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印度对尼泊尔内政的宗教介入分析
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作者 谢超 《现代国际关系》 北大核心 2025年第2期89-107,149,150,共21页
莫迪政府执政以来,印度加强印度教民族主义海外动员,作为印度南亚近邻且有悠久印度教传统的尼泊尔首当其冲。印度国民志愿服务团尼泊尔分部日趋活跃,推动印政教力量大力介入尼内政;在尼泊尔的马德西人及其地位问题成为印介入尼内政的主... 莫迪政府执政以来,印度加强印度教民族主义海外动员,作为印度南亚近邻且有悠久印度教传统的尼泊尔首当其冲。印度国民志愿服务团尼泊尔分部日趋活跃,推动印政教力量大力介入尼内政;在尼泊尔的马德西人及其地位问题成为印介入尼内政的主要议题之一;印介入尼内政,还得到尼国内部分亲印度和亲印度教政党积极响应。印加强介入尼内政,既有应对尼国内高涨的反印度民族主义情绪的考虑,也有推进其“婆罗多”叙事下对尼泊尔领土想象的因素,还有与美国争夺对尼泊尔等南亚国家影响力的考量。印度加大力度推进对尼的印度教民族主义动员,提升了一些尼泊尔民众的印度教民族主义情绪,导致尼国内保守势力开始重新活跃,一些世俗主义政党和精英人士也开始被动介入印度教民族主义议题。当前印度正利用对尼的硬实力控制和软实力影响,同时印美竞相介入和干预正导致域内国家政局不稳现象增多,这对尼泊尔安全和地区秩序稳定产生了较大影响。 展开更多
关键词 印度教 国民志愿服务团 尼泊尔 南亚
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印度教民族主义的政治困境:印度人民党“消极革命”路径的内在局限
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作者 王淑芳 《大连大学学报》 2025年第2期1-10,共10页
印度民族主义运动中以国大党为代表的民族资产阶级在获得政治独立的同时,主动维系了殖民时期的社会经济结构,这一“消极革命”路径造成了后殖民时代国家建设的结构性矛盾。至20世纪80年代,长期积累的种姓、阶级和区域不平等催生出分离... 印度民族主义运动中以国大党为代表的民族资产阶级在获得政治独立的同时,主动维系了殖民时期的社会经济结构,这一“消极革命”路径造成了后殖民时代国家建设的结构性矛盾。至20世纪80年代,长期积累的种姓、阶级和区域不平等催生出分离主义浪潮和种姓运动。印度人民党通过将新自由主义改革议程与印度教民族主义和民粹主义结合,开创了后殖民时代独具特色的“消极革命”路径。一方面借助新自由主义改革继续推进国家现代化进程,另一方面借助民粹主义和印度教民族主义进行社会整合,重构民族认同。但是新自由主义改革引发的分配危机与民粹主义承诺的普惠性叙事产生根本冲突;印度教民族主义的保守主义和新自由主义的全球化诉求矛盾。“消极革命”模式存在难以克服的历史限度,民粹主义和印度教民族主义无法弥合新自由主义改革激化的社会矛盾,印度人民党在构建跨阶级联盟、维持霸权统治方面面临持续挑战。 展开更多
关键词 “消极革命” 印度人民党 印度教民族主义 新自由主义 民粹主义
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观念与图像的交融——莫高窟285窟摩醯首罗天图像研究 被引量:19
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作者 张元林 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2007年第4期251-256,共6页
关键词 莫高窟 图像 印度教 护法神 形象 学术界 饶宗颐 姜伯勤
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印度神话中因陀罗地位职能演变探析 被引量:3
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作者 韩辉 《外国文学研究》 CSSCI 北大核心 2011年第3期93-101,共9页
因陀罗作为雷神地位的提高和雅利安人东迁到印度后生存环境和生产方式的变迁有关,作为战神因陀罗地位的提高是雅利安人东迁中与土著人冲突融合历史的反映,因陀罗由一个力量型天神向一个抽象的权力型主神的转化表现了雅利安人思想的飞跃... 因陀罗作为雷神地位的提高和雅利安人东迁到印度后生存环境和生产方式的变迁有关,作为战神因陀罗地位的提高是雅利安人东迁中与土著人冲突融合历史的反映,因陀罗由一个力量型天神向一个抽象的权力型主神的转化表现了雅利安人思想的飞跃发展。婆罗门教吸收了因陀罗神性中鲜明的表面文化符号却放弃了他的本质含义,印度教赋予其负面的神性,佛教对因陀罗神性的选择性吸收和创造性改变比婆罗门教表现出更强的创新性。 展开更多
关键词 印度神话 因陀罗 职能 地位 演变
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解读印度宗教的多神崇拜特点——兼谈宗教从多神教向一神教的转变 被引量:4
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作者 苑一博 《内蒙古大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第3期52-58,共7页
历史上世俗社会的君主制是导致宗教从多神教向一神教转变的重要条件。印度宗教长期保持着多神崇拜的特点,或者说长期没有出现"统一的神"的观念,主要是由于古代印度长期"没有统一的君主"所致。另外,由于雅利安人入... 历史上世俗社会的君主制是导致宗教从多神教向一神教转变的重要条件。印度宗教长期保持着多神崇拜的特点,或者说长期没有出现"统一的神"的观念,主要是由于古代印度长期"没有统一的君主"所致。另外,由于雅利安人入侵而形成的种姓制度以及长期存在的村社制度所造成的政治上的分散性,也是不容忽视的原因。 展开更多
关键词 印度宗教 多神教 一神教 君主制 种姓制度 村社制度
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印度教民族主义者的女性观及其影响——兼论印度电影《火》引发的争议 被引量:6
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作者 沈曙东 《南亚研究季刊》 CSSCI 2013年第1期84-89,6,共6页
印度教民族主义者将民族比作女性,重视女性作为妻子或母亲的特殊角色,这样的女性观影响了印度女性的发展。印度教民族主义者对表现印度教女性自由选择爱情的电影《火》进行了激烈攻击,并对印度女性运动奉行的世俗立场和追求的性别平等... 印度教民族主义者将民族比作女性,重视女性作为妻子或母亲的特殊角色,这样的女性观影响了印度女性的发展。印度教民族主义者对表现印度教女性自由选择爱情的电影《火》进行了激烈攻击,并对印度女性运动奉行的世俗立场和追求的性别平等目标构成了挑战。 展开更多
关键词 印度教民族主义 女性 《火》 女性运动
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印度教与印度种姓制度 被引量:12
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作者 欧东明 《南亚研究季刊》 2002年第3期64-69,共6页
印度种姓制度不仅是一种特有的社会分工形式 ,它同时也是一种印度教的教阶制度。它被古印度的婆罗门经书赋予宗教上的“神圣”起源 ,又从印度教的神、哲学中获得了一种玄秘的“合理性”证明 ,且切合于印度教宗教生活方式的实际需要 ,以... 印度种姓制度不仅是一种特有的社会分工形式 ,它同时也是一种印度教的教阶制度。它被古印度的婆罗门经书赋予宗教上的“神圣”起源 ,又从印度教的神、哲学中获得了一种玄秘的“合理性”证明 ,且切合于印度教宗教生活方式的实际需要 ,以此能够在印度社会中长久地存在下来。 展开更多
关键词 印度教 种姓制度 “婆罗门至上” “业报轮回”观念
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从贵女贱男到男尊女卑——婆罗门教对泰民族女权文化变迁的影响分析 被引量:5
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作者 吴圣杨 《南洋问题研究》 CSSCI 2010年第1期72-78,共7页
婆罗门教传入东南亚可以追溯到吠陀文明时期。对女权文化持包容态度的吠陀文明促进了中南半岛母系社会礼俗的发展,直到素可泰时期,泰民族仍然盛行女权文化。自阿育陀耶王朝起至曼谷王朝初期,泰民族统治者借鉴古高棉的做法,较大程度上吸... 婆罗门教传入东南亚可以追溯到吠陀文明时期。对女权文化持包容态度的吠陀文明促进了中南半岛母系社会礼俗的发展,直到素可泰时期,泰民族仍然盛行女权文化。自阿育陀耶王朝起至曼谷王朝初期,泰民族统治者借鉴古高棉的做法,较大程度上吸收了婆罗门教文化。婆罗门教对泰人原初的女权文化的发展产生巨大的影响,男尊女卑在礼法制度上体现出来,但由于传播的局限,其影响主要体现在中上层社会。 展开更多
关键词 泰国 婆罗门教 女权文化
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印度教的宽容及其超越 被引量:5
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作者 邱永辉 《南亚研究季刊》 CSSCI 2015年第2期69-75,5,共7页
本文探讨印度教的宽容理念、实践困境及其超越问题。作者认为,印度教的宽容是一种多元的宽容,亦是一种绝妙的宗教学说。但是,在印度的社会实践中,印度教的宽容理念却面临着诸多问题,它既在与其他宗教的对话中面临困境,也在自身的实践中... 本文探讨印度教的宽容理念、实践困境及其超越问题。作者认为,印度教的宽容是一种多元的宽容,亦是一种绝妙的宗教学说。但是,在印度的社会实践中,印度教的宽容理念却面临着诸多问题,它既在与其他宗教的对话中面临困境,也在自身的实践中面临障碍。因此,超越印度教的宽容而致力于多元宗教的平等与和谐,可望成为印度社会的努力方向。 展开更多
关键词 印度教 宗教 宽容 宗教多元
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试说玄奘所见的婆罗门教 被引量:3
10
作者 严耀中 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第3期68-74,154,共7页
《大唐西域记》里有关印度婆罗门教的记载,揭示了一个中土高僧眼中天竺诸国印度教盛于佛教的形势,并且显示出佛教与婆罗门教的差别也是其与印度民间风俗结合上的差别。这说明玄奘到达印度时,佛学在印度已经过了高峰期。《大唐西域记》... 《大唐西域记》里有关印度婆罗门教的记载,揭示了一个中土高僧眼中天竺诸国印度教盛于佛教的形势,并且显示出佛教与婆罗门教的差别也是其与印度民间风俗结合上的差别。这说明玄奘到达印度时,佛学在印度已经过了高峰期。《大唐西域记》里如实记载这些情况,是符合唐太宗经营西域宏愿之参考需要,所以不能站在纯粹的佛教立场上臧否详略。自唐宋以降,佛教中国化的速度遽然加快,当然有很多原因,但教徒们惧怕佛教重蹈在天竺被异教所消亡的这种末世感,亦当是推动力之一。不过,当时婆罗门教在理论上还没有升华,无疑增强了玄奘作为一个佛教徒的兴教信心,以及在中土发展佛学理论的意念。 展开更多
关键词 玄奘 《大唐西域记》 婆罗门教
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东南亚印度教神庙的分类及特点 被引量:2
11
作者 吴杰伟 《南洋问题研究》 CSSCI 2013年第4期78-85,共8页
印度教是印度文化影响东南亚的重要表现形式,东南亚的众多印度教神庙一方面体现了相同的宗教源头,另一方面体现了印度教多样的本地化过程。印度教神庙已经成为东南亚文化的重要组成部分。本文将东南亚的印度教神庙建筑风格分为吴哥式、... 印度教是印度文化影响东南亚的重要表现形式,东南亚的众多印度教神庙一方面体现了相同的宗教源头,另一方面体现了印度教多样的本地化过程。印度教神庙已经成为东南亚文化的重要组成部分。本文将东南亚的印度教神庙建筑风格分为吴哥式、占婆式、爪哇式、巴厘岛式和泰米尔式等5种类型。笔者认为,东南亚的印度教神庙与移民活动存在密切的联系,并呈现出与其他宗教建筑的巨大差异。为了适应东南亚的自然环境和文化环境,印度教神庙进行了大量的本土化改变,特别是通过祭祀活动与灵魂崇拜结合,获得了坚实的民众基础,保证了宗教影响能够持续至今。 展开更多
关键词 印度教 东南亚 神庙 建筑风格 本土化
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印度锡克民族主义及其宗教-政治动因探析 被引量:3
12
作者 欧东明 《南亚研究季刊》 CSSCI 2020年第4期65-70,I0003,I0004,共8页
在印度民族主义的谱系中,存在着宗教民族主义,其中又有着宗教教派主义的维度。举其要者,它至少包含了印度教、伊斯兰教和锡克教的宗教教派主义。关于前两者已有文章加以论析,本文专就锡克教的情况作一考察。鉴于源自锡克教的社会政治运... 在印度民族主义的谱系中,存在着宗教民族主义,其中又有着宗教教派主义的维度。举其要者,它至少包含了印度教、伊斯兰教和锡克教的宗教教派主义。关于前两者已有文章加以论析,本文专就锡克教的情况作一考察。鉴于源自锡克教的社会政治运动还没有走到导致印度国族分裂的地步,因此这里在弱化的意义上只使用“锡克民族主义”一词。锡克教的起源和最初发展既有印度教和佛教的基础,也吸收了伊斯兰教和基督教的思想资源。在某种异己的教派格局和政治处境中,莫卧儿王朝时期的锡克教已通过积极勇猛的行动实现了宗教与民族的自我认同,并两度建立了分离的政治王国;印度独立后,锡克教也通过激烈的社会政治运动而赢得了较高程度的民族宗教自治。 展开更多
关键词 印度宗教民族主义 锡克教 锡克教民族主义
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印度人民党、印度教民族主义与“印度教国家”的构建 被引量:2
13
作者 王世达 《当代世界》 CSSCI 2024年第7期58-63,共6页
2024年6月,印度执政党印度人民党赢得新一届议会下院(人民院)选举,成功蝉联议会多数席位。现任总理莫迪成为印度历史上第二位三度出任总理的政治人物。印人党与印度教民族主义存在明显的相互促进关系,印人党借助印度教民族主义发展成为... 2024年6月,印度执政党印度人民党赢得新一届议会下院(人民院)选举,成功蝉联议会多数席位。现任总理莫迪成为印度历史上第二位三度出任总理的政治人物。印人党与印度教民族主义存在明显的相互促进关系,印人党借助印度教民族主义发展成为印度政坛的关键政治力量,而印度教民族主义大行其道则是印人党胜选根本原因。印人党政府将继续支持印度教民族主义,通过推动修宪、制定和实施《统一民法典》等方式着力构建“印度教国家”,但面临难获修宪所需议会多数支持、国大党等世俗主义政党更强掣肘、南印度“达罗毗荼主义”对抗“北印度中心主义”等因素制约。 展开更多
关键词 印度 印度人民党 印度教民族主义 国大党
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印耶皈依之辩——殖民时期印度教与基督教的对话 被引量:2
14
作者 邱永辉 《南亚研究季刊》 CSSCI 2009年第4期88-93,共6页
在有关世界宗教对话的探讨中,印度教与基督教之间的对话是被学术界长期忽略的部分。本文通过对英国殖民时期的印耶皈依(改教)之辩的梳理,归纳了印度教方面对于印度教与基督教的关系问题的三种观点:一是基于"每种宗教的精神核心&quo... 在有关世界宗教对话的探讨中,印度教与基督教之间的对话是被学术界长期忽略的部分。本文通过对英国殖民时期的印耶皈依(改教)之辩的梳理,归纳了印度教方面对于印度教与基督教的关系问题的三种观点:一是基于"每种宗教的精神核心",认为基督教是印度教的同义词;二是印度教和基督教均具有正确性,但各自的道路不同;三是印度教比基督教优越。笔者认为,透过辩论所涉及的表面问题,可见印度教领袖们所真正关心的,是印度作为政治上被殖民、经济上被剥削的弱势一方,在不得不进行社会改良的同时,如何保有自己的文化根基,保障自己的文化权力和建立自己的文化认同的问题。 展开更多
关键词 印度教 基督教 宗教皈依 宗教对话
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佛教与婆罗门教的因果观念比较 被引量:1
15
作者 姚卫群 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第3期29-35,共7页
佛教和婆罗门教是各种宗教中思辨性较强的派别。在两教的哲学理论中,因果观念占有重要地位。这些因果观念的一些内容有不少渊源于奥义书。这是两教因果观念中有相同成分的重要因素。两教都有否定作为果的世间事物实在性的倾向,而且两者... 佛教和婆罗门教是各种宗教中思辨性较强的派别。在两教的哲学理论中,因果观念占有重要地位。这些因果观念的一些内容有不少渊源于奥义书。这是两教因果观念中有相同成分的重要因素。两教都有否定作为果的世间事物实在性的倾向,而且两者的主要因果观念都与轮回解脱思想密切相关。但两教的因果观念的差别也很明显。婆罗门教主流思想中的根本因被认为是实在的,而佛教中通常否定有真正实在的作为不变实体的根本因。 展开更多
关键词 因果 佛教 婆罗门教 印度宗教 东方哲学
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“印度教认同”与印度人民党 被引量:1
16
作者 邱永辉 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1999年第1期69-75,共7页
“印度教认同”与印度人民党邱永辉关键词:印度教,印度教认同,印度人民党,世俗主义印度第十二届大选后,以印度人民党(BJP)为主导的、由13个政党组成的联合政府于1998年3月19日宣誓就职。由于印度人民党是一个印度教... “印度教认同”与印度人民党邱永辉关键词:印度教,印度教认同,印度人民党,世俗主义印度第十二届大选后,以印度人民党(BJP)为主导的、由13个政党组成的联合政府于1998年3月19日宣誓就职。由于印度人民党是一个印度教教派色彩极其浓厚的政党,长期以来以... 展开更多
关键词 印度教 印度教认同 印度人民党 世俗主义
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印度民间的杜尔迦崇拜 被引量:2
17
作者 李珉 《南亚研究季刊》 2006年第3期112-116,共5页
印度的女神崇拜至今十分普遍,这种崇拜对印度人的思想和社会有很大的影响,本文试图对印度教的一位主要女神杜尔迦进行分析,并揭示杜尔迦崇拜的象征意义及其对社会的作用,进而有助于对印度的宗教文化有某方面更深入的了解。
关键词 印度教 杜尔迦崇拜 女神 性力
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印度教的“救赎仪式”与印度佛教“解脱理念”辨析 被引量:1
18
作者 郭洪纪 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2011年第2期139-145,共7页
从源流上看,印度教和印度佛教都是缘起于古代印度的婆罗门教,仅从婆罗门的救赎仪式和救赎理念延续方面,可以看出印度教和印度佛教在救世论方面具有一脉相承的理路特征。不同之处在于,印度教侧重于救赎仪式,印度佛教侧重于伦理建构,在长... 从源流上看,印度教和印度佛教都是缘起于古代印度的婆罗门教,仅从婆罗门的救赎仪式和救赎理念延续方面,可以看出印度教和印度佛教在救世论方面具有一脉相承的理路特征。不同之处在于,印度教侧重于救赎仪式,印度佛教侧重于伦理建构,在长期的发展中呈相互补益之势,这是人们在研究印度宗教文化影响时应予以注意的。 展开更多
关键词 印度教 印度佛教 救赎之道 伦理特征
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印耶皈依之辩——印度立法和印度教与基督教之间辩论 被引量:1
19
作者 邱永辉 《南亚研究季刊》 CSSCI 2010年第3期86-91,103,共7页
20世纪40年代末至70年代,印度教与基督教之间的印耶皈依(改教)之辩,是围绕着宪法和相关法律法规的制定而展开的。虽然基督教徒所要求的"宣教权"写进了印度宪法,但印度教属人法,特别是一些邦通过的"宗教自由法",实... 20世纪40年代末至70年代,印度教与基督教之间的印耶皈依(改教)之辩,是围绕着宪法和相关法律法规的制定而展开的。虽然基督教徒所要求的"宣教权"写进了印度宪法,但印度教属人法,特别是一些邦通过的"宗教自由法",实际上是限制甚至禁止了印度教徒改信基督教。在辩论过程中,基督教方面一再呼吁宗教自由和人权,但在印度教作为主流宗教的大环境下,无论基督教团体如何定义和解释改教,都很难避免与印度教在观念上的冲突。因此,基督教徒致力于让印度教徒改教的行动,也被大多数人认定为有碍印度教徒坚持自己信仰和文化权利,因此有必要从立法的角度加以限制。 展开更多
关键词 印度教 基督教 改教 立法
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印度后期瑜伽行派的现量观——兼与西方相关思想的比较 被引量:1
20
作者 欧东明 《南亚研究季刊》 2005年第4期67-70,76,共5页
以陈那和法称为主的印度后期瑜伽行派对属于因明学和知识论领域的“现量”作出了更为完备和深入的探讨,他们把现量规定为本源性的、新生的、“离分别”的和脱离了名言概念的“感性直观”,并揭示了现量的“自证”结构等重要内涵,借此,他... 以陈那和法称为主的印度后期瑜伽行派对属于因明学和知识论领域的“现量”作出了更为完备和深入的探讨,他们把现量规定为本源性的、新生的、“离分别”的和脱离了名言概念的“感性直观”,并揭示了现量的“自证”结构等重要内涵,借此,他们在其知识论中显示了一种几乎与当代胡塞尔的现象学相近的特殊而深刻的理性。 展开更多
关键词 印度后期瑜伽行派 陈那 法称 现量 现象学
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