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论《华严经》对构建中国化观音图像的影响 被引量：1
1
作者 谢志斌 《五台山研究》 2025年第2期31-40,共10页
在中国佛教本土化进程中,中国化观音图像的构建成为其主要成就与环节。部分中国观音图像明显受到《华严经》的深刻影响。基于《华严经》对观音道场的详细描述,产生了“普陀洛迦观音说法”图式,并进一步影响了“南海观音”图像的形成。... 在中国佛教本土化进程中,中国化观音图像的构建成为其主要成就与环节。部分中国观音图像明显受到《华严经》的深刻影响。基于《华严经》对观音道场的详细描述,产生了“普陀洛迦观音说法”图式,并进一步影响了“南海观音”图像的形成。《华严经》对观音说法环境的描绘,催生了“水月观音”图式的创作,对中国佛教思想及艺术审美产生了深远的影响。原本作为“五十三参”一部分的“童子拜观音”图像,后来发展成为独立的体系,并在中国民间广泛传播。以《华严经》为蓝本构建的中国观音图像,不仅展现了佛教将文本转化为图像的历史智慧,而且彰显了佛教中国化的成功经验,同时体现了佛教精神与中国精神的深度融合。 展开更多
关键词 观音 华严经 水月观音 善财童子
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“我不思故我悟”:禅学研究新思维之批判
2
作者 冯涛 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期76-86,共11页
禅学研究产生了一个新的范式,该范式见于劳特利奇出版社的《禅与悟的性质和原理》。该书从东西方哲学、心理学、精神分析、语言学、神经科学和禅宗文献等角度进行了多维比较探究,提出“禅”与“禅悟”源于道家思想中的“心斋”和“坐忘... 禅学研究产生了一个新的范式,该范式见于劳特利奇出版社的《禅与悟的性质和原理》。该书从东西方哲学、心理学、精神分析、语言学、神经科学和禅宗文献等角度进行了多维比较探究,提出“禅”与“禅悟”源于道家思想中的“心斋”和“坐忘”,由惠能发展为“无生”和“无念”,并据此将“禅悟”的核心思想归纳为“我不思故我悟”,同时根据历代开悟的经验性描述和脑科学的研究,将“不思之悟”解释为通过修行在瞬间回归胎儿之精神状态,并将其命名为“宇宙无意识”,试图由此厘清“禅悟”的基本性质和原理,改写“禅悟”不可理性言喻的观点。该范式涉及禅学的方方面面,突破了已有研究的框架,颠覆了铃木和其他学者对“禅”与“禅悟”本质的认识,代表了禅学研究的一种新思维。但是,这一研究新范式是否能够被学界接受尚有待检验,在此仅对该范式的几个核心问题做初步的批判性反思。 展开更多
关键词 禅 禅悟 无念 胎儿之精神状态 不思之悟 宇宙无意识
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从青藏高原东部摩崖石刻看华严思想在吐蕃的流传
3
作者 张长虹 《中国藏学》 北大核心 2025年第2期15-24,211,212,共12页
唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还... 唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还伴出有古藏文刻经。经研究,文章认为其中与八大菩萨和十方佛组合的毗卢遮那造像即是《华严经》塑造的最高崇拜对象毗卢遮那佛,也译为卢舍那佛,与之同时出现的古藏文刻经《普贤行愿王》和《毗卢遮那及众眷属赞》一起,反映了8世纪下半叶至9世纪上半叶华严思想在吐蕃的流传。类似造像题材和与刻经相似汉藏译本在敦煌的发现,展示了汉藏佛教文化深度交流的冰山一角。 展开更多
关键词 青藏高原东部 佛教摩崖石刻 华严思想 普贤行愿王经 毗卢遮那
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近代藏传量论兴盛与宗派无偏向运动交互作用研究
4
作者 加央平措 《西藏研究》 北大核心 2025年第3期81-90,158,共11页
19世纪中叶,藏传佛教内部兴起了宗派无偏向运动,藏传量论因明在各宗派内迎来了又一次发展的浪潮。前者打破了宗派之间的门户之见,后者构筑了宗派之间相互论辩与交流的渠道。于是,藏传佛教各宗派之间形成了开放的学经方式。各宗派一致践... 19世纪中叶,藏传佛教内部兴起了宗派无偏向运动,藏传量论因明在各宗派内迎来了又一次发展的浪潮。前者打破了宗派之间的门户之见,后者构筑了宗派之间相互论辩与交流的渠道。于是,藏传佛教各宗派之间形成了开放的学经方式。各宗派一致践行宗派无偏向思想,通过量论因明理路中严密的逻辑思辨重新审视自己宗派的理论体系,以摄类学的论辩方法、量论的认识方式和逻辑推论来守护藏传佛教内部的精神家园,此举一定程度上起到了守护我国各民族共有精神家园的作用。近代时期,藏传佛教通过宗派无偏向运动与藏传量论因明的交互作用,积累了宝贵的自我发展经验。这一历史进程在我国哲学社会科学体系的构建过程中,为学科体系、学术体系和话语体系的建设和创新性发展提供了有益借鉴。 展开更多
关键词 藏传佛教 藏传量论因明 宗派无偏向运动
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藏传因明巨著《集量论智慧宝库》与《量理宝藏》比较研究
5
作者 旦巴次仁 巴桑顿珠 拉巴次仁 《西藏大学学报(藏文版)》 2025年第3期20-34,203,204,共17页
藏传因明逻辑体系是由藏传佛教因明学与苯教因明学共同构成,佛苯因明学文献在藏传因明逻辑体系的形成过程中起到了不可替代的作用。因此,二者的比较研究对于藏传因明学的发展而言,具有重要的学术价值和现实意义。作为公元13世纪藏传因... 藏传因明逻辑体系是由藏传佛教因明学与苯教因明学共同构成,佛苯因明学文献在藏传因明逻辑体系的形成过程中起到了不可替代的作用。因此,二者的比较研究对于藏传因明学的发展而言,具有重要的学术价值和现实意义。作为公元13世纪藏传因明学的代表性著作:苯教著名学者阿夏·洛珠坚赞所著《集量论智慧宝库》与萨迦班智达·贡嘎坚赞所著《量理宝藏》,不仅体现了佛苯思想的交锋与融合,更在逻辑体系构建、方法论创新及哲学阐释上展现出了独特的价值。文章通过对两部著作的作者背景、文本结构、内容特征,以及历史影响作了比较研究。认为,一是两部著作虽根植于不同教派传统,但均以藏传因明逻辑推理为核心,服务于各自教义体系的阐释。阿夏·洛珠坚赞的《集量论智慧宝库》致力于对《正理秘诀》与《因明学经》的逻辑辩证解读,而萨迦班智达的《量理宝藏》则依托佛教量论传统,注重整合陈那、法称的量论思想。这种差异既反映了佛苯两派在宗教实践与哲学目标上的分野,也同时为藏传因明学注入了多元化的思想资源。二是两部著作的章节设置体现了藏传因明学的体系化特征。藏传因明学并非单一逻辑范式的复制,而是通过不同教派语境下的适应性重构,形成兼具哲学深度与文化特色的表达方式。三是通过两派因明学文献阐释内容的相互补充,能够不断丰富和拓展藏传因明学的逻辑内涵。四是两部著作不仅印证了佛苯两派因明学“和而不同”的学术生态,更凸显了藏传因明学逻辑体系所具备的独特价值。五是在两部著作的比较研究中所发现的诸多疑点与难点,为今后进行更为深入地研究提供了新的视角和方向。 展开更多
关键词 阿夏·洛珠坚赞 《集量论智慧宝库》 萨迦班智达·贡嘎坚赞 《量理宝藏》
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佛教在西藏本土化的思想历程及其特点——以莲花生、阿底峡、宗喀巴为主
6
作者 索南才让 李加本(译注) 《青海民族大学学报(藏文版)》 2025年第1期1-15,共15页
佛教自传入中国后,历经与中原文化及西藏本土传统文化的深度融合,逐步完成中国化进程。佛教从吐蕃时初入西藏,发展到其宗派纷立出现各种思想间的碰撞,再到格鲁派创立后其体系的最终成熟,这一历程以莲花生、阿底峡、宗喀巴等核心人物为脉... 佛教自传入中国后,历经与中原文化及西藏本土传统文化的深度融合,逐步完成中国化进程。佛教从吐蕃时初入西藏,发展到其宗派纷立出现各种思想间的碰撞,再到格鲁派创立后其体系的最终成熟,这一历程以莲花生、阿底峡、宗喀巴等核心人物为脉络,展现了佛教思想与中国文化的互动与创新。莲花生大师将密教与西藏本土信仰相结合,奠定了藏传佛教的实践基础;阿底峡大师以《菩提道灯论》调和显密教义,确立了次第修行的系统框架;宗喀巴大师则通过《菩提道次第广论》整合中观思想与戒律体系,推动格鲁派成为藏传佛教的主流。在此过程中,藏传佛教围绕“观与行”“空与有”“止与观”等理论展开创新,借助程式化的实践方法,最终化解了宗派间的诸多矛盾,建立起兼具哲学深度与实践特色的藏传佛教思想体系,最终形成了以中观思想为哲学基础、密法修持为实践特色、寺院教育为传播载体的西藏本土化宗教形态,为佛教中国化提供了独特的历史范例。 展开更多
关键词 藏传佛教 中国化历程 代表人物 思想特点
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开法大德与中唐洛阳的北宗禅
7
作者 季爱民 《五台山研究》 2025年第3期24-28,共5页
唐代宗大历年间(766-779),僧人澄沼等历经艰辛,逐渐恢复洛阳地区北宗禅传播的社会网络。东都留守等高级官员支持这一努力,建立开法大德制度。经过寺院方面的推举和东都尚书省的遴选,善于传法的僧人获得开法大德的德号。唐德宗贞元至唐... 唐代宗大历年间(766-779),僧人澄沼等历经艰辛,逐渐恢复洛阳地区北宗禅传播的社会网络。东都留守等高级官员支持这一努力,建立开法大德制度。经过寺院方面的推举和东都尚书省的遴选,善于传法的僧人获得开法大德的德号。唐德宗贞元至唐文宗大和年间,澄沼的弟子先藏、明悟等人担任开法大德,成为北宗禅传播的中坚。他们精通佛典,兼修戒律,获得东都官府和信众的支持,成为官方推行社会教化的倚重力量。在中唐时期,经过数代禅师的努力,北宗禅得到复兴。 展开更多
关键词 中唐时期 洛阳 开法大德 北宗禅
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明清禅林僧诤下的暗线——密云圆悟与朝宗通忍师徒关系危机始末
8
作者 周鹏 《五台山研究》 2025年第2期51-56,62,共7页
在明末清初僧诤的研究范式下,密云圆悟和朝宗通忍的师徒关系危机较少被学界关注。关于危机的记载有四处材料,主要见于费隐通容的《密云禅师年谱》。然而在历史记叙背后,还牵扯到汉月法藏以及费隐通容二人,在师徒关系之外还有着四条人物... 在明末清初僧诤的研究范式下,密云圆悟和朝宗通忍的师徒关系危机较少被学界关注。关于危机的记载有四处材料,主要见于费隐通容的《密云禅师年谱》。然而在历史记叙背后,还牵扯到汉月法藏以及费隐通容二人,在师徒关系之外还有着四条人物关系暗线。圆悟对禅林话语的掌控,通忍与法藏的师徒关系,通容对临济正统的维护,以及通忍、通容间的私人矛盾,这些都是引发危机的关键线索。圆悟与通忍的“父子情谊”,通忍对天童派的依附以及其后人的式微,正因为这三点原因,师徒关系危机才没有演化为纷争。引入新的视角和叙事方式,可以更好地呈现当时禅林错综复杂的人际关系和各方立场。 展开更多
关键词 明清禅宗 僧诤 临济宗天童派 师徒关系危机
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法照“净土五会念佛”文献与法事演变研究
9
作者 武绍卫 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期151-159,共9页
唐代形成的净土宗是佛教中国化的重要体现和发展成果,在整个东亚地区都有广泛而深远的影响。在净土宗形成和发展过程中,法照及其创立的“净土五会念佛”法门发挥了重要作用。关于“五会念佛”最重要的文献是保存在敦煌的《净土五会念佛... 唐代形成的净土宗是佛教中国化的重要体现和发展成果,在整个东亚地区都有广泛而深远的影响。在净土宗形成和发展过程中,法照及其创立的“净土五会念佛”法门发挥了重要作用。关于“五会念佛”最重要的文献是保存在敦煌的《净土五会念佛诵经观行仪》以及保存在日本的《净土五会念佛略法事仪赞》和《净土五会念佛略法事仪赞末》。其中,敦煌本为广本,但仅存中、下两卷,上卷无存;日本所存虽为两卷,但实为一卷,且为略本。通过对上述三种文献所体现的法事结构等内容分析,可以大致知晓广本之上卷的内容;而将敦煌本和日本藏本与净土宗其他文献进行比较分析,亦可知晓法照“净土五会念佛”法门在后世的演变。“净土五会念佛”法门的创立及其演变都可谓是佛教中国化的生动例证。 展开更多
关键词 法照 净土宗 “净土五会念佛”法门 《净土五会念佛诵经观行仪》
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历代噶玛巴活佛与中央政府的关系 被引量：9
10
作者 周润年 《中国藏学》 CSSCI 北大核心 1997年第1期59-68,共10页
噶玛巴是藏传佛教噶玛噶举派黑帽系继承人的称谓。噶玛噶举派黑帽系是塔布噶举传出的四大支系之一，这一支系在西藏最早采用了活佛转世制度，其实力很大，分布较广，在藏传佛教史上有很大的影响。
关键词 活佛 噶举派 藏传佛教 转世 实力 制度 支系 西藏 称谓 继承人
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转生梅:宋代咏梅新范式的建立 被引量：2
11
作者 李小荣 《文史哲》 北大核心 2025年第1期39-50,165,166,共14页
“转生梅”是宋代咏梅的新范式,它主要是由受禅宗思想影响的居士型文人所创立。该范式书写方式多样,有效地解决了咏梅诗词对梅花“三世”生命流程中的异时同构、异体同构问题,使人、梅和其他动植物组成的意象群之结构形式富于变化,从而... “转生梅”是宋代咏梅的新范式,它主要是由受禅宗思想影响的居士型文人所创立。该范式书写方式多样,有效地解决了咏梅诗词对梅花“三世”生命流程中的异时同构、异体同构问题,使人、梅和其他动植物组成的意象群之结构形式富于变化,从而丰富了咏梅诗词的思想内涵和艺术想象。宋人咏植物诗词之所以选择梅转生,是因为他们依据中土禅史的“心法”语境,成功地创造了拈梅微笑、天女散梅等新的禅宗文学语典。至于新范式形成的思想依据,主要是无情有性和转物说。而新范式对后世的影响,一者表现为形式方面的袭用、拓展与整合,二者表现为禅史语境方面的与时俱进,如写梅花的颜色相对具象化,咏红梅、素梅之作骤增,不少咏梅诗词还融入了明清新兴的“情禅”说。 展开更多
关键词 宋代咏梅 转生梅 新范式 禅史语境 思想依据 后世影响
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明大宝法王建普度大斋长卷 被引量：10
12
作者 罗文华 《中国藏学》 CSSCI 1995年第1期89-97,共9页
由玛尔巴和米拉日巴等创立的藏传佛教噶举派．特别注重口耳相传的密法修习，且形成了众多的支派．影响很大，在元代就已经引起中央的注目。噶举派中最重要的支派之一噶玛噶举派首创活佛转世制度．其子系的一支黑帽系( )的活佛转世制度... 由玛尔巴和米拉日巴等创立的藏传佛教噶举派．特别注重口耳相传的密法修习，且形成了众多的支派．影响很大，在元代就已经引起中央的注目。噶举派中最重要的支派之一噶玛噶举派首创活佛转世制度．其子系的一支黑帽系( )的活佛转世制度影响深远， 展开更多
关键词 转世 活佛 噶举派 米拉日巴 藏传佛教 元代 创立 中央
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略论惠能的不立文字和不拘一说 被引量：5
13
作者 洪修平 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2001年第6期41-43,共3页
惠能的不立文字 ,主要是不执著文字 ;“不立文字”仅是一种手段 ,融会贯通诸家学说以“为我所用” ,抛弃对外在一切的追求而专注于见性成佛 ,这才是最后的目的。惠能正是从“不立文字”出发 ,才超越了各家各派对佛陀教法的理论阐释 ,“... 惠能的不立文字 ,主要是不执著文字 ;“不立文字”仅是一种手段 ,融会贯通诸家学说以“为我所用” ,抛弃对外在一切的追求而专注于见性成佛 ,这才是最后的目的。惠能正是从“不立文字”出发 ,才超越了各家各派对佛陀教法的理论阐释 ,“不拘一说”地直契佛陀教旨的真精神 ,从而完成了所谓的“六祖革命”。 展开更多
关键词 不立文字 惠能 佛陀 执著 学说 超越 精神 融会贯通 教法 派对
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18世纪朝鲜学者对清代西藏的观察——读朴趾源《热河日记》 被引量：10
14
作者 张双志 《中国藏学》 CSSCI 2007年第3期33-39,共7页
18世纪(清代中期)朝鲜学者朴趾源,随朝鲜使臣赴中国祝贺乾隆帝70寿诞。期间,他以外国人的视角,观察乾隆盛世的风物人事,将所见、所闻、所思记述在《热河日记》中。其中也包括了有关六世班禅、黄教(藏传佛教)、乾隆对班禅的态度、对藏政... 18世纪(清代中期)朝鲜学者朴趾源,随朝鲜使臣赴中国祝贺乾隆帝70寿诞。期间,他以外国人的视角,观察乾隆盛世的风物人事,将所见、所闻、所思记述在《热河日记》中。其中也包括了有关六世班禅、黄教(藏传佛教)、乾隆对班禅的态度、对藏政策等方面的内容,为今天清代西藏的研究,留下了许多珍贵的资料。 展开更多
关键词 《热河日记》 朴趾源 六世班禅 黄教 乾隆
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禅让与封禅新考 被引量：9
15
作者 吴锐 《东岳论丛》 CSSCI 1999年第1期92-98,共7页
〕禅让即坛让，即筑土为坛举行宗教仪式转让权力。而之所以要筑坛，是因为坛是对山岳的模仿。中国有着源远流长的山岳崇拜，山有通天的作用，坛作为对山的模仿，也有此义。尧、舜、禹时代，已是我国国家产生的前夜，社会矛盾激化，禅让... 〕禅让即坛让，即筑土为坛举行宗教仪式转让权力。而之所以要筑坛，是因为坛是对山岳的模仿。中国有着源远流长的山岳崇拜，山有通天的作用，坛作为对山的模仿，也有此义。尧、舜、禹时代，已是我国国家产生的前夜，社会矛盾激化，禅让（坛让）不是尧以和平的方式筑坛举行庄严隆重的宗教仪式向舜转交权力，而是舜取得对尧的胜利后，自己筑坛举行宗教仪式，证明自己具备非凡的神性，亦即表明自己有做首领的资格。因此，上古时代的领袖均集祭司与帝王于一身，从颛顼到尧、舜、禹，以至于夏、商、周，在这长达几千年的时间里，统治者对政权合法性的辩护，几乎没有理性的论证，而是用宗教仪式来代替，其中一个重要的仪式便是封禅。封禅也是上古帝王登上权力宝座之后。 展开更多
关键词 禅让 封禅 祭祀 宗教仪式
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禅诗的“归家”之思 被引量：6
16
作者 余虹 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2009年第5期112-116,共5页
明心见性是参禅悟道的旨归,禅宗常以"归家"喻回归本性真心,由此,"归家"便成了禅诗的核心主题。大量的禅诗皆围绕"归家"主题而展开。"归家"的过程即由迷而悟的过程,体现了禅宗对生命的独特理解... 明心见性是参禅悟道的旨归,禅宗常以"归家"喻回归本性真心,由此,"归家"便成了禅诗的核心主题。大量的禅诗皆围绕"归家"主题而展开。"归家"的过程即由迷而悟的过程,体现了禅宗对生命的独特理解和感悟,对生命存在本质的深沉思考,对生命终极价值的探索。禅僧们把这种独特的生命体验表现在诗歌中,形成了禅诗独特的审美特质。本文拟从迷失——呼唤——思乡——寻路——回家这一条"归家"之路,对禅诗如何展现存在之思作一粗略的探索。 展开更多
关键词 归家 审美特质 禅宗 禅诗
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基于汉传佛教衲衣拼布文化的禅榻设计研究 被引量：3
17
作者 黄彦可 刘宗明 姜夏旺 《湖南包装》 2021年第1期71-76,共6页
汉传佛教博大精深,佛教衲衣从来都不是简单的存在,而是修行的象征,蕴含丰富的人生智慧和禅机。田相纹和禅系色彩也成为了中国设计表现佛系文化的重要手段。文章从设计学的角度研究了佛教衲衣中的拼布艺术,对"中国禅"与"... 汉传佛教博大精深,佛教衲衣从来都不是简单的存在,而是修行的象征,蕴含丰富的人生智慧和禅机。田相纹和禅系色彩也成为了中国设计表现佛系文化的重要手段。文章从设计学的角度研究了佛教衲衣中的拼布艺术,对"中国禅"与"榻"进行了文化探析,并运用产品语意学的设计方法对禅榻进行了设计研究。 展开更多
关键词 汉传佛教 拼布 衲衣 禅榻 叙事性设计
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北凉时期敦煌民间杂密信仰问题考察——以北凉石塔为中心 被引量：4
18
作者 彭建兵 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2009年第4期140-146,共7页
本文主要从石塔供养人及其发愿目的、石塔修造者、佛教结社、石塔存放处所等方面来考察敦煌杂密信仰的民间性及其相关问题。研究表明,北凉时期,杂密信仰在敦煌民间十分流行。
关键词 敦煌 北凉石塔 杂密 佛教结社 民间性
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僧侣的流动:西双版纳傣族布朗族的族际关系重构 被引量：5
19
作者 张振伟 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2020年第5期76-83,共8页
西双版纳地区的傣族和布朗族在社会文化与族际互动中保持着审慎的区隔和联系,南传佛教是两个民族社会文化中最大的公约数。在傣族地区僧侣缺乏的情况下,部分布朗族僧侣为谋求更好的经济利益从布朗族寺院流动到傣族寺院,成为傣族地区僧... 西双版纳地区的傣族和布朗族在社会文化与族际互动中保持着审慎的区隔和联系,南传佛教是两个民族社会文化中最大的公约数。在傣族地区僧侣缺乏的情况下,部分布朗族僧侣为谋求更好的经济利益从布朗族寺院流动到傣族寺院,成为傣族地区僧侣的重要补充,也成为傣族村寨接纳布朗族的重要形式。外来资本的大量介入,重构了当地的茶叶生产与价值体系。古树茶价格的高企,使得从中获益的布朗族物质生活水平明显提高,僧侣外流的情况明显减少。傣族与布朗族的僧侣流动乃至族际关系,都在资本介入导致普洱茶市场转变的背景之下得到调整。 展开更多
关键词 傣族 布朗族 僧侣流动 资本 茶叶
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人类学视野中的南诏大理国佛教信仰 被引量：1
20
作者 张海超 徐敏 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第5期15-19,共5页
尽管密宗的阿吒力信仰十分兴盛,但对大理佛教信仰的研究不能局限于密宗,显宗的华严、禅宗等在古代的大理也都有自己的传承。显密宗支之间很早便表现出不同的发展轨迹,它们在师承、僧伽组织形式以及修行方式上都有显著的差别。同时,由于... 尽管密宗的阿吒力信仰十分兴盛,但对大理佛教信仰的研究不能局限于密宗,显宗的华严、禅宗等在古代的大理也都有自己的传承。显密宗支之间很早便表现出不同的发展轨迹,它们在师承、僧伽组织形式以及修行方式上都有显著的差别。同时,由于基本的佛教思想是共享的,显密结合的流传方式是南诏大理国佛教信仰的重要特征之一。此外,由于僧侣也兼学儒家经典,他们的社会角色也会随时代的发展而发生变化。 展开更多
关键词 佛教 密宗 阿吒力 白族 南诏大理国
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