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胡麻与道教
1
作者 胥洪泉 《文史杂志》 2026年第1期119-120,共2页
胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道... 胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。 展开更多
关键词 胡麻 神仙道教 胡麻饭 养生延年
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越南黎初帝王的道教信仰
2
作者 叶少飞 《古代文明(中英文)》 2026年第1期131-144,160,共15页
越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之... 越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之力兴教,具有鲜明的个人特点。黎初儒学大兴,儒臣并不认可君王的道教信仰,并在史书中隐晦其事。黎初帝王崇道是国家儒教政治传统下的君王信仰小传统,为民众崇信神灵形成表率,进而影响了越南后世的信仰体系。 展开更多
关键词 越南 黎初帝王 剑印天命 道教信仰
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明代蜀王祭祀“梓潼文昌帝君”考
3
作者 李雨瞳 上官文金 《文史杂志》 2026年第1期47-52,共6页
梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代... 梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代蜀地梓潼文昌帝君信仰的延续得益于蜀王祭祀活动的护持,《献园睿制集》和《怀园睿制集》中的蜀王祭文即为明证。 展开更多
关键词 蜀王 朱椿 梓潼文昌帝君 祭文
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法国道教研究的方法与理论再检视——以马伯乐和施舟人等法国汉学家的道教研究为中心
4
作者 胡锐 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期134-143,235,共11页
法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最... 法国道教研究在国际汉学界占有重要地位,其代表学者马伯乐与施舟人构建了一套具有深远影响的理论与方法体系。以二人的道教研究为中心,以法国汉学研究的知识图谱为背景,检视法国道教研究的主要方法与理论实践,可以发现,法国道教研究最基础的方法是文献考据与田野调查。这两种方法奠定了法国道教研究的实证基础。此外,法国道教研究深受法国社会学传统特别是涂尔干的影响,“结构”也是其常用的分析手段之一。但相较于依托理论范式进行演绎推演的路径,法国道教研究更倾向于从研究对象的具体事实出发,强调经验和实践中的问题意识与分析框架的动态生成,表现出对理论先设的警惕与反思。在此背景下,法国道教研究呈现鲜明的“去理论化”与“去权威化”倾向,更接近开放、多元、实践导向的研究模式。这种文化理性立场,不仅成就了法国道教研究的独特面貌,也为道教研究在全球语境中的知识协商与文化对话提供了范例。 展开更多
关键词 法国道教研究 文献考据 田野调查 结构分析法 文化理性立场 国际汉学 马伯乐 施舟人
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道家典籍中的卫生防疫知识及其当代价值
5
作者 汤太祥 《贵州师范学院学报》 2025年第4期57-64,共8页
历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的... 历史悠久、底蕴深厚的道家文化是中华优秀传统文化的典范之一,自其诞生之时便与卫生防疫结下不解之缘。道家典籍中诸多有益因素可以为人类卫生防疫作出重要贡献。道家医学文献中众多医经、方剂、草本类著作均与卫生防疫有关,记载瘟疫的形成原因和应对之策。道家在卫生防疫的实践中总结出诸多宝贵的经验、做法,可以为人类社会卫生防疫提供很好借鉴,相关人员也可从中获得有益启示。道家思想,如“道法自然”“法道无为”“清静为务”等,以及道家追求得道成仙、长生久视的实践修持,如行气吐纳、武术体操等,都可为当下社会卫生防疫提供有益借鉴。 展开更多
关键词 道家典籍 卫生防疫 道家医学 道家思想 道家实践
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杜光庭诗文中的道教圣地考释
6
作者 张振谦 《兰州学刊》 2025年第4期170-179,共10页
杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它... 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作为“洞天福地”理论的集大成之作,最终完成了道教圣地体系的构建。杜光庭诗文中存在着大量以“灵化”和名山宫观为代表的神圣空间。他在作品中重点书写的道教圣地,大多出现于蜀地,具有鲜明的地域性。它们既是一种符号化的文学形象,又富含象征化的宗教寓意。从宗教地理学视角对这些信仰场域的空间分布、灵异色彩、政治功能、审美意蕴等方面进行考释,是道教文学研究的有益尝试,有利于认识道教、地理与文学创作之间的互动关系。 展开更多
关键词 杜光庭诗文 道教圣地 灵化 名山宫观
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虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量：1
7
作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
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逆流、盗机与脱化——道教内丹学“生生”思想的实现样态
8
作者 彭战果 李昊禹 《周易研究》 北大核心 2025年第1期5-15,共11页
“生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹... “生生”作为中国哲学的一个核心观念,可以指现象层面的万物之生,可以指本体层面的“使生者生”,可以落实在易道阴阳二气的无尽转换中,亦可落实在儒家道德践履的健行不息上。除此之外,生命本身之“生生”亦是有待关注的主题。道教内丹学以长生久视为目标,依据易道“生生”思想建构适合其修炼的生命观,发展出实现自然生命之“生生”的独特原理和技术。首先,这一体系立足于先天,强调通过逆转生殖之精、呼吸之气、思虑之神以固存生生之机,一反因任、顺应生命自然历程的主流思想。其次,道教内丹学依于“有限本体”的观念,强调通过盗、偷的方式以圆满生生之机,有别于儒家天道性命相贯通的基本理念。最后,道教内丹学坚持性命双修原则,以先天之气炼化元神,使其脱化肉身成为具有现实性的阳神,不同于儒家德性主体之实现。可以说,道教内丹学是中国哲学“生生”观念的一种特殊表现形式。 展开更多
关键词 生生 逆流 盗机 脱化 道教内丹学
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从“主流”到“异端”:《太平经》与黄巾起义关系平议
9
作者 王婷婷 《史学月刊》 北大核心 2025年第12期129-131,共3页
《太平经》与黄巾起义的关系问题,曾是学界的讨论热点之一。一种观点认为,《太平经》反映了农民阶级愿望,成为黄巾起义理论工具是其内容使然(代表性研究如侯外庐:《中国封建社会前后期的农民战争及其纲领口号的发展》,《历史研究》1959... 《太平经》与黄巾起义的关系问题,曾是学界的讨论热点之一。一种观点认为,《太平经》反映了农民阶级愿望,成为黄巾起义理论工具是其内容使然(代表性研究如侯外庐:《中国封建社会前后期的农民战争及其纲领口号的发展》,《历史研究》1959年第4期,第45~49页;杨宽:《论<太平经>——我国第一部农民革命的理论著作》,《学术月刊》1959年第9期,第26~34页;卿希泰:《试论<太平经>的乌托邦思想》,《社会科学研究》1980年第2期,第94~99页)。 展开更多
关键词 理论工具 杨宽 侯外庐 农民阶级 黄巾起义
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“无我”思想的演进与融合
10
作者 潘传表 《新文科教育研究》 2025年第3期91-104,143,共15页
“无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又... “无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又指明修养工夫;既是入世智慧,又是出世法门。她尊重并回应人生每一种境遇,让人在进退之间,保持圆融与豁达;她涵养理想人格,让人在顺逆之际,保持担当与韧性。这种既刚健又柔韧的生命哲学,深刻塑造了中华民族的独特精神气质和文化基因。 展开更多
关键词 “无我” 互融互补 人生哲学
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现代管理视域中的宫观管理——江苏茅山乾元观的管理经验与借鉴
11
作者 殷亭亭 孙怀平 《中国文化与管理》 2025年第1期115-122,289,共9页
茅山乾元观以宫观文化与现代管理相结合的模式,自重建以来一直坚持以文弘道与宫观建设、人才培养和弘道弘法相融合的文化发展路线。乾元观的组织管理将传统“十方丛林制”与现代管理相融合,以道教信仰为基础,以住持道长领导力为依托,自... 茅山乾元观以宫观文化与现代管理相结合的模式,自重建以来一直坚持以文弘道与宫观建设、人才培养和弘道弘法相融合的文化发展路线。乾元观的组织管理将传统“十方丛林制”与现代管理相融合,以道教信仰为基础,以住持道长领导力为依托,自觉维护宫观管理制度,形成具有乾元观特色的文化管理模式。乾元观的治理经验对解决道教的现代化转型与可持续发展问题具有借鉴意义,对构建新时代管理模式、服务模式、信众组织模式等具有重要参考价值。 展开更多
关键词 宫观文化 以文弘道 管理模式 服务模式 人才培养
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道家守一说的起源和流变 被引量：1
12
作者 贾辰阳 《西部学刊》 2025年第4期156-159,共4页
起源于先秦时期的道家守一之说在向神仙之术的转变过程中,共经历了两个维度、四个阶段的转变和发展。从哲学理论的维度而言,先秦时期,原始道家视“一”为道的同义词,此时的守一之说主要围绕宇宙生成论展开,具有本体论色彩。第二个阶段... 起源于先秦时期的道家守一之说在向神仙之术的转变过程中,共经历了两个维度、四个阶段的转变和发展。从哲学理论的维度而言,先秦时期,原始道家视“一”为道的同义词,此时的守一之说主要围绕宇宙生成论展开,具有本体论色彩。第二个阶段的守一理论则具有一定的伦理色彩,侧重人世间的治国和修身方面。从宗教信仰的维度看,秦汉时期,汉代的谶纬之风使得哲学意义的“一”被神格化,具有神秘主义色彩,此为第三阶段。魏晋时期,随着道教各教派的兴起,守一之道与存思术相结合,彻底转化为神仙长生之术,是为第四阶段。 展开更多
关键词 守一 太一 三一 谶纬 存思
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《阴符经》简义(上)
13
作者 张文江 《小说评论》 北大核心 2025年第4期23-31,共9页
弁言《阴符经》在《道藏》中地位,大致与《四子真经》相当。(1)此经撰者托名黄帝,在传统中的地位,还在老子之上。如果搁置成书年代的争议,四子(庄子、列子、文子、庚桑子)是老子的弟子,而黄帝是道家的源头。当然,托古者认为黄帝还有师,... 弁言《阴符经》在《道藏》中地位,大致与《四子真经》相当。(1)此经撰者托名黄帝,在传统中的地位,还在老子之上。如果搁置成书年代的争议,四子(庄子、列子、文子、庚桑子)是老子的弟子,而黄帝是道家的源头。当然,托古者认为黄帝还有师,比如广成子、天真皇人(《阴符经三皇玉诀》),由此向上古延伸。此外,又有受之玄女等传说(2),更着神话的色彩。 展开更多
关键词 四子真经 列子 阴符经 文子 庄子 道藏 黄帝
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《阴符经》简义(下)
14
作者 张文江 《小说评论》 北大核心 2025年第5期22-28,共7页
下一、关于经题《阴符经》有两个名称:于《道藏》系统,称《黄帝阴符经》(宋元前);于《道藏》系统外,受旧题朱熹《阴符经考异》(下文简称《考异》)序的影响,称《阴符经》(明清后)。明《道藏》23种《阴符经》中,直接称《黄帝阴符经》有22... 下一、关于经题《阴符经》有两个名称:于《道藏》系统,称《黄帝阴符经》(宋元前);于《道藏》系统外,受旧题朱熹《阴符经考异》(下文简称《考异》)序的影响,称《阴符经》(明清后)。明《道藏》23种《阴符经》中,直接称《黄帝阴符经》有22种(其中《三皇玉诀》称轩辕黄帝著)。 展开更多
关键词 黄帝阴符经 考异 朱熹 明清 轩辕黄帝 道藏
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道教聚落生态思想初探 被引量：10
15
作者 陈勇 陈霞 尹志华 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2001年第6期78-81,共4页
道教在致力于天国世界构建的同时 ,也致力于现实人间仙境———洞天福地的营造和理想人居环境———生态聚落的选择和建设。前者以神仙思想为基础 ,将洞天福地大置于名山大山之中。这里树木葱茏、环境幽雅 ,既是神仙居住之所 ,也是道士... 道教在致力于天国世界构建的同时 ,也致力于现实人间仙境———洞天福地的营造和理想人居环境———生态聚落的选择和建设。前者以神仙思想为基础 ,将洞天福地大置于名山大山之中。这里树木葱茏、环境幽雅 ,既是神仙居住之所 ,也是道士修道成仙之地。后者以“天人合一”的哲学思想为基础 ,提倡和选择临水背山、阳光充足、交通方便、供排水通畅的理想人居环境。两者共同形成了独特的道教聚落文化。当然 ,这种文化中所包含的一些不健康、迷信、落后。 展开更多
关键词 道教 洞天福地 聚落生态
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道教医学与中医学关系刍议 被引量：11
16
作者 程雅群 程雅君 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期57-61,67,共6页
对道教医学的认识,有必要以中医文化发展史为背景。从中医文化发展史看,中医经历了道医、儒医、术医三个阶段。广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相对于中医学的两个另外发展阶段儒家医学、... 对道教医学的认识,有必要以中医文化发展史为背景。从中医文化发展史看,中医经历了道医、儒医、术医三个阶段。广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相对于中医学的两个另外发展阶段儒家医学、术医而言的。 展开更多
关键词 道教医学 道医 儒医 术医 中医文化 史论
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道教与凉山彝族地方社会关系调查研究
17
《西昌学院学报(社会科学版)》 2025年第1期F0002-F0002,共1页
项目编号:24BZJ024项目主持人:叶文学,男,彝族,云南大理人,哲学博士,西昌学院彝族文化研究中心副教授。2021年至今,主持国家社科基金项目1项、国家社科重大招标项目子课题1项、四川省社科年度项目1项、四川省社科“铸牢中华民族共同体... 项目编号:24BZJ024项目主持人:叶文学,男,彝族,云南大理人,哲学博士,西昌学院彝族文化研究中心副教授。2021年至今,主持国家社科基金项目1项、国家社科重大招标项目子课题1项、四川省社科年度项目1项、四川省社科“铸牢中华民族共同体意识专项”一般项目1项、四川省哲学社科重点研究基地成都大学坚持我国宗教中国化研究中心项目1项,主研国家级科研项目2项、省部级科研项目2项、州厅级科研项目1项,出版学术专著3部,发表学术论文15篇,其中A刊论文1篇,B刊论文2篇,C刊论文6篇。 展开更多
关键词 哲学博士 科研项目 子课题 学术专著 西昌学院 成都大学 文化研究中心 国家级科研
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民族文化与干热河谷灾变的关联性 被引量：13
18
作者 杨庭硕 伍孝成 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第2期39-44,共6页
干热河谷是我国西南地区一种习见的自然景观,以前对干热河谷灾变的研究主要是由自然科学工作者去完成,他们认为其灾变主要是自然因素造成的结果。根据相关资料和民族学田野调查,干热河谷作为一种自然现象,在历史上其实早已存在,而且今... 干热河谷是我国西南地区一种习见的自然景观,以前对干热河谷灾变的研究主要是由自然科学工作者去完成,他们认为其灾变主要是自然因素造成的结果。根据相关资料和民族学田野调查,干热河谷作为一种自然现象,在历史上其实早已存在,而且今后还将继续存在。但干热河谷分布面积向高海拔坡面蔓延和扩大,展拓到海拔1000m乃至以上高度,自然原因则退居到次要地位;而且民族文化因受到周边社会环境扰动后,被迫采用了不适当的资源利用方式,才是干热河谷分布面扩大化的关键原因。 展开更多
关键词 干热河谷 灾变 民族文化 变迁 文化成因
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汉蒙合璧窝阔台汗圣旨碑文考
19
作者 苏日图 正月 《中国蒙古学(蒙文)》 2025年第5期198-204,227,228,共9页
“济源紫微宫懿旨碑(1240年)”石碑,现存在河南省济源市济渎庙。该碑右半部分的汉字碑文里有“皇帝圣旨里”五个字,且汉字碑文的年月处刻有“皇帝之宝”印,由此可见,汉字碑文具有奉皇帝圣旨的迹象,故称该碑为“汉蒙合璧窝阔台汗圣旨碑... “济源紫微宫懿旨碑(1240年)”石碑,现存在河南省济源市济渎庙。该碑右半部分的汉字碑文里有“皇帝圣旨里”五个字,且汉字碑文的年月处刻有“皇帝之宝”印,由此可见,汉字碑文具有奉皇帝圣旨的迹象,故称该碑为“汉蒙合璧窝阔台汗圣旨碑”更准确。根据右半部分汉字碑文的“也可合敦大皇后”、“庚子年”等内容,此汉字碑文应是学剌合真皇后懿旨,并非脱列哥那皇后懿旨。有学者认为,该碑的回鹘式蒙古文内容是皇后懿旨的译抄,但由于出现了“Uge”一词,所以回鹘式蒙古文内容应是窝阔台汗圣旨。依据该碑下半部分“结瓦殿记”中的“庚戌”,可推断出此碑被立于1250年。1255年的佛道之争之前,道教在蒙古帝国统治者的支持下进入了一个发展阶段。从碑文的内容可以看出,当时道教在国家政权中占有十分重要的地位。 展开更多
关键词 “窝阔台汗圣旨碑文” 碑名 脱列哥那皇后 李剌合真皇后 “结瓦殿记”
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唐代道教仙境审美倾向的文化渊源——以道教神仙传记为中心
20
作者 李彦豪 《美与时代(美学)(下)》 2025年第1期33-39,共7页
道教“仙境”专指道教神仙信仰中神仙修炼、成仙和居住的理想生命空间,不仅是修道者笃信的生活世界,还是修道者孜孜以求的高妙的精神境界和理想的物质空间。唐代道教仙境具有一个完整的体系,包括地上仙境、诸天仙境和人体内仙境。以唐... 道教“仙境”专指道教神仙信仰中神仙修炼、成仙和居住的理想生命空间,不仅是修道者笃信的生活世界,还是修道者孜孜以求的高妙的精神境界和理想的物质空间。唐代道教仙境具有一个完整的体系,包括地上仙境、诸天仙境和人体内仙境。以唐代道教神仙传记为中心进行考察,可以发现唐代道教仙境的审美焦点,主要表现为神仙、动植物和山岳等,唐代道教仙境的审美倾向的文化渊源可以归结为“自然崇拜”观念、儒道理想人物思想和楚文化蕴美求奇等传统三个方面。 展开更多
关键词 唐代道教 仙境 道教审美 文化渊源 自然崇拜
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