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长江流域民族文化生态及其主要特征 被引量:12
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作者 邓先瑞 《中国地质大学学报(社会科学版)》 2007年第6期9-11,95,共4页
民族文化生态旨在探明民族文化系统与环境系统的耦合关系,特别要揭示民族文化赖以生成和发展的自然环境。本文阐述了长江流域民族文化形成的自然生态环境,揭示了长江民族文化生态的地域性、开放性、和谐性、节律性和变异性等特征。
关键词 民族 文化生态 特征 长江流域
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生态保护、民族生计可持续发展问题研究——以独龙江地区独龙族为例 被引量:15
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作者 李金明 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第3期81-85,共5页
生态保护工程在独龙江地区的实施,给当地造成了巨大影响,影响到该地区的可持续发展,包括:当地独龙族传统生计方式、生活方式发生转变,耕地减少、粮食减产,经济收入减少,畜牧业很难发展,民族传统文化的传承面临困境,等等。针对这一系列问... 生态保护工程在独龙江地区的实施,给当地造成了巨大影响,影响到该地区的可持续发展,包括:当地独龙族传统生计方式、生活方式发生转变,耕地减少、粮食减产,经济收入减少,畜牧业很难发展,民族传统文化的传承面临困境,等等。针对这一系列问题,应尽快寻找新的替代产业,调整产业结构,转变经济增长方式;种植经济林果;保护和大力开发独具特色的民族民间文化资源,依托民族文化资源和绿色生态资源发展旅游业。 展开更多
关键词 天然林保工程 退耕还林工程 独龙族 民族生计 可持续发展
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水在傣族人心目中的象征意义及二元分类结构 被引量:6
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作者 艾菊红 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第3期71-76,共6页
傣族是一个"水的民族",水在傣族人的心目中有洁净、医疗、生命和沟通等重要象征含义,这些象征意义表明傣族人思维中存在着一些二元分类结构,如污与洁、祸与福、疾病与健康、凶与吉、旱与雨、旧与新、贫瘠与丰盛、死与生、鬼(... 傣族是一个"水的民族",水在傣族人的心目中有洁净、医疗、生命和沟通等重要象征含义,这些象征意义表明傣族人思维中存在着一些二元分类结构,如污与洁、祸与福、疾病与健康、凶与吉、旱与雨、旧与新、贫瘠与丰盛、死与生、鬼(神)与人、世俗与神圣、自然与文化、外与内等,它们是傣族人观察世界和理解世界的方法和态度。 展开更多
关键词 傣族 象征意义 二元分类
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论湘西苗族古老话的教育意蕴 被引量:1
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作者 张卫民 叫思成 黄彭奇子 《教育与教学研究》 2012年第1期7-9,共3页
湘西苗族古老话有着悠久的历史和丰厚的文化内涵,饱含丰富的教育意蕴:它是一部"活灵活现"的教科书,它提供了一个立体研究事物的全面视角,它具有民族品格教育的意义。
关键词 湘西 苗族古老话 教育意蕴
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文化生态位对提升民族文化的意义 被引量:2
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作者 武秀英 《赤峰学院学报(自然科学版)》 2009年第11期126-129,共4页
世界经济全球化,文化一体化的趋势,必然给各国和各地区的文化带来冲击,多元文化的存在是世界文化具有强大生命力的保证.继承和发扬民族文化是民族工作者面临的课题.教育对文化具有传承的作用,民族教育如何将民族文化世代传承下去,摆在... 世界经济全球化,文化一体化的趋势,必然给各国和各地区的文化带来冲击,多元文化的存在是世界文化具有强大生命力的保证.继承和发扬民族文化是民族工作者面临的课题.教育对文化具有传承的作用,民族教育如何将民族文化世代传承下去,摆在了民族教育工作者的面前.本文就文化生态理论提出文化生态位的概念,有利于民族教育工作者在工作中能够清晰地认识到民族文化的地位,对优秀的民族文化如何发展和发扬具有明确的方法和目标,如何提高民族文化的地位,使之能屹立于世界文化之林,具有可操作性.民族教育在继承和发扬民族文化中,具有重要的作用. 展开更多
关键词 文化生态 生态位 文化生态位 民族教育
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“高黎贡山”为佤语地名考说
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作者 赵明生 《思茅师范高等专科学校学报》 2010年第4期1-5,共5页
从语言、历史、考古、地名、宗教等学科,对云南省高黎贡山进行分析考证,否定了传统说法,提出该地名为佤语地名的新观点;同时认为,高黎贡山就是我国历史上所说的昆仑山。
关键词 高黎贡山 昆仑山 考证 佤语地名
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清末西藏格鲁派上层对西方势力在康区活动的抵制
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作者 黄辛建 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第12期55-60,共6页
清末之际,西方势力从以拉萨为中心的西藏腹地转移到青藏高原东缘地带活动,康区随即成为西方势力在藏区活动的主要区域之一,也成为他们试图前往西藏的重要通道。西藏格鲁派上层抵制西方势力在康区一带活动,并从阻止他们由康入藏和在康区... 清末之际,西方势力从以拉萨为中心的西藏腹地转移到青藏高原东缘地带活动,康区随即成为西方势力在藏区活动的主要区域之一,也成为他们试图前往西藏的重要通道。西藏格鲁派上层抵制西方势力在康区一带活动,并从阻止他们由康入藏和在康区活动两个层面采取了多种抵制举措。西方势力自1865年退出西藏以后始终未能再度进入西藏,在康区的发展也逐渐式微。 展开更多
关键词 清末 康区 西藏格鲁派 西方势力 抵制措施
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