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中华民族共同体生成的地理与气候因素——基于先秦时期中原地区与西域地区的历史考察 被引量：1
1
作者 郭胜利 张燕 《兵团党校学报》 2025年第3期119-129,共11页
中华民族共同性是地理环境、气候条件与人类活动诸因素长期互动的结果。气候演变大背景之下,衍生出地理之上的一致性因素,其所致经济行为上的一致性,又为文化上的最终一致性起了先声,对一致性向一体性的转变创造了条件,为其后的中国一... 中华民族共同性是地理环境、气候条件与人类活动诸因素长期互动的结果。气候演变大背景之下,衍生出地理之上的一致性因素,其所致经济行为上的一致性,又为文化上的最终一致性起了先声,对一致性向一体性的转变创造了条件,为其后的中国一体观奠定了基础,从而于生态层面解答了中华何以共同此一论题。 展开更多
关键词 中原 西域 一致性 一体性
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秦人族源蠡测——兼论秦赵共祖说 被引量：1
2
作者 安子毓 颜永政 《邯郸学院学报》 2025年第1期18-25,共8页
秦国族源当为双重二元。既有研究已指出,秦国族源为二元,其公族为东来的恶来一族之后,而中下层民众则为当地之西方土著。然仔细分析史料,秦国公族的来源恐亦并非如此简单,其很可能是恶来一族与当地某亲周戎族部落通婚融合的产物。其中... 秦国族源当为双重二元。既有研究已指出,秦国族源为二元,其公族为东来的恶来一族之后,而中下层民众则为当地之西方土著。然仔细分析史料,秦国公族的来源恐亦并非如此简单,其很可能是恶来一族与当地某亲周戎族部落通婚融合的产物。其中下层公族的父系祖先当为东来的恶来一族,而核心王族的父系祖先或为戎人。秦族世系表中的中潏应即此戎族部落之祖先,其混入东方族源的世系表当为秦人所附会。从这个角度来看,所谓秦赵共祖之说,可能并非是一个精确的表述。 展开更多
关键词 女防 中潏 戎胥轩 秦人族源 秦赵共祖
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由邢侯簋铭文论先秦时期的“君臣之盟”
3
作者 黄国辉 《史学集刊》 北大核心 2025年第2期76-84,共9页
邢侯簋铭文记载周康王命人对邢侯的职事加以确认并进行赏赐之事。铭文记录了周王与诸侯间的互动细节,是探析上古君臣关系的重要史料。铭文“昭朕福盟”之“盟”指君臣之盟,即周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约。邢侯簋铭文反映... 邢侯簋铭文记载周康王命人对邢侯的职事加以确认并进行赏赐之事。铭文记录了周王与诸侯间的互动细节,是探析上古君臣关系的重要史料。铭文“昭朕福盟”之“盟”指君臣之盟,即周天子以命服、赏赐等方式与臣下订立的盟约。邢侯簋铭文反映了周代册命金文在某种意义上均具有“盟”的属性。相关盟约被存于盟府,需要时可随时调用。君臣之盟是双向的,君主做出许诺,臣下则表示效忠。臣下的效忠之辞亦被记入文书,是盟约的重要组成部分。相关文书被藏入盟府象征着君臣间责任、义务等关系的最终确立。君臣之盟一方面反映了早期君臣关系尚未形成森严的等级;另一方面,君臣间以盟誓来确立并巩固双方关系,也反映了早期政治中尚存有朴素的信义观念,后世所谓“愚忠”之观念在当时并未定型。 展开更多
关键词 邢侯簋 册命金文 盟誓 君臣关系
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论云阳丝栗包夏商遗址及相关问题
4
作者 罗二虎 彭波 《四川文物》 北大核心 2025年第4期58-75,共18页
云阳丝栗包夏商遗址可分为三期五段,其年代约为二里头文化二、三期至殷墟文化三期。这类遗存属于三星堆文化,但与分布在成都平原地区的三星堆类型和鄂西地区的朝天嘴类型等三星堆文化面貌存在一定差异。此类遗存在渝东地区广泛分布,可... 云阳丝栗包夏商遗址可分为三期五段,其年代约为二里头文化二、三期至殷墟文化三期。这类遗存属于三星堆文化,但与分布在成都平原地区的三星堆类型和鄂西地区的朝天嘴类型等三星堆文化面貌存在一定差异。此类遗存在渝东地区广泛分布,可命名为“丝栗包类型”。该类型的确认对于进一步认识三星堆文化和渝东地区夏商时期文化都具有重要意义。 展开更多
关键词 丝栗包遗址 夏商时期 三星堆文化丝栗包类型
原文传递
中国古代和亲词义辨析
5
作者 崔明德 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第5期1-19,共19页
和亲是中国古代民族交往交流交融的重要形式,在中华民族共同体形成与发展中发挥了突出作用。“和亲”一词不仅内涵非常丰富,而且不断发展变化。先秦时期的“和亲”以和睦亲近为核心理念,主要有和睦、和谐、修好、和好、联合、协调等含义... 和亲是中国古代民族交往交流交融的重要形式,在中华民族共同体形成与发展中发挥了突出作用。“和亲”一词不仅内涵非常丰富,而且不断发展变化。先秦时期的“和亲”以和睦亲近为核心理念,主要有和睦、和谐、修好、和好、联合、协调等含义;汉唐时期的“和亲”虽具有结盟、通好等含义,但这类和亲只出现在少数朝代和个别政权之间,而绝大多数“和亲”则为不同民族上层之间的联姻。宋元明清时期虽有“和亲”即联姻之例,但大都具有结盟、议和之意,明朝还将互市、封贡称为“和亲”。尽管和亲在不同时期具有不同的含义,但多与民族交往交流交融有关。不同时期“和亲”的词义之所以不尽相同,盖与不同时期的政治、经济、社会、文化的差异以及民族关系、世界格局的变化有关。 展开更多
关键词 和亲 词义 发展演变 上层联姻 民族交往交流交融
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先秦服式的内衣、中衣、外衣--先秦服式札记之二(上)
6
作者 贾洪波 《文物春秋》 2025年第1期26-32,共7页
分上、下二篇梳理了文献所见先秦服式的内衣、中衣、外衣名类,结合考古资料探讨了衫、襦、■、犊鼻之形义,辨析了先秦礼制下袭、裼、袒的服式含义。
关键词 先秦 服式 内衣 中衣 外衣
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中华文明史研究的可喜收获--张春雷《黄帝新考》摭论
7
作者 郑丽娜 宋依洋 《辽东学院学报(社会科学版)》 2025年第3期134-137,共4页
张春雷的《黄帝新考》站在新时代的高端,以大量的历史典籍、翔实的史前资料、确凿的考古发现,清晰地勾画了黄帝一生迁徙、征战的路线,有力地佐证了中华民族的北方起源,特别是揭示了数千年前诞生于辽宁大地的文明文化面貌,确认了中华民... 张春雷的《黄帝新考》站在新时代的高端,以大量的历史典籍、翔实的史前资料、确凿的考古发现,清晰地勾画了黄帝一生迁徙、征战的路线,有力地佐证了中华民族的北方起源,特别是揭示了数千年前诞生于辽宁大地的文明文化面貌,确认了中华民族的五千年历史和中华民族的多元一体。专著是新时代中华文明历史研究的可喜收获,为中华文明探源工程、铸牢中华民族共同体意识作出了不可小觑的学术贡献。 展开更多
关键词 张春雷 《黄帝新考》 中华文明 上古史 红山文化 辽宁古文明
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后稷“仰伺房星”之说及相关问题的辨析
8
作者 王志清 夏鹏 《古籍整理研究学刊》 2025年第4期61-67,共7页
“仰伺房星”之说是后稷农业事功的重要组成部分,介绍了后稷通过“仰伺房星”从而发现“农祥晨正”的农业种植时令节气,也就是《尚书·舜典》所说“播时百谷”中的“播时”。通过对《尚书》《左传》及相关天文书籍对房星的相关记载... “仰伺房星”之说是后稷农业事功的重要组成部分,介绍了后稷通过“仰伺房星”从而发现“农祥晨正”的农业种植时令节气,也就是《尚书·舜典》所说“播时百谷”中的“播时”。通过对《尚书》《左传》及相关天文书籍对房星的相关记载发现,后稷“仰伺房星”目的并非单纯观察农业种植的时令节气,主要在于替统治者监测日蚀,以保证日蚀不会影响农时的正常推进,从而造成政治动荡影响其统治。基于上述结论,《尚书》“黎民阻饥”或应训释为“黎民诅蚀”。 展开更多
关键词 辰马农祥 仰伺房星 后稷 日蚀
原文传递
“旧人”群体与商周政治
9
作者 王坤鹏 《古代文明(中英文)》 2025年第2期79-88,M0005,共11页
商周文献所记之“旧人”特指长期活跃在王畿地区的世家旧族之人。“旧人”家族历史久远,其先世大多是王室的联盟对象,其势力在王畿地区盘根错节。商、周王朝的兴起及维持均有赖于对“旧人”家族的笼络与利用。一旦王室遭遇重大变故或进... 商周文献所记之“旧人”特指长期活跃在王畿地区的世家旧族之人。“旧人”家族历史久远,其先世大多是王室的联盟对象,其势力在王畿地区盘根错节。商、周王朝的兴起及维持均有赖于对“旧人”家族的笼络与利用。一旦王室遭遇重大变故或进入动荡期,“旧人”与王室之间常会产生离心力,甚至会站在王权的对立面。如何安抚及制约“旧人”势力是其时统治者所致力解决的问题。西周初年大肆分封宗亲,除有藩屏王室的意图之外,也是为了制约“旧人”群体。鉴于“旧人”势力庞大且长期存在的事实,统治者提出“新不间旧”“礼新叙旧”等政治伦理原则,在新贵与旧族之间寻求平衡,安抚“旧人”,尽力消除其成为破坏性力量的可能性。 展开更多
关键词 商周 旧人 世族政治 政治文化
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河南荥阳车庄两周遗址2014年发掘简报 被引量：1
10
作者 韩国河 赵海洲(执笔/绘图/摄影) +3 位作者 赵紫晗 赵丹 陈建伊(摄影) 朴康楠(绘图) 《考古与文物》 北大核心 2025年第2期3-18,共16页
车庄遗址位于河南省荥阳市广武镇车庄村西北。2014年,郑州大学考古与文化遗产学院等单位对车庄遗址进行了发掘。此次发掘面积共1000平方米,发现灰坑、墓葬、道路等各类遗迹400余个,出土各类型陶器、石器、骨角蚌器以及少量铜器、玉器等... 车庄遗址位于河南省荥阳市广武镇车庄村西北。2014年,郑州大学考古与文化遗产学院等单位对车庄遗址进行了发掘。此次发掘面积共1000平方米,发现灰坑、墓葬、道路等各类遗迹400余个,出土各类型陶器、石器、骨角蚌器以及少量铜器、玉器等丰富遗物。根据相关遗存可将车庄遗址分为四期,第一至三期为商周之际至西周中期晚段,第四期为西周晚期至春秋中期。车庄遗址的发掘为研究郑州西北郊地区商周时期考古学文化的变迁提供了重要资料。 展开更多
关键词 河南荥阳市 车庄遗址 周代
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《洛诰》与成王亲政典礼 被引量：1
11
作者 张怀通 侯传峰 《古代文明（中英文）》 2025年第1期59-67,M0005,共10页
《洛诰》是成王于洛邑建成后向天下宣布周公留守洛邑决定的诰命。文本前面大部分篇幅记载了周公与成王为此决定往复协商并在法权上予以认可的对话与讲话,其中协商后周公的讲话,类似西周册命礼中受命者的答拜祈愿之辞。文本后面少部分篇... 《洛诰》是成王于洛邑建成后向天下宣布周公留守洛邑决定的诰命。文本前面大部分篇幅记载了周公与成王为此决定往复协商并在法权上予以认可的对话与讲话,其中协商后周公的讲话,类似西周册命礼中受命者的答拜祈愿之辞。文本后面少部分篇幅记载了戊辰日成王在洛邑举行祭祀文武、诸侯助祭的典礼。在周公的讲话与成王举行的祭祖礼之间,还应有诸侯方国的朝聘礼。册命礼、朝聘礼、祭祖礼都从属于成王的亲政典礼,是成王亲政典礼的组成部分。典礼次日是成王亲政元年元月元日,西周王朝的成王时代正式开始。 展开更多
关键词 《洛诰》 亲政礼 册命礼 朝聘礼 祭祖礼
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商周文化比较研究的新思路 被引量：1
12
作者 张懋镕 《文博》 北大核心 2025年第4期50-63,共14页
本文分析了一百年来商周文化比较研究的得失,其症结在于:没有认清楚导致商周之际制度文化变革的主体是谁,误将殷遗民的作为与周人的作为相混淆,从而得出周承殷制变化不大的结论。本文从周人不用日名、族徽说的理念出发,提出鉴别西周墓... 本文分析了一百年来商周文化比较研究的得失,其症结在于:没有认清楚导致商周之际制度文化变革的主体是谁,误将殷遗民的作为与周人的作为相混淆,从而得出周承殷制变化不大的结论。本文从周人不用日名、族徽说的理念出发,提出鉴别西周墓葬和青铜器资料的族属的标准,通过将殷遗民遗存与周人遗存的对比研究,认为商周之际确实有过深刻的社会历史变革,所以需要重新审视王国维先生的《殷周制度论》,其所言“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际”的观点包含有真理性的一面。 展开更多
关键词 日名 族属 殷遗民 周人
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论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量：1
13
作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
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人民与家国:“大国小农”的治理逻辑
14
作者 周飞舟 《社会》 北大核心 2025年第1期1-12,共12页
在人类社会现代化浪潮中,中国的经济社会发展奇迹令世人瞩目,开创了迥异于西方模式的中国式现代化。人民性是中国式现代化发展实践的本质特征。习近平总书记在党的二十大报告中指出:“人民性是马克思主义的本质属性,党的理论是来自人民... 在人类社会现代化浪潮中,中国的经济社会发展奇迹令世人瞩目,开创了迥异于西方模式的中国式现代化。人民性是中国式现代化发展实践的本质特征。习近平总书记在党的二十大报告中指出:“人民性是马克思主义的本质属性,党的理论是来自人民、为了人民、造福人民的理论,人民的创造性实践是理论创新的不竭源泉。”对于社会学工作者而言,就是要在人民性引领下以中国式现代化的发展实践为基底,不断推进中国特色社会学的学科体系、学术体系和话语体系建设,以回应中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。有鉴于此,《社会》编辑部及时组织“人民性是中国式现代化发展实践的本质特征”的专题研讨,专家学者们从人民性在中华优秀传统文化中的本源性、在建构不确定性风险应对机制方面的先进性、在认识和理解数字社会方面的基础性、在文明交流互鉴中体现出的普遍性等角度发表了许多真知灼见。我们将这次研讨的成果以笔谈形式集结发表,以飨读者。 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 中国式现代化 专题研讨 创造性实践 西方模式 学术体系 现代化浪潮 话语体系建设
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“天下之天下”:东周秦汉社会“天下”意识的升格
15
作者 王子今 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期107-118,共12页
周秦社会“天下”意识的文献反映,见于百家之说。“天下”归“一”,成为当时的时代追求。然而“一天下”与“天下一”的实现路径,王霸之学有深刻的歧见。而实际历史走向,与《韩非子》“进兼天下”“强匡天下”的设计主张一致。“秦并天... 周秦社会“天下”意识的文献反映,见于百家之说。“天下”归“一”,成为当时的时代追求。然而“一天下”与“天下一”的实现路径,王霸之学有深刻的歧见。而实际历史走向,与《韩非子》“进兼天下”“强匡天下”的设计主张一致。“秦并天下”以及后来的“汉并天下”之后,一种新的涉及“天下”主题的政治理念出声,并产生历史反响。这就是“天下非一人之天下也,天下之天下也”。在“皇帝并有天下,别黑白而定一尊”的帝权至上的时代,“天下非一人之天下也,天下之天下也”的开明的政治意识有合乎理性的历史意义。“天下之天下”说,是中国古代政治思想史的文明亮点。 展开更多
关键词 东周 秦汉 天下观 政治意识 天下非一人之天下 天下之天下
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论西周封建侯伯的政治军事与经济功能
16
作者 王晖 《人文杂志》 北大核心 2025年第3期91-103,共13页
据古文献与金文资料,西周早期以及中期在边远区域设置的诸侯侯伯,相当于某一区域的诸侯霸主。这些“侯伯”的分布区域,东及齐鲁一带,南及江淮一带的南淮夷,北及燕山南麓的今北京市一带。这些封在边远地区的“侯伯”一方面具有作为政治... 据古文献与金文资料,西周早期以及中期在边远区域设置的诸侯侯伯,相当于某一区域的诸侯霸主。这些“侯伯”的分布区域,东及齐鲁一带,南及江淮一带的南淮夷,北及燕山南麓的今北京市一带。这些封在边远地区的“侯伯”一方面具有作为政治军事重镇的布点功能:藩屏周王朝,控制周边蛮夷戎狄;另一方面不仅要自己向周王朝负有服役与缴纳贡赋的责任义务,而且还具有控制周边大小方国部落并向周王朝缴纳赋贡、定期服役等经济方面的权力义务。西周时封建诸侯侯伯在政治军事经济方面所具有的功能,对西周早期国家形态方面的转变具有重要的促进作用。 展开更多
关键词 西周 封建诸侯 政治军事重镇 经济功能 田赋徭役 早期国家形态
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知识嬗变与汉晋《左传》学的发展
17
作者 方韬 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期147-157,共11页
汉晋是《左传》学从初创到成熟的关键时期。西汉末,谶纬与古文经并兴。东汉初,图谶成为官方学说。郑众引占候之术入《左传》,学者罕习。贾逵以图谶解传,为执政者赞赏,成为《左传》学发展的一大转机。汉末,今文经与图谶并衰,博物多识成... 汉晋是《左传》学从初创到成熟的关键时期。西汉末,谶纬与古文经并兴。东汉初,图谶成为官方学说。郑众引占候之术入《左传》,学者罕习。贾逵以图谶解传,为执政者赞赏,成为《左传》学发展的一大转机。汉末,今文经与图谶并衰,博物多识成为士人们的追求。服虔用《山海经》《神异经》解传,显示出其独特的博物趣味,而方言俗语的运用则与士林的旨趣同调。过度引入新知识,是服注繁琐的原因之一。在汉魏史学发展的背景下,杜预认为《春秋》《左传》为叙事之史。杜氏以其深厚的历法与地理学养,建构出全新的《春秋》《左传》时空知识框架,为后世《左传》学奠定了基础。 展开更多
关键词 《左传》 知识 谶纬 博物 史学 汉晋
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《周礼》所见国库制度论略
18
作者 郝继伟 《财会通讯》 北大核心 2025年第13期167-171,共5页
《周礼》以道德规范制约权力,调节各方利益,其中的均节财用观念贯穿国库制度的整个构建过程,节用爱人观念催生了量入为出的财计原则和备荒救灾等制度设计。这些理念所体现的民本思想,推动了古代中国财计理论和实践的发展,对中华文明的... 《周礼》以道德规范制约权力,调节各方利益,其中的均节财用观念贯穿国库制度的整个构建过程,节用爱人观念催生了量入为出的财计原则和备荒救灾等制度设计。这些理念所体现的民本思想,推动了古代中国财计理论和实践的发展,对中华文明的韧性发展贡献了巨大的价值。 展开更多
关键词 国库制度 量入为出 财计 均节财用 备荒救灾
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《竹书纪年》“同惠王子多父伐郐”释疑——兼论两周之际的政治分野
19
作者 程浩 《文史哲》 北大核心 2025年第3期66-76,166,共12页
《竹书纪年》“同惠王子多父伐郐”一句自古纠葛甚多,未得确释。现据清华简《系年》第二章所记携王之谥为“惠”可知,所谓“同惠王”即两周之际与周平王并立的“周惠王”。而句中的“子”字当读为“使”,意为派遣、命令。从郑桓公曾受... 《竹书纪年》“同惠王子多父伐郐”一句自古纠葛甚多,未得确释。现据清华简《系年》第二章所记携王之谥为“惠”可知,所谓“同惠王”即两周之际与周平王并立的“周惠王”。而句中的“子”字当读为“使”,意为派遣、命令。从郑桓公曾受惠王之命伐郐来看,其人并未与幽王同死,而是在骊山之役后与虢、秦等“邦君诸正”共同拥立了惠王以奉周祀。“二王并立”之初,背靠姜姓之国与戎狄集团的平王,由于在道义与宗统上均有瑕疵,并不为宗室贵族所认可。反而是惠王由于拥趸甚多,一度占据了压倒性的优势。直到幽王灭后的第九年,平王方才获得了晋国的强力支持。再加上此时郑桓公已死,由武公领导的郑国也倒向了平王阵营,遂致使惠王集团彻底失去了沟通东方诸侯的途径,最终困于关中而身死国灭。 展开更多
关键词 《竹书纪年》 《系年》 二王并立 携惠王 郑桓公
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楚国籍田考
20
作者 黄杰 《东岳论丛》 北大核心 2025年第3期70-78,共9页
周代礼制中,籍田是一个重要的组成部分,《国语》、清华简《系年》等文献赋予其决定周王朝兴衰的重要性。东周文献中有很多关于籍田的论述,但尚未见学界所共知的实际史料记载。包山楚简153、154号简“啻■(苴)之田”可读为“帝籍之田”,... 周代礼制中,籍田是一个重要的组成部分,《国语》、清华简《系年》等文献赋予其决定周王朝兴衰的重要性。东周文献中有很多关于籍田的论述,但尚未见学界所共知的实际史料记载。包山楚简153、154号简“啻■(苴)之田”可读为“帝籍之田”,或即《吕氏春秋》的“帝籍田”。有学者指出,“啻苴之田”在被赐给新大厩之前应属于楚国中央政府直接掌控,与周代籍田类似。根据这两方面判断,“帝籍之田”可能是指楚国的籍田。楚国籍田有可能是仿效周人籍田而设立的,其地域面积较小。前人多认为“啻苴之田”位于今安徽六安、河南固始一带,这一看法的某些证据还需要再斟酌。楚国籍田的位置可能在其设立时的楚国都城附近。 展开更多
关键词 籍田 包山楚简 “啻苴之田” “帝籍之田” 地望
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