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从青藏高原东部摩崖石刻看华严思想在吐蕃的流传
1
作者 张长虹 《中国藏学》 北大核心 2025年第2期15-24,211,212,共12页
唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还... 唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还伴出有古藏文刻经。经研究,文章认为其中与八大菩萨和十方佛组合的毗卢遮那造像即是《华严经》塑造的最高崇拜对象毗卢遮那佛,也译为卢舍那佛,与之同时出现的古藏文刻经《普贤行愿王》和《毗卢遮那及众眷属赞》一起,反映了8世纪下半叶至9世纪上半叶华严思想在吐蕃的流传。类似造像题材和与刻经相似汉藏译本在敦煌的发现,展示了汉藏佛教文化深度交流的冰山一角。 展开更多
关键词 青藏高原东部 佛教摩崖石刻 华严思想 普贤行愿王经 毗卢遮那
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论《华严经》对构建中国化观音图像的影响
2
作者 谢志斌 《五台山研究》 2025年第2期31-40,共10页
在中国佛教本土化进程中,中国化观音图像的构建成为其主要成就与环节。部分中国观音图像明显受到《华严经》的深刻影响。基于《华严经》对观音道场的详细描述,产生了“普陀洛迦观音说法”图式,并进一步影响了“南海观音”图像的形成。... 在中国佛教本土化进程中,中国化观音图像的构建成为其主要成就与环节。部分中国观音图像明显受到《华严经》的深刻影响。基于《华严经》对观音道场的详细描述,产生了“普陀洛迦观音说法”图式,并进一步影响了“南海观音”图像的形成。《华严经》对观音说法环境的描绘,催生了“水月观音”图式的创作,对中国佛教思想及艺术审美产生了深远的影响。原本作为“五十三参”一部分的“童子拜观音”图像,后来发展成为独立的体系,并在中国民间广泛传播。以《华严经》为蓝本构建的中国观音图像,不仅展现了佛教将文本转化为图像的历史智慧,而且彰显了佛教中国化的成功经验,同时体现了佛教精神与中国精神的深度融合。 展开更多
关键词 观音 华严经 水月观音 善财童子
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澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说辨析
3
作者 曹振明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期144-152,235,236,共11页
澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说,载于《宋高僧传》等诸多宋元古籍,并得到现代学界内外的广泛接受和认可。据此,澄观被视为峨眉山普贤菩萨道场形成与传播的一个关键推动者。但是,通过考察澄观著述与生平,不难发现,澄观所谓普贤菩萨的“... 澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说,载于《宋高僧传》等诸多宋元古籍,并得到现代学界内外的广泛接受和认可。据此,澄观被视为峨眉山普贤菩萨道场形成与传播的一个关键推动者。但是,通过考察澄观著述与生平,不难发现,澄观所谓普贤菩萨的“所居”之地即应化道场是在五台山东北的“蔚州”之“那罗延山”(今“小五台山”),并未与峨眉山发生任何关联;“求见普贤”应去“蔚州”之“那罗延山”,而非川蜀之地的峨眉山,而且“蔚州”之“那罗延山”的普贤菩萨道场,还与五台山的文殊菩萨道场一道,使五台山一带成为“华严三圣”的应化道场。峨眉山被奉为普贤菩萨道场应出现于澄观之后即中晚唐以后,澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说当为唐宋以来的附会或假托。唐代中晚期的诸多资料,亦为此提供了有力旁证。不过,澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说的出现,有其合理的历史和思想因素,并为峨眉山普贤菩萨道场形象赋予了更加厚重的思想内涵和宗教威信。 展开更多
关键词 澄观 峨眉山 那罗延山 五台山 普贤菩萨道场
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儒释之辨与道德奠基——以张载对宗密的回应为中心的考察
4
作者 牛伟 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期82-91,共10页
学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题... 学界此前关注到张载与宗密之间或是存在理论交涉,但并未分析具体细节。宗密和张载关于“太虚”“知”“气”等范畴的观念博弈,主要围绕两个问题而展开,即“太虚”是否真空、复归太虚是否“断灭”;“气”“有知”还是“无知”。两个问题的核心是气与心性之间有否必然联系。张载提出“道器之辨”的独特见解,在此基础上规定了太虚与气的关系,以及气与神、性的关系,回应了宗密对儒、道的批判,建立气论形上学理论形态。阐释张载与宗密的思想互动,可以为理解张载哲学提供新的依据,有助于厘清长期以来学界聚讼不已的“太虚即气”命题的内涵,进一步呈现张载哲学思想结构的内在逻辑。 展开更多
关键词 宗密 张载 无知之气 神与性 太虚
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华严帝网印禅心──论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响 被引量：6
5
作者 吴言生 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2000年第2期85-91,共7页
《华严经》蕴含着深邃灵动的禅悟思维。以《华严经》作为宗经的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融的话语体系，这个体系以理事无碍、事事无碍的圆融境为根本特征。圆融既是华严的至境，也是禅的至境。华严的圆融境对禅思禅诗产... 《华严经》蕴含着深邃灵动的禅悟思维。以《华严经》作为宗经的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融的话语体系，这个体系以理事无碍、事事无碍的圆融境为根本特征。圆融既是华严的至境，也是禅的至境。华严的圆融境对禅思禅诗产生了深刻的影响，形成了禅宗诗歌的理事圆融境、事事圆融、现量直观境。表达圆融境的禅诗，彰显出重重无尽、圆融谐和的美感特质。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟思维对禅思禅诗的影响，对建构２１世纪的中国禅诗研究学，有着极其重要的意义。 展开更多
关键词 <<华严经>> 华严宗 圆融 禅思 禅诗 禅悟思维
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从超越到圆融:论华严宗对印度大乘佛学的几处误读 被引量：1
6
作者 吴学国 王斯斯 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第12期37-44,共8页
印度大乘佛教的精神是超越的,它否定一切现实存在的自为真理性,坚持色空、性相的本体论区分;反之,华夏精神是自然的,把体验当下现实中万物的圆满具足、互生互容、融通无滞的整体性当成最高智慧。华严的几个最基本的观念,如三性一际、理... 印度大乘佛教的精神是超越的,它否定一切现实存在的自为真理性,坚持色空、性相的本体论区分;反之,华夏精神是自然的,把体验当下现实中万物的圆满具足、互生互容、融通无滞的整体性当成最高智慧。华严的几个最基本的观念,如三性一际、理事圆融、事事圆融,分别来自对大乘唯识的三性说和般若的色空不二、诸法平等思想的独特解读。通过这种解读,华严以理事的融通一如弥合了大乘对色空、性相的本体论区分,以诸法现存的圆满具足消融了大乘对现实存在的否定,从而使华严思想实现了从超越到圆融的转移,也就是脱离印度大乘佛教本来的精神而向华夏自然精神传统靠拢,因而这是一种根本的误读。这种误读,由于华严思想本身是在华夏精神传统背景下展开的,因而应视为华严受后者影响的结果。 展开更多
关键词 般若 三性一际 理事圆融 事事无碍
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华严之因果别义学说 被引量：1
7
作者 王颂 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2016年第1期110-116,共7页
因果学说是佛教的核心理论,华严宗的因果说则别具特色。本文在简要梳理佛教思想史上的各种因果学说的基础上,指出了华严宗因果学说的思想史背景和所面对的义理问题。与一般常见的华严因地果地说的研究不同,本文指出华严因果说的核心在于... 因果学说是佛教的核心理论,华严宗的因果说则别具特色。本文在简要梳理佛教思想史上的各种因果学说的基础上,指出了华严宗因果学说的思想史背景和所面对的义理问题。与一般常见的华严因地果地说的研究不同,本文指出华严因果说的核心在于"六义说",并剖析了"六义"的内涵与意义。法藏等人运用"六义说"对此前的各种因果理论进行扬弃,奠定了华严学法界缘起、重重无尽说的哲学理论基础,其重要性不言而喻。可以说,剖析"六义"是解读华严义学的一把钥匙。此外,本文还通过比较华严学与唯识学因果学说的异同,间接回应了近代《起信论》论争中涉及因果问题的讨论。 展开更多
关键词 华严 因果 六义 起信论 唯识
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华严心本原说与金圣叹的文学思想 被引量：1
8
作者 吴正岚 《东南学术》 2004年第1期16-16,40-45,共7页
金圣叹最感兴趣的佛经并不是《华严经》 ,但华严学的心本原说对金氏的文学思想产生了很大影响 ,使得其诗歌情景理论和小说虚构观念呈现出独特的风貌。在华严宗推崇真心而否定三界理论的启发下 ,金圣叹萌生了否定诗歌单纯写景的“不写景... 金圣叹最感兴趣的佛经并不是《华严经》 ,但华严学的心本原说对金氏的文学思想产生了很大影响 ,使得其诗歌情景理论和小说虚构观念呈现出独特的风貌。在华严宗推崇真心而否定三界理论的启发下 ,金圣叹萌生了否定诗歌单纯写景的“不写景”说 ,揭示了作家的珠玉锦绣之心与小说本质的关系。金圣叹的上述心物理论可说是开辟了将心本原说运用于文学思想的一条新道路。 展开更多
关键词 华严学 心本原说 不写景 珠玉锦绣之心
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从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质 被引量：2
9
作者 汤凌云 《云梦学刊》 2016年第2期109-117,共9页
在20世纪中国美学史上,王国维、朱光潜、唐君毅等学者都对中国悲剧做过专门研究。他们在西方悲剧观念的背景下讨论中国有无悲剧,分析中国悲剧的特质,却对中国悲剧特质的成因缺乏合理的解释。从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质,有望深... 在20世纪中国美学史上,王国维、朱光潜、唐君毅等学者都对中国悲剧做过专门研究。他们在西方悲剧观念的背景下讨论中国有无悲剧,分析中国悲剧的特质,却对中国悲剧特质的成因缺乏合理的解释。从华严宗悲智圆融说看中国悲剧的特质,有望深化对中国传统悲观等问题的认知。 展开更多
关键词 中国悲剧 华严宗 悲智圆融说
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元代大都以宝集寺为核心的华严宗传承考述 被引量：1
10
作者 杨维中 《佛学研究》 CSSCI 2017年第2期298-308,共11页
大都宝集寺是元代华严宗的重镇。关于其传承,《宗原堂记》一文有记载。参照其他资料则可知,宝集寺入元之后的第一任住持是隆安善选,时间为元太祖十年(1215),后于1231年—1244年间卸任。行秀、园明、知拣、妙文为宝集寺第三至第五任住持... 大都宝集寺是元代华严宗的重镇。关于其传承,《宗原堂记》一文有记载。参照其他资料则可知,宝集寺入元之后的第一任住持是隆安善选,时间为元太祖十年(1215),后于1231年—1244年间卸任。行秀、园明、知拣、妙文为宝集寺第三至第五任住持,延祐四年(1317),妙文卸任宝集寺住持,推荐其弟子接任。在妙文法师之后、则堂仪公之前的26年,宝集寺有数任住持,未记载其名。如此,元代宝集寺住持可知者六名。《宗原堂记》的撰写与则堂仪公有关。仪公建立"宗原堂"的目的是为了强调在大都的华严宗传播中宝集寺所处的源头地位。 展开更多
关键词 大都宝集寺 华严宗 元代 传承
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“华严宗”的语义变迁及其与“宗派”的关系 被引量：1
11
作者 李熙 《中华文化论坛》 北大核心 2015年第2期55-64,共10页
华严宗是中国本土宗派之一,今天已是习以为常的佛教史知识,其实这一知识的形成并不遥远。在古代,"华严宗"是一个佛教术语,与《华严经》义理、纲要、宗旨、判教、祖统等问题有着更紧密的关联。"宗派"一词直到宋代才... 华严宗是中国本土宗派之一,今天已是习以为常的佛教史知识,其实这一知识的形成并不遥远。在古代,"华严宗"是一个佛教术语,与《华严经》义理、纲要、宗旨、判教、祖统等问题有着更紧密的关联。"宗派"一词直到宋代才进入佛教著述,其大规模使用与禅门撰述有关,到惠洪笔下更追认了一个"祖"——"宗"——"宗派"的世系,具有禅林礼制的意味。将"华严宗"、"贤首宗"等称为"宗派",这在唐宋史料中并不存在,也不同于唐宋人尤其是宋僧赋予"宗派"一词的涵义、用法和指称对象。尽管后来"宗派"用于更广的范围,直到晚清杨文会那里"华严宗"才从佛教术语变为佛教宗派,"宗派"也消除了"世俗知见"而转为"本源"——"流派"之意,受到本土和日本诸宗说的影响;梁启超的"宗派"说偏重"华严宗"等作为本土独创派别之意,将外来的诸宗说投影到历史上,但背后却是民族主义热情。 展开更多
关键词 华严宗 语义变迁 宗派 宗族隐喻 世系 禅林礼制 源流隐喻
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《华严五教章》诸家疏对时间理论的阐释 被引量：1
12
作者 王颂 《佛学研究》 CSSCI 2019年第2期174-186,共13页
法藏在《五教章》等著作中系统论述了"十世隔法异成门",即华严宗独特的时间理论。历代华严学者如澄观、师会、日本凝然等人对此都有注释阐发,且各具特色。本文以上述著作为考察对象,说明华严宗时间理论的特色,并进一步分析其... 法藏在《五教章》等著作中系统论述了"十世隔法异成门",即华严宗独特的时间理论。历代华严学者如澄观、师会、日本凝然等人对此都有注释阐发,且各具特色。本文以上述著作为考察对象,说明华严宗时间理论的特色,并进一步分析其在佛教思想史上的价值和地位。华严宗的时间观对大乘中观学派的否定时间实存性的观点和瑜伽行派时间唯心性的观点都有所借鉴吸收,并通过对六相、十玄、四法界理论的运用,试图超越二者建立一种多维的、融通的时间观,以将时间问题纳入其包罗万象、圆融无碍的庞大体系之中。 展开更多
关键词 《五教章》 华严 时间
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华严宗史料的新披露——浅谈《贤首宗付法师资记》的史料价值 被引量：1
13
作者 韩焕忠 《五台山研究》 2009年第4期12-15,共4页
《贤首宗付法师资记》一书披露了华严宗的一些鲜为人知的新史料,对宋元以降的华严宗史研究大有裨益。如对高原、宝通、云栖、雪浪四大法系的传承脉络进行了详细的条列,以文字、图片和音像并用的方式记录了当代华严宗的传法盛况,透露出... 《贤首宗付法师资记》一书披露了华严宗的一些鲜为人知的新史料,对宋元以降的华严宗史研究大有裨益。如对高原、宝通、云栖、雪浪四大法系的传承脉络进行了详细的条列,以文字、图片和音像并用的方式记录了当代华严宗的传法盛况,透露出贤首宗"无尽藏灯大会"传法有"枝叶光茂"、"含晖发焰"、"分枝布影"三种不同的内部消息。而且对海云法师所倡导的新古典华严学也进行了初步的总结和概括,因此也是研究当代佛教的直接资料。 展开更多
关键词 《师资记》 四大法系 三种方式 新古典华严学
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龙树论略——兼论龙树与《华严经》的关系 被引量：1
14
作者 桑大鹏 《三峡大学学报（人文社会科学版）》 2006年第2期39-44,共6页
公元3-4世纪印度著名智者龙树是印度乃至世界佛教发展史上一个至关重要的人物。龙树创立了大乘空宗，对佛教的理论和实际修行由小乘转入大乘起了决定作用。龙树的许多重要思想（如“八不缘起”、“实相涅架”等）都被后世佛教的显密各... 公元3-4世纪印度著名智者龙树是印度乃至世界佛教发展史上一个至关重要的人物。龙树创立了大乘空宗，对佛教的理论和实际修行由小乘转入大乘起了决定作用。龙树的许多重要思想（如“八不缘起”、“实相涅架”等）都被后世佛教的显密各宗当作自己的理论渊源，被推为“释迦第二”。 展开更多
关键词 龙树 大乘空宗 《华严经》
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李通玄与日本华严思想——以李通玄对明惠的思想影响为例
15
作者 张文良 《五台山研究》 CSSCI 2020年第2期37-43,共7页
李通玄对日本华严思想的影响,集中体现在日本镰仓时代华严思想家明惠的思想中。在《解脱门义》中,明惠基于李通玄的三圣圆融观、佛光观等,对华严宗的理论和实践做了重新阐释。明惠在继承李通玄思想的同时,结合日本佛教的特色,对李通玄... 李通玄对日本华严思想的影响,集中体现在日本镰仓时代华严思想家明惠的思想中。在《解脱门义》中,明惠基于李通玄的三圣圆融观、佛光观等,对华严宗的理论和实践做了重新阐释。明惠在继承李通玄思想的同时,结合日本佛教的特色,对李通玄的思想进行了改造,吸收了弥勒上生信仰和密教信仰的要素。明惠的华严思想最重要的特色是建立佛光观等观想的仪轨,将在中国展开的义理华严改造为仪轨华严。 展开更多
关键词 李通玄 明惠 佛光观 《解脱门义》
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金忠烈华严学思想研究
16
作者 许宁 《五台山研究》 CSSCI 2022年第4期53-58,共6页
作为韩国当代著名学者,金忠烈的华严学思想具有突出的代表性和典范性。他的思想体系包括三个组成部分:首先,生命意识构成了金忠烈华严学的核心理念;其次,“构造哲学”成为金忠烈华严学的理论定位;再次,圆融会通是金忠烈华严学的价值向... 作为韩国当代著名学者,金忠烈的华严学思想具有突出的代表性和典范性。他的思想体系包括三个组成部分:首先,生命意识构成了金忠烈华严学的核心理念;其次,“构造哲学”成为金忠烈华严学的理论定位;再次,圆融会通是金忠烈华严学的价值向度。金忠烈的华严学思想是其学术体系的重要组成部分,也构成了现代华严学发展进程中不可忽视的重要环节,具有重要的思想价值。 展开更多
关键词 金忠烈 华严学 韩国
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慧能禅与全真道之心性论比较
17
作者 李玉用 《五台山研究》 2007年第1期37-41,共5页
慧能禅宗与全真道教是中国传统宗教中两个颇具代表性的流派。禅宗的形成是外来佛教大量吸收和融摄中国传统儒道文化的成果,是佛教彻底中国化的标志,是佛教中影响最大又最具中国特色的宗派。而产生于金元时代的全真道则是一支立足于道教... 慧能禅宗与全真道教是中国传统宗教中两个颇具代表性的流派。禅宗的形成是外来佛教大量吸收和融摄中国传统儒道文化的成果,是佛教彻底中国化的标志,是佛教中影响最大又最具中国特色的宗派。而产生于金元时代的全真道则是一支立足于道教而熔铸儒佛思想的新兴道教流派,其兴起标志着中国道教三教合一思想交融的完成,标志着道教理性化、哲理化的最终实现,其教理教义代表了后期道教发展的最高成就。以慧能禅和全真道之心性论思想的梳理、比较为契入和要旨,力图深化禅宗尤其是加强道教的心性论思想的挖掘和研究。 展开更多
关键词 慧能禅 全真道 佛性 道性 明心见性 性命双修
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从日本增上寺所藏《普宁藏》题记看元代白云宗的分布范围及内部结构
18
作者 李辉 《佛学研究》 CSSCI 2020年第1期215-243,共29页
白云宗由北宋僧人清觉创立。白云宗信众在其二百年间的历史中,主要活动于浙西,但具体分布点并不清晰。而元代《普宁藏》的刊刻与白云宗密切相关,发起雕刻《普宁藏》的正是白云宗僧录道安及其继任者,并且动员了白云宗广大信众。从日本增... 白云宗由北宋僧人清觉创立。白云宗信众在其二百年间的历史中,主要活动于浙西,但具体分布点并不清晰。而元代《普宁藏》的刊刻与白云宗密切相关,发起雕刻《普宁藏》的正是白云宗僧录道安及其继任者,并且动员了白云宗广大信众。从日本增上寺所藏《普宁藏》题记来看,助缘刊经者主要来自于江浙等处行中书省的浙西道四路一府,即平江路、嘉兴路、湖州路、杭州路及松江府的中下层平民。因此四路一府也是元代白云宗主要的活动地区。 展开更多
关键词 《普宁藏》题记 白云宗 分布
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中国最早的华严宗基地的形成
19
作者 谢锐 《唐都学刊》 2011年第1期16-21,共6页
作为中国佛教八大宗派之一的华严宗,以理论体系的博大精深与历史影响的持久深刻而彪炳中国佛教史,而华严宗的形成经历了从华严经学到华严宗学的演变,并在终南山形成最初的华严宗基地,经过三代祖师的理论创新与大力推广,中国华严宗最终... 作为中国佛教八大宗派之一的华严宗,以理论体系的博大精深与历史影响的持久深刻而彪炳中国佛教史,而华严宗的形成经历了从华严经学到华严宗学的演变,并在终南山形成最初的华严宗基地,经过三代祖师的理论创新与大力推广,中国华严宗最终得以正式建立。通过对终南山至相寺华严学风的形成、华严宗的正式创立、华严宗初期的基本学说、华严宗基地的后世演变等进行了系统的梳理与深入的探析,从而正确理解华严宗的历史渊源、基本特征与华严宗基地的重要地位,同时也从一个侧面证明了终南山佛教文化资源的历史地位与重要价值。 展开更多
关键词 华严宗 终南山 至相寺 祖庭
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杂花庄严的生命境界——海云继梦法师的新古典华严学
20
作者 韩焕忠 《五台山研究》 2012年第1期8-14,共7页
海云继梦法师高揭"充实和提升生命品质"的宗旨,祭起"新古典华严"的大纛,保持着一股蓬勃兴盛的发展势头,在台湾佛教界显得非常有特色。2008年9月,他从先辈僧人手中接过贤首兼慈恩宗第四十二世、高原法系第十八世的法... 海云继梦法师高揭"充实和提升生命品质"的宗旨,祭起"新古典华严"的大纛,保持着一股蓬勃兴盛的发展势头,在台湾佛教界显得非常有特色。2008年9月,他从先辈僧人手中接过贤首兼慈恩宗第四十二世、高原法系第十八世的法卷,正式成为华严宗的一代祖师,以继承五祖志业、开创华严宗新局面为己任。为此他盛弘《华严》,尤重"三品",遍及禅、净、律、密,广开法门。其思想特色不仅在于用E时代的语言对经典教法进行生活化、人性化的阐释,更在于将佛教的本质界定为对生命的解脱、净化、充实和提升,以生命哲学的形式从华严宗的立场上彰显了人间佛教的历史趋势。 展开更多
关键词 海云 生命 新古典华严
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