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喜饶嘉措的佛学观与民族观研究——基于他在重庆汉藏教理院演讲活动的分析
1
作者 李仲良 赵心愚 《青海社会科学》 北大核心 2025年第3期200-208,共9页
1938年8—9月,喜饶嘉措参访重庆汉藏教理院,发表演讲并开展佛学系列讲座。喜饶嘉措的演讲,阐述了以文化沟通民族关系的认识论和方法论,提出汉藏文化双向交流的范畴和路径;提出了研习藏传佛学、密宗的方法,为引导民众宗教信仰“去魅”提... 1938年8—9月,喜饶嘉措参访重庆汉藏教理院,发表演讲并开展佛学系列讲座。喜饶嘉措的演讲,阐述了以文化沟通民族关系的认识论和方法论,提出汉藏文化双向交流的范畴和路径;提出了研习藏传佛学、密宗的方法,为引导民众宗教信仰“去魅”提供了借鉴。同时,他还提出佛教、僧人、佛学院应服务社会,与所在社会相适应的思想。回顾80余年前喜饶嘉措这次活动及影响,总结其思想精华对铸牢中华民族共同体意识,坚持我国宗教中国化方向具有借鉴意义。 展开更多
关键词 喜饶嘉措 汉藏教理院 佛学 汉藏文化交流
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伪经新变与场域生成:以敦煌文献为中心的揭谛道场研究
2
作者 赵青山 高萌萌 《敦煌学辑刊》 北大核心 2025年第3期134-146,共13页
晚唐五代之际,在伪经《心经》信仰体系确立的历史语境下,伴随疑伪经典的道场功能转向、功德回向思想的影响以及密教仪式的赋能,揭谛道场作为新兴的道场活动成型,并形成跨地域传播态势。揭谛道场以念诵《心经》及其“揭谛咒”为主要内容... 晚唐五代之际,在伪经《心经》信仰体系确立的历史语境下,伴随疑伪经典的道场功能转向、功德回向思想的影响以及密教仪式的赋能,揭谛道场作为新兴的道场活动成型,并形成跨地域传播态势。揭谛道场以念诵《心经》及其“揭谛咒”为主要内容,具有密教修持体系的明显特征;同时遵循《揭谛礼》的仪式轨范,奉观音菩萨为敬拜对象,依次进行请佛、菩萨供养,十度循环称名礼拜、赞偈、和声,普为总礼,继以忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五悔法门,皈依三宝,宣揭谛吉祥偈,叹佛等仪式昼夜六时完成道场活动。揭谛道场是宗教仪式与世俗权力结合的典型场域,为理解中古佛教世俗化及疑伪经道场功能转换的范式影响提供了新的视角。 展开更多
关键词 揭谛道场 《心经》 密教 《揭谛礼》 伪经
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北宗与南禅之外:唐智力禅师佛学思想、宗教实践及宗派归属考析
3
作者 罗燚英 《广东社会科学》 北大核心 2025年第4期76-86,共11页
唐后期河北地区南禅崛起构成思想史上重要事件,令人瞩目。事实上,诸多寂尔无闻如北岳智力禅师等普通僧侣同样默化潜移,与名僧大德一道推动了河北区域佛教发展,值得关注。通过深入析读恒山慧炬寺诸碑刻,指出其创建者智力禅师“以寂灭圆... 唐后期河北地区南禅崛起构成思想史上重要事件,令人瞩目。事实上,诸多寂尔无闻如北岳智力禅师等普通僧侣同样默化潜移,与名僧大德一道推动了河北区域佛教发展,值得关注。通过深入析读恒山慧炬寺诸碑刻,指出其创建者智力禅师“以寂灭圆通为本”的佛学要旨实系杂糅《涅槃经》与天台宗相关思想,自成特色,其宗教实践以“律仪称则”“嘿通玄境”为特点,同样暗取天台禅观以拓新境,在禅修方面表现出融贯大小乘的特点。依此进而辨析出智力禅师在宗派归属上既非禅宗北宗,亦非禅宗南派,应属北朝以降迄于隋唐,依准严守戒律、由戒入定、由定开慧修行路径的传统学派。但不因循守旧,其佛学思想与禅观方法受隋唐天台学说影响。 展开更多
关键词 智力禅师 “寂灭圆通” 禅律 天台宗
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西域北道说一切有部来源的一条线索
4
作者 刘屹 《敦煌学辑刊》 北大核心 2025年第2期21-33,共13页
西域北道诸国佛教以说一切有部为主要特色,但学界一直不清楚北道诸国的“有部”源自哪里。本文通过对僧传所载鸠摩罗什在疏勒所读论书的分析追溯,认为罗什读到的是说一切有部的“一身六足”七论。通过对比犍陀罗和迦湿弥罗两地佛教传统... 西域北道诸国佛教以说一切有部为主要特色,但学界一直不清楚北道诸国的“有部”源自哪里。本文通过对僧传所载鸠摩罗什在疏勒所读论书的分析追溯,认为罗什读到的是说一切有部的“一身六足”七论。通过对比犍陀罗和迦湿弥罗两地佛教传统的异同,可以推测是迦湿弥罗地区的说一切有部通过北上印度河谷与帕米尔高原东部的道路,经古代塔什库尔干地区而将有部经论传到疏勒,再延展到整个西域北道。 展开更多
关键词 西域北道 说一切有部 来源
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岩山寺文殊殿壁画中宫廷建筑内容形式与风格特点
5
作者 张桐源 廉婷 《五台山研究》 2025年第2期74-80,共7页
聚焦岩山寺文殊殿壁画中的宫廷建筑,通过图像分析与文献梳理,研究壁画中宫廷建筑的内容形式与风格特点。从分析宋金时期宫廷建筑的结构入手,通过了解比对现实空间的建筑结构,逐一探讨岩山寺壁画中西壁、东壁及北壁宫廷建筑壁画群中的内... 聚焦岩山寺文殊殿壁画中的宫廷建筑,通过图像分析与文献梳理,研究壁画中宫廷建筑的内容形式与风格特点。从分析宋金时期宫廷建筑的结构入手,通过了解比对现实空间的建筑结构,逐一探讨岩山寺壁画中西壁、东壁及北壁宫廷建筑壁画群中的内容,并探讨了岩山寺建筑壁画的形式与文化寓意。重点研究岩山寺金代壁画中的风格特点,强调其为中国传统界画语言的绘制典范,指出建筑特点效仿于宋金时期应天门、大安殿等建筑,成为两大建筑的写生摹本,同时也强调了建筑壁画中的意向空间。另外,通过对相关历史文献的研究,分析作者王逵的身份信息与其精湛技术的来源,以及在绘制作品中对现实客观的尊重与创作意识的呈现。最后,指出该建筑壁画的重要性,强调其蕴含着高尚的审美追求与深厚的民族智慧,感慨中华民族的伟大科学精神。 展开更多
关键词 壁画 宋金建筑 内容形式 风格特点
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元代来华日僧古源邵元的中原巡礼
6
作者 张燕燕 《西部学刊》 2025年第19期164-168,共5页
元代中日官方往来中断,但民间交流活跃,300余名日僧来华。其中,古源邵元突破同期日僧的江南活动圈,北上五台山并巡礼中原,其动因在于文化寻根。邵元初任玉泉寺首座,后长期活跃于少林寺,以书法为媒介,为少林高僧撰写碑文,与曹洞僧侣交往... 元代中日官方往来中断,但民间交流活跃,300余名日僧来华。其中,古源邵元突破同期日僧的江南活动圈,北上五台山并巡礼中原,其动因在于文化寻根。邵元初任玉泉寺首座,后长期活跃于少林寺,以书法为媒介,为少林高僧撰写碑文,与曹洞僧侣交往密切,受到中原禅林的高度认可。作为非官方僧使,他获得在宫廷转读《大藏经》的殊荣。归国后邵元跻身日本禅林权力中枢,其携归的禅法成为文化资本,弘法网络从京都辐射至地方名刹,推动了中日禅宗的交流与融合。 展开更多
关键词 来华日僧 古源邵元 中原巡礼 中日文化交流
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中国五台山金阁寺与日本京都金阁寺历史渊源关系考论
7
作者 郑文豪 《五台山研究》 2025年第1期66-73,共8页
在足利时代,日本通过历代访华的日本僧侣等信息途径,获取了有关中国五台山金阁寺的详尽资料,这些资料涵盖文字记载与图像描绘等多个维度。京都金阁寺与五台山金阁寺之间的命名雷同,并非简单的巧合现象。足利义满所取法号“道义”,其内... 在足利时代,日本通过历代访华的日本僧侣等信息途径,获取了有关中国五台山金阁寺的详尽资料,这些资料涵盖文字记载与图像描绘等多个维度。京都金阁寺与五台山金阁寺之间的命名雷同,并非简单的巧合现象。足利义满所取法号“道义”,其内涵很可能与中国五台山金阁寺的道义传说存在关联。五台山金阁寺与京都金阁寺在多个方面展现出显著的共性特征,如采用金箔装饰的楼阁、三层结构的金阁设计,以及共同的密宗佛教背景等。京都金阁寺中的金阁很可能在足利义满生前即已落成,其金色的外观彰显了权力的象征意义。足利义满借助密宗的影响力,隐含着对更高政治地位的觊觎。京都金阁寺在深受中国五台山金阁寺佛教文化熏陶的同时,也融合来自其他文化的多元因素,形成了独特的文化风貌。 展开更多
关键词 五台山金阁寺 京都金阁寺 足利义满 道义
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汤用彤中国佛教史研究中的玄学问题
8
作者 李兰芬 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期48-59,共12页
中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教... 中国佛教史研究及魏晋玄学研究,是汤用彤先生两大标志性的学术成就。魏晋时期,是这两项研究所涉的同一历史时期。魏晋玄学对于外来佛教能融入中国传统文化所起的桥梁作用,无疑是汤用彤先生在两项研究中极为强调的主题。但从史学及宗教学的研究角度看,汤用彤先生对佛教传入中国并逐渐中国化的复杂历史,以及魏晋玄学的作用及其限度,持有既清醒又独特的理解。 展开更多
关键词 汤用彤 魏晋玄学 中国佛教史
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古代青州仰天山文殊信仰历史文化考探
9
作者 高强 张景云 《五台山研究》 2025年第2期63-67,共5页
古代山东地区文殊信仰的主要表现形式有《文殊般若经》摩崖题刻、寺院中的文殊殿堂和崇拜及僧人对五台山的参谒和对文殊菩萨的礼拜等。古代山东青州地区佛教历史悠久,仰天山是以文殊信仰为核心的山岳,具有源远流长的文殊信仰和历史文化... 古代山东地区文殊信仰的主要表现形式有《文殊般若经》摩崖题刻、寺院中的文殊殿堂和崇拜及僧人对五台山的参谒和对文殊菩萨的礼拜等。古代山东青州地区佛教历史悠久,仰天山是以文殊信仰为核心的山岳,具有源远流长的文殊信仰和历史文化。仰天山地区的文殊信仰和历史文化以始建于宋代的文殊寺为核心,辅以佛光崖、白云洞、观音洞等相关遗迹。 展开更多
关键词 青州 仰天山 文殊信仰
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五台山圣地的诸社会历史成因——追念《五台山研究》创办人崔正森先生 被引量：1
10
作者 宋立道 《五台山研究》 2025年第2期3-9,共7页
像五台山文殊道场这样的宗教圣地,在其形成的过程中,包含了三个因素或历史源流:一是埋藏在原始宗教信仰基层的山岳崇拜观念;二是内在驱动宗教思想发展的宗派思想的创造活动;三是国家政治与宗教制度之间的相互利用和支持的功能。
关键词 五台山 文殊菩萨 山岳崇拜 佛教宗派 宗教政治功能
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弘昼《清凉山小志》考略
11
作者 陈龙 《五台山研究》 2025年第3期57-61,共5页
《清凉山小志》是关于五台山的一部史志,著者为清代“和硕和亲王”弘昼,成书于乾隆十一年(1746)十二月。全书记录了五台山38座寺庙的简要情况,并配以36首自撰七言律诗。书中所提到的每一座寺庙都是作者亲身所至。前半部分为游记,后半部... 《清凉山小志》是关于五台山的一部史志,著者为清代“和硕和亲王”弘昼,成书于乾隆十一年(1746)十二月。全书记录了五台山38座寺庙的简要情况,并配以36首自撰七言律诗。书中所提到的每一座寺庙都是作者亲身所至。前半部分为游记,后半部分为诗歌,韵散结合,颇具文采。在五台山史志研究系统中,它上承老藏丹巴《清凉山新志》,下接雅德《清凉山志辑要》,是研究五台山文化不可忽视的文献资料。 展开更多
关键词 清凉山小志 弘昼 五台山
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从印度到中土:佛传故事二商奉食与再造圣迹
12
作者 李昀 《敦煌研究》 北大核心 2025年第2期116-125,共10页
商人,是佛传常见的角色,他们是施主,也是佛教徒周游各地苦修、传教的旅途伙伴。佛传二商奉食描写的是佛陀成道后最先度化的两位俗人、在家弟子。二商奉食并非佛传的核心内容、流行主题,其中却蕴含着商主求舍利返乡起塔与佛钵崇拜两种再... 商人,是佛传常见的角色,他们是施主,也是佛教徒周游各地苦修、传教的旅途伙伴。佛传二商奉食描写的是佛陀成道后最先度化的两位俗人、在家弟子。二商奉食并非佛传的核心内容、流行主题,其中却蕴含着商主求舍利返乡起塔与佛钵崇拜两种再造圣迹。前者是犍陀罗地区法统形塑的一环,后者则具有强烈的流动性,不仅象征佛教弘法的历程,也对中古中国产生深远的影响。记载二商奉食的文本繁多,以《佛本行集经》集结的故事最为丰富,其图像在犍陀罗、印度、龟兹、敦煌等地均有不同变体。本文旨在研究二商奉食图像从犍陀罗、印度经丝绸之路传入中国后的演绎模式变化,并剖析其变化的原因,同时深入探讨阇那崛多译本《佛本行集经》中北天竺二商主奉食后求舍利而返的独特情节。 展开更多
关键词 二商奉食 佛钵 犍陀罗 佛本行集经 再造圣迹
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平安时期的“佛法东流”及其衍变——以圆仁相关灵验故事为线索的考察
13
作者 冯家兴 《敦煌学辑刊》 北大核心 2025年第3期147-155,共9页
在日本平安时期有关圆仁的灵验故事中,流行着一种中土佛法逐渐衰落,佛法随着圆仁的归国东流日本,而日本已成为继中土之后新的佛法兴隆之地的“佛法东流”观念。但实际上,这只是“佛法东流”观念的一种支脉。在当时,来自于日本僧俗两界... 在日本平安时期有关圆仁的灵验故事中,流行着一种中土佛法逐渐衰落,佛法随着圆仁的归国东流日本,而日本已成为继中土之后新的佛法兴隆之地的“佛法东流”观念。但实际上,这只是“佛法东流”观念的一种支脉。在当时,来自于日本僧俗两界普遍的“慕唐意识”和希望成为唐朝佛法正统传承者的期待才是此观念的主流。在“佛法东流”观念的影响下,平安时期日本又重构了佛法流传中的“三国意识”并大力推动对日本佛教文化“逆输出”的宣扬。 展开更多
关键词 佛法东流 慕唐意识 文化交流 灵验故事
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《敦煌佛教社会史研究》评介
14
作者 齐胜利 《佛学研究》 北大核心 2025年第1期389-398,共10页
2024年6月马德教授新著《敦煌佛教社会史研究》由广东人民出版社付梓,曾经广东人民出版社申报,再由兰州大学敦煌学研究大家郑炳林先生及清华大学佛学研究专家圣凯教授等推荐,成功入选2023年度国家出版基金项目。作者马德教授现为敦煌研... 2024年6月马德教授新著《敦煌佛教社会史研究》由广东人民出版社付梓,曾经广东人民出版社申报,再由兰州大学敦煌学研究大家郑炳林先生及清华大学佛学研究专家圣凯教授等推荐,成功入选2023年度国家出版基金项目。作者马德教授现为敦煌研究院研究员,又任教于兰州大学、西北师范大学,曾任日本国立东京艺术大学美术学部客员研究员、英国伦敦大学东方与非洲研究学院博士后研究员。 展开更多
关键词 马德 敦煌佛教社会史 广东人民出版社
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广州光孝寺与粤西溪洞地区文化传播探微
15
作者 温爱民 《肇庆学院学报》 2025年第4期70-76,共7页
隋唐以降,广州光孝寺成为岭南佛教文化传播的重要道场,得交通之便,地处粤西溪洞地区的端州(肇庆)、康州(德庆)佛教文化与广州光孝寺保持密切关系。广州光孝寺于唐代宝历年间为康州司马何宥卿刻立《大悲陀罗尼》经幢,为光孝寺最古之石刻... 隋唐以降,广州光孝寺成为岭南佛教文化传播的重要道场,得交通之便,地处粤西溪洞地区的端州(肇庆)、康州(德庆)佛教文化与广州光孝寺保持密切关系。广州光孝寺于唐代宝历年间为康州司马何宥卿刻立《大悲陀罗尼》经幢,为光孝寺最古之石刻史料,至今已历1198个春秋。此外,广州光孝寺嫡传古遗菩提树在粤西肇庆、德庆传植亦逾1050多年历史,诚为两则研究广州光孝寺在粤西溪洞地区传播佛教文化的重要实物史料。 展开更多
关键词 光孝寺 经幢 菩提树 粤西 佛教文化 传播
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備五時之妙典——南朝的佛典收藏與經録編撰
16
作者 石青 《中华文史论丛》 2025年第3期141-170,392,393,共32页
南朝士大夫間掀起聚書風潮,佛教方面也修築經藏、編纂經録。《出三藏記集》引書反映了僧祐對照舊經録收集經典,包括稀見經本,對勘異譯本,確認别生經出處,保存不同抄本的經題等聚書编目過程。東晉中期以降,紙張普及等因素促進了佛典流動... 南朝士大夫間掀起聚書風潮,佛教方面也修築經藏、編纂經録。《出三藏記集》引書反映了僧祐對照舊經録收集經典,包括稀見經本,對勘異譯本,確認别生經出處,保存不同抄本的經題等聚書编目過程。東晉中期以降,紙張普及等因素促進了佛典流動,學者型領袖領導的大型教團往往有數量可觀的藏書。南朝時佛教知識整理也被納入国家文化工程。敕修經目著録經典不拘於現藏經書,而是總結佛法东傳以来所有譯出經典,且重視本土僧俗撰述,以彰顯文化成就。 展开更多
关键词 南朝 佛典收藏 經録編撰 《出三藏記集》 《歷代三寶纪》
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章太炎与“宁系”居士佛教学人交往始末考
17
作者 姚彬彬 《五台山研究》 2025年第3期3-8,共6页
近代“有学问的革命家”章太炎平生与“宁系”居士佛教的三代学人杨文会、欧阳竟无、吕澂皆有过交往和学术论争。章太炎早年与欧阳竟无交好,并对支那内学院之创办作出重要贡献。但由于学术观点和立场的根本分歧,章太炎与“宁系”佛学群... 近代“有学问的革命家”章太炎平生与“宁系”居士佛教的三代学人杨文会、欧阳竟无、吕澂皆有过交往和学术论争。章太炎早年与欧阳竟无交好,并对支那内学院之创办作出重要贡献。但由于学术观点和立场的根本分歧,章太炎与“宁系”佛学群体后来还是分道扬镳了。他们在唯识学等佛学问题上的学术争鸣,是学术史上的重要公案。而回顾章太炎与“宁系”居士佛教学人交往之始末,亦对当代宗教研究领域处理“信仰者”与“非信仰者”的关系问题,具有启示意义。 展开更多
关键词 章太炎 杨文会 欧阳竟无 吕澂 唯识学
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多元文化融合视域下的僧肇佛学思想
18
作者 吴小丽 余政潼 《衡水学院学报》 2025年第5期102-108,共7页
晋宋之际的佛学思潮出现转向,这对僧肇佛学思想的形成产生了重要影响。僧肇对般若学和中观学都有深入研究,又对老庄玄学深得旨趣,促使他开始“以庄解佛”及“以佛解庄”。从僧肇《肇论》等著作中所展现出来的“性空不二”“解空第一”... 晋宋之际的佛学思潮出现转向,这对僧肇佛学思想的形成产生了重要影响。僧肇对般若学和中观学都有深入研究,又对老庄玄学深得旨趣,促使他开始“以庄解佛”及“以佛解庄”。从僧肇《肇论》等著作中所展现出来的“性空不二”“解空第一”等思想,可以看出他对印度佛学思想传入我国之后所做出的中国化诠释,以及对儒释道思想的积极融合。 展开更多
关键词 僧肇 多元文化融合 性空 中道 佛教中国化
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何处净土——北朝时期弥勒净土信仰与弥陀净土信仰比较研究
19
作者 张圣尧 《西部学刊》 2025年第8期57-61,共5页
北朝时期,佛教昌盛,净土信仰流行于世,其中尤以弥勒兜率天净土信仰与阿弥陀佛西方极乐净土信仰为主。在佛教经典中,这两种净土信仰对各自的净土世界有着不同的描绘。弥勒净土信仰要求信众做到修斋持戒或念佛、造像、供养、礼拜等方可往... 北朝时期,佛教昌盛,净土信仰流行于世,其中尤以弥勒兜率天净土信仰与阿弥陀佛西方极乐净土信仰为主。在佛教经典中,这两种净土信仰对各自的净土世界有着不同的描绘。弥勒净土信仰要求信众做到修斋持戒或念佛、造像、供养、礼拜等方可往生;弥陀净土信仰则是更加细致地将民众划分为“三辈”“九品”,并分别对应不同的往生条件和修持方法。北朝后期,两种净土信仰发生了此消彼长的变化,弥勒净土信仰因对净土世界描绘的差异、修持难易和弥勒下生信仰多受现实政治利用等原因而渐为衰落;继之则是弥陀净土信仰的兴起,而其中亦不乏宗派高僧的涌现以及观世音菩萨信仰的加入等原因。 展开更多
关键词 北朝 净土信仰 弥勒 弥陀 比较研究
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唐代临坛大德僧广宣、诗供奉僧广宣考辨
20
作者 胡晓伟 《闽台文化研究》 2025年第3期75-83,共9页
考欧阳詹《同诸公过福先寺律院宣上人房》诗当作于唐代洛阳福先寺,“宣上人”指东都洛阳福先寺律院广宣律师。洛阳福先寺是东都洛阳的重要佛教寺院,与唐代政治及佛教发展密切相关。此诗可能作于贞元十一年(795)冬至贞元十二年(796)上半... 考欧阳詹《同诸公过福先寺律院宣上人房》诗当作于唐代洛阳福先寺,“宣上人”指东都洛阳福先寺律院广宣律师。洛阳福先寺是东都洛阳的重要佛教寺院,与唐代政治及佛教发展密切相关。此诗可能作于贞元十一年(795)冬至贞元十二年(796)上半年,欧阳詹在东都洛阳应博学宏词科及等待赴选期间。(道光)《晋江县志•寺观志》误收此诗于“泉州福先招庆寺”条目下,对我们研究泉州招庆寺历史造成困扰,应予厘正。福先寺临坛大德僧广宣(755~827),俗姓成公,泽州晋城(今山西晋城市)人,主要活动于洛阳。约同时期的同名僧人“供奉僧广宣”,以诗闻名。俗姓廖,交州(今越南河内)人,主要活动于长安安国寺和兴善寺,交游广泛。为避免两位同名僧人混淆,文章对他们的生平与交游活动作一些考辨。 展开更多
关键词 欧阳詹 福先寺 僧广宣 临坛大德 供奉
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