域扩展、对外关系发展等原因,不仅养马规模庞大,相应的管理政策也趋于完善。此后两千年,马政兴衰,往往牵动着王朝国运。东汉名将马援一语道破玄机:“马者,甲兵之本,国之大用。” 展开更多
关键词 东周列国 秦汉 匈奴 养马 左传 马政 祀与戎
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御者、甲士与骏马 古典战车的黄金时代
12
作者 周渝 《国家人文历史》 2026年第1期41-49,共9页
距今3000多年前,牧野平原上展开了一场决定中国历史走向的战役——周武王率领“戎车三百乘,虎贲三千人,甲士四万五千人”东进伐商。激战中,先有商军前队倒戈,后有周武王指挥战车部队以破竹之势挺进。尽管商军号称七十万大军,但多为步兵... 距今3000多年前,牧野平原上展开了一场决定中国历史走向的战役——周武王率领“戎车三百乘,虎贲三千人,甲士四万五千人”东进伐商。激战中,先有商军前队倒戈,后有周武王指挥战车部队以破竹之势挺进。尽管商军号称七十万大军,但多为步兵,在平原作战中很快处于下风,周军战马嘶鸣,车轮滚滚,所向披靡的戎车迅速击破商朝军队,最终以纣王兵败自焚,商王朝覆灭告终。 展开更多
关键词 战车 商朝 牧野平原 步兵 平原作战 甲士 戎车
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速度的胜利 驭风者:掌控时间与空间的轻骑
13
作者 柳群 《国家人文历史》 2026年第1期50-57,共8页
公元前517年,也是鲁昭公在位的第二十五年,孔子说出了那句流传千古的话:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”这句话是对季平子霸道行为的批评。作为鲁国最大的三家权臣(即并称“三桓”的季孙、叔孙、孟孙)之首,季平子将鲁国宗庙中的... 公元前517年,也是鲁昭公在位的第二十五年,孔子说出了那句流传千古的话:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”这句话是对季平子霸道行为的批评。作为鲁国最大的三家权臣(即并称“三桓”的季孙、叔孙、孟孙)之首,季平子将鲁国宗庙中的大部分舞者都招到自己家中表演,导致鲁昭公祭祀自己的父亲鲁襄公时竟然只剩下两队(二佾)舞者可用。这种公然僭越行为在鲁国激起了公愤,早已对季氏专权不满的鲁昭公趁机纠集起一个“倒季”集团,其中的主力是因斗鸡与季平子闹别扭的郈昭伯、冒冒失失硬闯季平子家里抓人的臧昭伯、好友被季平子杀掉的季公若。加之此时叔孙氏的宗主叔孙昭子忠于鲁昭公,孟孙氏的宗主孟懿子还是个小孩子,鲁昭公深感优势在我。 展开更多
关键词 八佾舞 鲁昭公 三桓 倒季集团 孔子 季平子
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不爱红妆爱武装:先秦至唐代战争中的“木兰”们
14
作者 刘凯 《月读》 2026年第1期55-61,共7页
历史从来不是男性的独角戏。在以男性话语权为主导的历史书写中,女性的身影往往被遮蔽或边缘化。《左传》有云:“国之大事,在祀与戎。”在这种关乎社稷存亡的战争叙事里,女性的存在更是难得一见。然而,《木兰诗》中“万里赴戎机”的木兰... 历史从来不是男性的独角戏。在以男性话语权为主导的历史书写中,女性的身影往往被遮蔽或边缘化。《左传》有云:“国之大事,在祀与戎。”在这种关乎社稷存亡的战争叙事里,女性的存在更是难得一见。然而,《木兰诗》中“万里赴戎机”的木兰,却以巾帼不让须眉的英姿,向世人展现了女性在历史洪流中的坚初与担当。 展开更多
关键词 女性 战争 木兰诗 巾帼不让须眉 左传
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功利而非美德:韩非对儒家仁义观的批判与重构
15
作者 黄子嫦 《南都学坛》 2026年第2期39-47,共9页
“仁义”一词有广义和狭义之分,春秋战国时期诸子百家的论述虽各有不同,但普遍探讨其在人生伦理与政治伦理中的作用。韩非的功利仁义观与儒家的美德仁义观存在区别,且提出了全新的内涵和标准。韩非的仁义观可以从两个方面解析:一方面,... “仁义”一词有广义和狭义之分,春秋战国时期诸子百家的论述虽各有不同,但普遍探讨其在人生伦理与政治伦理中的作用。韩非的功利仁义观与儒家的美德仁义观存在区别,且提出了全新的内涵和标准。韩非的仁义观可以从两个方面解析:一方面,义是顺应变化的道理之宜,仁是一种具有功利实效的爱,但不可避免地带有谋求私利的成分;另一方面,仁义建立在人性逐利的本质之上,并以法术诱导作为施行方式,因此难以避免普通个体更倾向于私利的弊端。由此观之,韩非的仁义与儒家的以道德情感为基础、以礼乐教育为方式,兼重个人品格培养与社会价值实现的仁义是有显著差异的。然而,若能以功利之仁义提升制度绩效与问责、以美德之仁义培育伦理认同与自觉,两者互补即可为现代治理实践提供兼具效能与正当性的启示。 展开更多
关键词 韩非 儒家 仁义观 功利主义 美德
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中国古代和亲词义辨析
16
作者 崔明德 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期1-19,共19页
和亲是中国古代民族交往交流交融的重要形式,在中华民族共同体形成与发展中发挥了突出作用。“和亲”一词不仅内涵非常丰富,而且不断发展变化。先秦时期的“和亲”以和睦亲近为核心理念,主要有和睦、和谐、修好、和好、联合、协调等含义... 和亲是中国古代民族交往交流交融的重要形式,在中华民族共同体形成与发展中发挥了突出作用。“和亲”一词不仅内涵非常丰富,而且不断发展变化。先秦时期的“和亲”以和睦亲近为核心理念,主要有和睦、和谐、修好、和好、联合、协调等含义;汉唐时期的“和亲”虽具有结盟、通好等含义,但这类和亲只出现在少数朝代和个别政权之间,而绝大多数“和亲”则为不同民族上层之间的联姻。宋元明清时期虽有“和亲”即联姻之例,但大都具有结盟、议和之意,明朝还将互市、封贡称为“和亲”。尽管和亲在不同时期具有不同的含义,但多与民族交往交流交融有关。不同时期“和亲”的词义之所以不尽相同,盖与不同时期的政治、经济、社会、文化的差异以及民族关系、世界格局的变化有关。 展开更多
关键词 和亲 词义 发展演变 上层联姻 民族交往交流交融
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先秦服式的内衣、中衣、外衣--先秦服式札记之二(上)
17
作者 贾洪波 《文物春秋》 2025年第1期26-32,共7页
分上、下二篇梳理了文献所见先秦服式的内衣、中衣、外衣名类,结合考古资料探讨了衫、襦、■、犊鼻之形义,辨析了先秦礼制下袭、裼、袒的服式含义。
关键词 先秦 服式 内衣 中衣 外衣
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中华文明史研究的可喜收获--张春雷《黄帝新考》摭论
18
作者 郑丽娜 宋依洋 《辽东学院学报(社会科学版)》 2025年第3期134-137,共4页
张春雷的《黄帝新考》站在新时代的高端,以大量的历史典籍、翔实的史前资料、确凿的考古发现,清晰地勾画了黄帝一生迁徙、征战的路线,有力地佐证了中华民族的北方起源,特别是揭示了数千年前诞生于辽宁大地的文明文化面貌,确认了中华民... 张春雷的《黄帝新考》站在新时代的高端,以大量的历史典籍、翔实的史前资料、确凿的考古发现,清晰地勾画了黄帝一生迁徙、征战的路线,有力地佐证了中华民族的北方起源,特别是揭示了数千年前诞生于辽宁大地的文明文化面貌,确认了中华民族的五千年历史和中华民族的多元一体。专著是新时代中华文明历史研究的可喜收获,为中华文明探源工程、铸牢中华民族共同体意识作出了不可小觑的学术贡献。 展开更多
关键词 张春雷 《黄帝新考》 中华文明 上古史 红山文化 辽宁古文明
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后稷“仰伺房星”之说及相关问题的辨析
19
作者 王志清 夏鹏 《古籍整理研究学刊》 2025年第4期61-67,共7页
“仰伺房星”之说是后稷农业事功的重要组成部分,介绍了后稷通过“仰伺房星”从而发现“农祥晨正”的农业种植时令节气,也就是《尚书·舜典》所说“播时百谷”中的“播时”。通过对《尚书》《左传》及相关天文书籍对房星的相关记载... “仰伺房星”之说是后稷农业事功的重要组成部分,介绍了后稷通过“仰伺房星”从而发现“农祥晨正”的农业种植时令节气,也就是《尚书·舜典》所说“播时百谷”中的“播时”。通过对《尚书》《左传》及相关天文书籍对房星的相关记载发现,后稷“仰伺房星”目的并非单纯观察农业种植的时令节气,主要在于替统治者监测日蚀,以保证日蚀不会影响农时的正常推进,从而造成政治动荡影响其统治。基于上述结论,《尚书》“黎民阻饥”或应训释为“黎民诅蚀”。 展开更多
关键词 辰马农祥 仰伺房星 后稷 日蚀
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清华简《驭术》与古代驭马技艺
20
作者 石小力 《出土文献》 2025年第4期18-23,169,共7页
清华简新刊布的《驭术》,是一篇系统介绍驾驭车马技术的文献,其主要内容包括:驾马之前要让马达到“六怡”的状态,要以“静”为主要原则,驾驭车马,要重视马耳等肢体动作,要掌握从“步”到“骋”的步法系统,要合理使用辔策和口令等,为我... 清华简新刊布的《驭术》,是一篇系统介绍驾驭车马技术的文献,其主要内容包括:驾马之前要让马达到“六怡”的状态,要以“静”为主要原则,驾驭车马,要重视马耳等肢体动作,要掌握从“步”到“骋”的步法系统,要合理使用辔策和口令等,为我们展示了《周礼》六艺之“驭”的一个侧面。驾驭车马作为一种实用技能,中国古代文献记载缺失,《驭术》填补了这一空白,这对于研究中国古代的驾驭技艺,具有重要的文献价值。 展开更多
关键词 清华简 《驭术》 六艺 驭
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