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市场化进程导致文化变迁还是强化文化传承
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作者 刘业政 黄超 +1 位作者 孙春华 刘春丽 《中国管理科学》 北大核心 2026年第2期10-24,共15页
改革开放以来,中国实现了从计划经济向社会主义市场经济的转型。基于辩证唯物主义文化观,社会变迁、文化和人类发展理论及文化认同理论,本文推断,市场化进程显著影响中国文化的传承与变迁。为此,本文进行了一项包含中国内地31省份的研究... 改革开放以来,中国实现了从计划经济向社会主义市场经济的转型。基于辩证唯物主义文化观,社会变迁、文化和人类发展理论及文化认同理论,本文推断,市场化进程显著影响中国文化的传承与变迁。为此,本文进行了一项包含中国内地31省份的研究,涉及5916名受访者的问卷调查,基于Hofstede文化模型绘制中国文化地图,并多层次分析市场化水平对文化价值观的影响及机制。研究表明,Hofstede有关国家(地区)文化维度的概念在中国情境下是有效的,验证了文化随着经济社会急剧转型、市场化进程的进一步深化呈现某些变化趋势的论点:由克制向放纵转变,人们强调追求幸福感和快乐等。与此同时,研究发现了中国独特文化传统持续存在甚至强化的证据:尊崇权威、集体主义、阳刚气质和低不确定性规避等。此外,研究证实个体感知的工商业文明水平在市场化水平与个体价值观的关系中发挥跨层次中介作用。这些结论为理解中国市场化转型背景下的文化传承与变迁提供了证据,对相关领域的学术研究和管理实践具有重要意义。 展开更多
关键词 中国 省域 文化 价值观 市场化
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在田野调查中解读中华人民共和国成立前后囊谦盐产水平
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作者 坚赞才旦 《怀化学院学报》 2026年第1期1-9,共9页
青海省玉树藏族自治州囊谦县是红盐源头产区,该县过去经济上自给自足,红盐交换范围有限,人们并不看重泉卤;清末民初,马家军阀势力介入青海南部,“青川之争”“青藏战争”发生凸显玉树战略地位的重要性;抗日战争胜利以后,地方政府积极开... 青海省玉树藏族自治州囊谦县是红盐源头产区,该县过去经济上自给自足,红盐交换范围有限,人们并不看重泉卤;清末民初,马家军阀势力介入青海南部,“青川之争”“青藏战争”发生凸显玉树战略地位的重要性;抗日战争胜利以后,地方政府积极开发泉卤,推动民生,扩大贸易;中华人民共和国成立后接受了前代遗留的产业,发展当地盐业,稳定经济。在延续八年的田野工作基础上深层解读文献,再现地方盐史的纵横勾连,肯定囊谦盐业的历史延续和进步作用。 展开更多
关键词 澜沧江源头 囊谦盐业 生产方式
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从妈祖信仰中的语言融合看泰国华人移民共同体的形成
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作者 何冬梅 王天玉 《怀化学院学报》 2026年第1期10-16,共7页
泰国妈祖信仰是中国清代“下南洋”移民潮带入中南半岛的核心文化符号,在其宫庙祭祀仪式与日常信仰中长期呈现汉语方言与泰语并置、互译与混用的语言现象。通过系统考察神名称谓、庙宇景观、祭祀仪式中的中泰语言融合实践,发现泰国妈祖... 泰国妈祖信仰是中国清代“下南洋”移民潮带入中南半岛的核心文化符号,在其宫庙祭祀仪式与日常信仰中长期呈现汉语方言与泰语并置、互译与混用的语言现象。通过系统考察神名称谓、庙宇景观、祭祀仪式中的中泰语言融合实践,发现泰国妈祖信仰中的语言融合不仅维系了中华文化核心符号的连续性,同时还推动了泰国华人移民共同体从单一的“侨居群落”转向“跨文化网络”的进程。泰国妈祖信仰中的语言融合实践对理解全球化语境下的文化共生现象具有示范意义,其中尊重主体性、场景适配与实体载体是其可持续发展的重要机制。 展开更多
关键词 妈祖信仰 语言融合 移民共同体 中泰双语 文化协商 跨文化身份
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春节的象征人类学阐释
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作者 柏贵喜 周枫婷 《中国非物质文化遗产》 2026年第1期65-75,共11页
春节是中华儿女共同的节日,丰富多样的民间习俗赋予春节别样的寓意。春节的文化象征意涵是在中华文明连续的历史进程中形成的。时空阈限下的春节,人与神共欢的场域促使人们在世俗中创造了诸多祈福辟邪的礼仪与节俗。人们在新—旧、圣—... 春节是中华儿女共同的节日,丰富多样的民间习俗赋予春节别样的寓意。春节的文化象征意涵是在中华文明连续的历史进程中形成的。时空阈限下的春节,人与神共欢的场域促使人们在世俗中创造了诸多祈福辟邪的礼仪与节俗。人们在新—旧、圣—俗间以物为介质连接神与鬼,在天地间以仪式、言语、色彩等为标识扩疆守界。在象征人类学视角下,春节既反映了中华民族的宇宙观与伦理价值观,也体现了中华民族团结凝聚、和合共生的精神内核。 展开更多
关键词 春节 非物质文化遗产 象征人类学 阈限 符号
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论人类学“数字空间”的范式转向:原理、体系与方法
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作者 田菊 李俊璇 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第2期51-60,共10页
随着数字社会的迅猛发展,人类学研究也必然存在研究方法和范式体系的更新。人类学“数字空间”范式的出现不仅是传统人类学对信息技术所带来挑战的呼应,也是人类学研究对象、方法工具和实践应用的创新与探索。数字技术的演进必然推动人... 随着数字社会的迅猛发展,人类学研究也必然存在研究方法和范式体系的更新。人类学“数字空间”范式的出现不仅是传统人类学对信息技术所带来挑战的呼应,也是人类学研究对象、方法工具和实践应用的创新与探索。数字技术的演进必然推动人类学研究范式变革。“数字空间”作为一种研究范式涵盖网络人类学、虚拟人类学与赛博空间人类学的演进、发展和运行的过程,形成从符号化到符码化、结构化到拟像化、解释化到建构化的三个转向路径;呈现出从空间场域到对象场域再到过程场域的阐释递变性特征。人类学的方法论从模型化、孪生化再到智能化的进路表明,“数字空间”研究范式将进一步拓展人类学的研究领域,丰富人类学的研究素材,彰显人类学在数字社会中的适应性。 展开更多
关键词 数字人类学 数字技术 数字空间 网络人类学 虚拟人类学 赛博空间
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画风水与敬神:画文化的人类学实践
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作者 胡继宁 《民族学刊》 北大核心 2026年第1期88-95,159,共9页
随着绘画人类学受到学界关注,对人类学绘画创作的实践方式及其有效性的讨论与研究也随之兴起。跨学科的“画文化”实验行动不仅开辟了艺术创作的新路径,更体现出以中国古典文论思想改造明述知识框架的学术价值。“风水与敬神”作为中国... 随着绘画人类学受到学界关注,对人类学绘画创作的实践方式及其有效性的讨论与研究也随之兴起。跨学科的“画文化”实验行动不仅开辟了艺术创作的新路径,更体现出以中国古典文论思想改造明述知识框架的学术价值。“风水与敬神”作为中国农耕文明中趋利避害的核心文化主题,其蕴含的意会知识与隐喻象征,难以通过常规绘画或文本表述充分呈现。通过实证田野调查、跨学科团队协作、文本与视觉表征互证的多元方法,开展本土文化深描,将风水与敬神文化中不可言说的隐喻转化为绘画艺术的视觉审美表达。绘画人类学能够突破文本民族志的局限,实现写文化、画文化、拍文化等多元方法的互补互证,既达成了审美意识与文化重塑的再生意义,也构建了跨学科、整体性文化研究的学科价值,为传统文化与地方性知识的可视化、传承与保护提供了新路径。 展开更多
关键词 风水与敬神 绘画人类学 画文化 地方性知识 田野调查 视觉表征
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“社区(Community)”的迷思与费孝通的晚年探索:一个标识性概念的生成及深化
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作者 李晓斐 《北京社会科学》 北大核心 2026年第1期69-80,共12页
在欧美社区研究中,内在于社区概念之中的地域性、关系性与伦理性特征被强化,由此产生了认识上的困境。在地域化、去地域化、再地域化脉络下,如何对待社区的地域性,依然存在着困惑;社区的关系性,在社会性层面的互动交往与象征性层面的关... 在欧美社区研究中,内在于社区概念之中的地域性、关系性与伦理性特征被强化,由此产生了认识上的困境。在地域化、去地域化、再地域化脉络下,如何对待社区的地域性,依然存在着困惑;社区的关系性,在社会性层面的互动交往与象征性层面的关系建构之间摇摆,追求对客观现象的分析还是以应然性的价值判断为基础,始终是欧美社区研究难以回避的问题。费孝通晚年基于中国现实与中外思想资源,发展出从地域性、关系性到伦理性的逐步深化的社区思想,从而与西方社区迷思形成对话。“地域—结构”把社区研究延续到小城镇领域,并从历史性与文化性层面进行拓展;心态概念将社区中的人际社会关系和共同意识融于一体,实现了对社区关系性迷思的内在超越;多元一体与和而不同的道德秩序,涵盖从基层社区、民族与国家到世界等不同层次社区,为社区伦理性迷思提供了破题之道。这为当前城乡社区建设的持续深化奠定了理论基础,并为自主知识生产提供了方法论的参照。 展开更多
关键词 社区 费孝通 地域性 关系性 伦理性 自主知识体系
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绘画人类学视角下名画《浪子回头》中的疾病叙事
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作者 林建寿 《民族学刊》 北大核心 2026年第1期79-87,158,共10页
17世纪的荷兰,肺结核的流行不仅引发公共卫生危机,更塑造出特定的疾病隐喻与社会情感。画家伦勃朗晚年杰作《浪子回头》便诞生于这一背景,作品突破单纯的宗教图解,成为探析疾病、艺术与疗愈关系的经典个案。借助绘画人类学、医学史与图... 17世纪的荷兰,肺结核的流行不仅引发公共卫生危机,更塑造出特定的疾病隐喻与社会情感。画家伦勃朗晚年杰作《浪子回头》便诞生于这一背景,作品突破单纯的宗教图解,成为探析疾病、艺术与疗愈关系的经典个案。借助绘画人类学、医学史与图像学的视角可发现,画家将个体的疾病体验转化为视觉表达,也让艺术在时代危机中承载起情感疗愈的功能。《浪子回头》以“疾病隐喻”构建起完整的视觉语言,将结核病带来的身体衰败、社会污名,以及人们对接纳的渴望融入画面,这些图像特征既是个人苦难的投射,也折射出时代对疾病的认知局限与道德评判。从绘画人类学视角解析,伦勃朗将疾病的身体感受转化为画面的形式语言,暖色调的运用、十字形的构图布局,以及光影的戏剧性聚焦,皆成为情感与隐喻的载体,使个人的苦难感受升华为关于宽恕、归家与生命救赎的普世寓言。这幅作品成为一种文化疗愈实践,在公共健康危机的时代背景下,为个体与观者提供了反思疾病污名、寻求精神慰藉的情感空间,也体现出艺术在危机情境中建构集体意义、修复社会联结的深层功能。 展开更多
关键词 《浪子回头》 情感疗愈 疾病隐喻 绘画人类学 跨学科研究
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在绘画中“看见”疼痛
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作者 方静文 《民族学刊》 北大核心 2026年第1期96-102,160,共8页
疼痛是最隐秘的苦楚,因为我们赖以表达身体经验的语言在面对疼痛时常常失效,所谓“难言之隐”,疏离与孤寂由此成为许多疼痛患者的日常。然而,或许正因为语言的苍白,反而催生了疼痛的其他表达方式,其中就包括将疼痛视觉化的尝试。从医学... 疼痛是最隐秘的苦楚,因为我们赖以表达身体经验的语言在面对疼痛时常常失效,所谓“难言之隐”,疏离与孤寂由此成为许多疼痛患者的日常。然而,或许正因为语言的苍白,反而催生了疼痛的其他表达方式,其中就包括将疼痛视觉化的尝试。从医学人类学视角出发,以古今中外经典的疼痛主题绘画为“文本”,探寻疼痛者寻求表达和分享的努力,重思关于“他人的痛苦”这一古老命题,具有特定的学术意义。藉由绘画,人们既见证他人的疼痛,也表达自己的疼痛体验,还与医生、病友等分享疼痛,表明疼痛在“全然的内向性”之外,还有一个常常被忽略的相反的面向,即“外向性”。在通过疼痛绘画寻求表达、沟通、理解和共情的过程中,疼痛也可以成为疼痛者与周围的人、与世界发生关联的纽带,人际关系、与机构和制度安排的关系由此建构,而网络技术的应用则为疼痛绘画提供了在线展示的平台,大大拓展了疼痛分享的范围,也是人类同情的范围。 展开更多
关键词 疼痛 绘画 表达 共情 外向性
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中国的区域国别研究与人类学的学科回归——以巴基斯坦研究为视角
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作者 马强 《思想战线》 北大核心 2026年第1期36-44,共9页
中国的区域国别研究很少有人类学的参与。以我国对巴基斯坦的研究为例,无论是传统人类学关注的领域,如婚姻、家庭、族群、亲属、宗族、性别、教育、劳工、移民、土地、宗教、权力关系、政治制度等,还是现代化引起的社会巨变和新的社会现... 中国的区域国别研究很少有人类学的参与。以我国对巴基斯坦的研究为例,无论是传统人类学关注的领域,如婚姻、家庭、族群、亲属、宗族、性别、教育、劳工、移民、土地、宗教、权力关系、政治制度等,还是现代化引起的社会巨变和新的社会现象,如网红、网购、快递、自媒体、虚拟社区、全球化、跨国流动、世界主义,以及由此引起的消失或正在消逝的文化现象等,都较为缺乏人类学作品。基于中国当下的全球影响力和“一带一路”倡议所及国家和地区,中国急需提升对不同国家和区域的认知。这种认知既要立足传统的史学、外国语言文学和政治学框架,也要超越传统学科,而进行以理解文化为目标的整体性、全方位的人类学研究。中国的人类学当下需要重归学科研究海外和异文化的传统,使之成为中国社会各界认识域外的基础性学科,通过发挥研究“他者”的学科专长,为生成区域认知,掌握国别知识,积累研究经验,提供中国视角,分享中国经验发挥学科所长。 展开更多
关键词 人类学 区域国别学 学科回归 海外 他者
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绘画人类学跨学科的理论逻辑与实践模式——以庄孔韶团队为例
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作者 和柳 《民族学刊》 北大核心 2026年第1期68-78,157,共12页
以庄孔韶带领的绘画人类学团队为例,系统探讨绘画人类学跨学科发展的理论逻辑与实践模式。绘画人类学将绘画作为研究对象,既涵盖以人类学视角对绘画群体、风格、技艺等整体性的研究,亦强调通过绘画形式呈现田野经验与跨文化视角,以实现... 以庄孔韶带领的绘画人类学团队为例,系统探讨绘画人类学跨学科发展的理论逻辑与实践模式。绘画人类学将绘画作为研究对象,既涵盖以人类学视角对绘画群体、风格、技艺等整体性的研究,亦强调通过绘画形式呈现田野经验与跨文化视角,以实现跨学科的知识整合与表达创新。团队以“不浪费的人类学”为理论基石,倡导突破文字民族志局限,构建绘画与文本互补的文化表达体系。在跨学科实践层面上,团队通过理论研究、绘画创作与跨学科策展等方式协同推进,形成了以“文化隐喻”为核心的人类学绘画系列作品,并借助“田野工作坊”等合作机制,促进人类学家与画家在田野调查、创作与展示中的深度互动。研究结果表明,该团队的实践在跨学科理论光谱上具有工具性拓展与认识论重构的双重意义,既丰富了人类学的表达维度,也为艺术创作注入了文化厚度。其多年的实验性探索为反思传统学科界限、深化学科合作、构建多元互补的文化表述体系提供了重要路径与坚韧基础。 展开更多
关键词 绘画人类学 跨学科实践 庄孔韶 文化表达
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从饮食人类学和人口社会学谈“谁在吃”和“吃什么”
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作者 张宇 《中国食品》 2026年第2期30-33,共4页
食物的重要性不言而喻,正因为它已成为日常生活的一部分,所以我们渐渐忽略了它的意义。从饮食人类学的视角看,食物不仅是物质,也是一种“社会事实”:它标记身份、组织关系、区分群体、确认秩序,并通过日常重复的饮食实践把社会结构“吃... 食物的重要性不言而喻,正因为它已成为日常生活的一部分,所以我们渐渐忽略了它的意义。从饮食人类学的视角看,食物不仅是物质,也是一种“社会事实”:它标记身份、组织关系、区分群体、确认秩序,并通过日常重复的饮食实践把社会结构“吃进身体”。人口社会学则提醒我们:当人口的年龄结构、城乡分布、受教育水平发生结构性改变时,食品需求的逻辑会随之重新排序——不是简单的“量增”,而是“人群分化后的多轨并行”。 展开更多
关键词 食物 饮食人类学 人口社会学 社会事实
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AI“幻觉”:认知困境、术语反思与范式嬗变 被引量:6
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作者 梁昭 《民族学刊》 北大核心 2025年第8期82-87,161,共7页
自大语言模型引领新一轮生成式人工智能浪潮以来,AI“幻觉”——即模型生成看似合理但与事实不符或无法验证的内容——已成为突出问题。其挑战不仅是技术性错误,更在于它冲击了人类认知捷径与信任机制,构成了“认知困境”。该现象以高... 自大语言模型引领新一轮生成式人工智能浪潮以来,AI“幻觉”——即模型生成看似合理但与事实不符或无法验证的内容——已成为突出问题。其挑战不仅是技术性错误,更在于它冲击了人类认知捷径与信任机制,构成了“认知困境”。该现象以高度迷惑性渗透进日常工作与生活,“一本正经胡说八道”的特性对信息生态构成严重威胁。加之算法黑箱性质,使得公众忧虑日增,形成一场人机认知博弈。AI“幻觉”一词是借自精神病理学的拟人化隐喻,其广泛流行恰是认知困境在语言层面的投射,是人们在“人-工具”框架失灵时,理解和安置AI这一新型“认知代理人”的表征。它暴露了大语言模型缺乏对世界深层、因果理解的固有局限,促使我们反思数智时代算法编织的深度拟像,重新审视知识的形态。AI“幻觉”的异常现象催生着一场深刻的认知“范式嬗变”:从传统人类中心主义知识范式,转向“人机混合认知”新范式。面对这一技术与认知的双重困境,短期内彻底消除幻觉难以实现。因此,除持续的技术攻坚外,主动建构人机协作的认知伦理与验证机制,是走向健康数智文明、确保人类认知自主性的关键。 展开更多
关键词 AI“幻觉” 大语言模型(LLM) 术语隐喻 人机互动 数智文明
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社会空间关系场境与物质基础的历史转变——列斐伏尔《空间的生产》解读 被引量:5
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作者 张一兵 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第3期17-28,234,共13页
社会空间主要不是指一种物性实在,而是一种特定的社会关系场境,这种关系场境不是人之外的神授或观念赋型的,而是人的空间实践活动的一系列活动操作的总和,也是生活活动关系的总和。如同人的“社会关系总和”本质必有其肉身依托一样,由... 社会空间主要不是指一种物性实在,而是一种特定的社会关系场境,这种关系场境不是人之外的神授或观念赋型的,而是人的空间实践活动的一系列活动操作的总和,也是生活活动关系的总和。如同人的“社会关系总和”本质必有其肉身依托一样,由社会活动建构起来的社会空间也必然有其物质承载条件。这也意味着,社会空间生产的本质是活动关系场境而不是物的塑形,但它却无法离开物。当然,社会空间中的物性设施本身也会随着空间实践的历史性改变,而发生空间表象和体验中的质变。 展开更多
关键词 列斐伏尔 《空间的生产》 社会空间 物质承载 关系场境
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数字时代“网络类熟人社会”的离身性与生活回归 被引量:5
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作者 蔡华玲 《浙江学刊》 北大核心 2025年第3期48-56,共9页
数字对日常生活的深度嵌入使得传统“熟人社会”突破时空边界,逐渐生成虚实交叠的“类熟人社会”,其运行规律与基础秩序既有传统“熟人社会”的差序共性,又有网络社会行动的独特属性。从生活理论的“主体-关系-意义”层面关注个体与群... 数字对日常生活的深度嵌入使得传统“熟人社会”突破时空边界,逐渐生成虚实交叠的“类熟人社会”,其运行规律与基础秩序既有传统“熟人社会”的差序共性,又有网络社会行动的独特属性。从生活理论的“主体-关系-意义”层面关注个体与群体的数字生活,探究“网络类熟人社会”的独特模式、运行机理和建构规范,是深入理解数字时代社会结构变迁、生活模式变革与实现数字社会有效治理的理论前提。数字身份、虚拟交往使得“网络类熟人社会”呈现较强的离身性,表征为具身抽离之下的主体幻象、算法规制下的关系茧闭、身体缺场中的意义危机。实现数字时代“网络类熟人社会”的具身超越,需要以个体实践为本位,承认日常生活虚实相生的复数属性,从具体的生活情境中探寻其建构的理性逻辑与秩序规范,在扩展感知中延展生命意义,在技术共享中共创生活空间,在互动调适中共筑情感共同体。 展开更多
关键词 数字社会 “网络类熟人社会” 日常生活 生活建构 离身性
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丝绸文化影像符号:联结人类命运共同体的文化纽带及其时代价值 被引量:3
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作者 任志明 任甜 《民族学刊》 北大核心 2025年第6期75-83,154,共10页
在“一带一路”的宏阔视域中,丝绸不仅是物质符号,更是文化符号,承载着跨越时空的文明交流意义,并深度融入全球生产生活实践之中。从符号学与影视传播理论视角出发,丝绸文化以其独特的历史积淀与艺术价值,在“一带一路”语境中表现出独... 在“一带一路”的宏阔视域中,丝绸不仅是物质符号,更是文化符号,承载着跨越时空的文明交流意义,并深度融入全球生产生活实践之中。从符号学与影视传播理论视角出发,丝绸文化以其独特的历史积淀与艺术价值,在“一带一路”语境中表现出独特的符号表征形态,丝绸文化及其所蕴含的丝路精神与人类命运共同体理念交相辉映,共同织就“美美与共”的文化华章。丝绸文化纪录影像凭借多维视角与共情叙事,透过不同的传播策略,联结人类共同记忆,塑造跨文化传播的情感纽带,将丝绸符号转化为文明互鉴的传播载体,生动映现出世界文明交融互鉴的宏阔图景。丝绸文化兴于丝绸之路的经纬交织,繁荣于“一带一路”的时代拓展,既承载千年文脉的历史荣光,又在当代文明互鉴中焕发新生。作为世界文明对话与交融的智慧结晶,丝绸文化影像联延“一带一路”发展倡议,在纪录影像的呈现与传播中被深度开掘,彰显其独特的文化价值和时代意蕴,为“一带一路”建设提供文化支撑,助力其行稳致远、历久弥新。 展开更多
关键词 “一带一路” 丝绸文化 纪录影像 跨文化传播 人类命运共同体
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中国日常生活研究范式、实践与路径探究 被引量:2
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作者 杨筑慧 包莉莉 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期91-99,共9页
日常生活对于个体来说,既是外在的、独立存在的、结构化的领域,又是进行实践活动与意义生成的场域。作为一种分析范式,日常生活研究打破了宏大理论的叙事传统,为我们理解微观层次的价值世界、个体实践、文化互动、社会结构等提供了多元... 日常生活对于个体来说,既是外在的、独立存在的、结构化的领域,又是进行实践活动与意义生成的场域。作为一种分析范式,日常生活研究打破了宏大理论的叙事传统,为我们理解微观层次的价值世界、个体实践、文化互动、社会结构等提供了多元的分析框架。将日常生活作为方法和视角来研究中国社会,对于理解普通民众的生活实践和内在逻辑,探讨个体或群体的生活际遇与时代变迁之间的密切联系,深入考察中国独特的历史文化和现代处境等,具有重要的学理价值。结合现代性与本土性、结构性与能动性、多元性和流动性、传承性与发展性,从时空、生活与制度、城乡、生产与消费以及“物”与社会文化的维度,勾勒中国日常生活的图式特征,可以为构建立足于中国语境的日常生活研究提供启发性思路。 展开更多
关键词 日常生活 实践性 现代性 本土化
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后人类主义与传播主体的重构:一种超越人类中心主义的理论阐释 被引量:2
18
作者 郑奕 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期108-115,共8页
随着人工智能、物联网、大数据、云计算等新一代信息技术的广泛应用,传统以“人类中心主义”为基础的传播理论已无法涵盖日益复杂的传播主体,遭到越来越大的理论挑战。后人类主义批判性地超越了传统人类中心主义的困境,将传播主体视为... 随着人工智能、物联网、大数据、云计算等新一代信息技术的广泛应用,传统以“人类中心主义”为基础的传播理论已无法涵盖日益复杂的传播主体,遭到越来越大的理论挑战。后人类主义批判性地超越了传统人类中心主义的困境,将传播主体视为被新技术重塑的过程性存在,引起传播学研究的普遍重视。后人类传播主体在建构自身的过程中,进行了自我意识的消解与重构,并在文化意义层面突破了人与非人、自我与他者的传统界限,实现了传播学研究中人与技术共生的理论自洽,并体现出自创生、横断性与对抗性的典型特征。这些特征使后人类传播主体能够通过信息与能量的交换实现自我更新、跨越传统界限进行异质要素整合,从而推动主体内在张力的进化,促使传播技术的发展和理论的创新。 展开更多
关键词 后人类 后人类主义 传播主体 人类中心主义
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从早期传统看民族学研究对象的时代性与国别性 被引量:1
19
作者 舒瑜 《民族学刊》 北大核心 2025年第1期130-139,163,共11页
本文在民族学的多元传统中进一步挖掘德国民族学的历史,回到学科滥觞之际的时代情境和思想史脉络,探寻民族学最初的面貌和问题意识的生成。有别于英、法两国的德国启蒙运动为其民族学的兴起进行了思想上的准备,对历史、语言、文化的格... 本文在民族学的多元传统中进一步挖掘德国民族学的历史,回到学科滥觞之际的时代情境和思想史脉络,探寻民族学最初的面貌和问题意识的生成。有别于英、法两国的德国启蒙运动为其民族学的兴起进行了思想上的准备,对历史、语言、文化的格外关注孕育着德国民族学的独特基因。当民族学(Volkerkunde)于18世纪中后期在德语学术圈最早出现并命名时,其研究对象是由共同的历史、共同的领土并主要是由其语言来界定的民族(Volker)。伴随着德国启蒙思想中的“民族精神”(Volksgeist)概念在比较语言学、民族心理学、人类地理学和民族学等领域得到充分的发展,以及德国民族学的学科建制化,尤其是德奥传播论学派“文化圈”理论和文化形态学的形成,“文化”才成为德国民族学的研究对象。20世纪上半叶德国民族学通过博厄斯学派对美国人类学产生重要影响,特别是使“文化”成为民族学、人类学的核心概念。“文化”概念在德-美民族学传统中经历了独特的思想史历程,折射出时代的思想烙印和强烈的国别色彩。 展开更多
关键词 民族学 德国民族学 文化 时代性 国别性
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博物民族志:一种人类自我反观的借镜 被引量:1
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作者 彭兆荣 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期3-10,共8页
当代人类面临着两大危机:生态危机、生物多样性危机。造成这两大危机的根本原因是“以人为本—以人为大—以人为尊”的价值观,这已为人类所认识和承认。从历史发展的角度看,人类与自然万物原本是一个生命共同体,中华文明更是遵循“天时... 当代人类面临着两大危机:生态危机、生物多样性危机。造成这两大危机的根本原因是“以人为本—以人为大—以人为尊”的价值观,这已为人类所认识和承认。从历史发展的角度看,人类与自然万物原本是一个生命共同体,中华文明更是遵循“天时地利人和”的和谐共生价值。人类原始时代曾经普遍存在的“图腾制”,贯彻的正是“生命一体化”原则。从生物的角度看,自然界的生物物种原本也反映共生—合作之原理。从科学—学科的形制来看,以整体性学科进行生态研究也自然而然。可是,当今人类在面对这些危机时,现行越来越细化的学科形制却无力承担这一使命。因此,人类学+博物学的博物民族志便呼之欲出。 展开更多
关键词 博物民族志 万物共生 合作物种 和谐共处
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