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三星堆信仰体系研究(上篇):信仰观念
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作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第1期19-23,共5页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
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论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量:1
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作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
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海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势
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作者 王健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期51-61,178,179,共13页
19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要... 19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用,无法套用西方的宗教概念加以阐释,由此展开了多学科多方面的考察,近年来更开拓出若干新议题和新方向,展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。 展开更多
关键词 汉学 传统中国 民间信仰 文化整合 文明多样性
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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
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作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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关公信仰与关公戏的互动
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作者 王帅 黄钊 《南大戏剧论丛》 2025年第1期142-154,共13页
元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏... 元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏曲中;万历以后,统治者以关公戏为媒介将关公信仰纳入国家祭祀体系。清代继承这一做法,将关公作为三教合一的至高尊神。信仰层次的转变推动了清代关公戏的神圣化与规范化,产生了《鼎峙春秋》等具有集大成意义的关公戏。《鼎峙春秋》程式化的搬演模式,使得戏曲展演具有一定的宗教仪式意涵,最终推动关公信仰达到顶峰。关公信仰与关公戏的历时性互动研究为探讨中国传统社会中宗教实践与文艺生产的动态关联提供了典型样本。 展开更多
关键词 关公信仰 关公戏 《关云长大破蚩尤》 《鼎峙春秋》
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当代闽台客家民间信仰融合发展的起伏变化及原因探析
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作者 俞如先 《闽台文化研究》 2025年第1期47-54,共8页
自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真... 自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真挚的情感,闽台客家民间信仰交流的生生不息,以及闽台客家持续推进民间信仰交流制度机制的创新。然而,好景不长,2018年后,民进党当局“倚美谋独”,不断“去中国化”,妄图谋取“事实台独”,使得闽台客家民间信仰交流骤然趋冷。本文立足于当代闽台客家民间信仰发展变化的客观事实,剖析其成因,揭示两岸客家民间信仰交流融合是不可割裂的,两岸统一是必然的发展趋势。 展开更多
关键词 闽台客家 民间信仰 融合发展 原因 祖国统一
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昆仑文化:中华传统文化的生命符号与文明特性呈现
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作者 巫新华 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期26-35,共10页
昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他... 昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他文明文化交流(丝绸之路)的充分进行,以及中华先民对黄河的溯源探索,昆仑逐步西延,成为西部山河的泛称。昆仑西移,是“大一统国家”发展需要与安排,为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读,挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性,力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响。 展开更多
关键词 昆仑 文化符号 文明特性 普遍性与在地性
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
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作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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地域性语境下龙图腾文化意象与纹样释义——以贵州苗族地区为例
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作者 龚敏 李雯蕾 《艺术评鉴》 2025年第3期36-41,共6页
龙作为中华民族独特的精神凝聚和文化积淀,是中国文化的符号样本,也是少数民族民间文化的图画文本。通过对中国西南贵州苗族地区的考察调研发现,“龙”被视作宗教信仰文化现象中图腾崇拜和自然崇拜观念中包罗万象、最有能力、无所不能... 龙作为中华民族独特的精神凝聚和文化积淀,是中国文化的符号样本,也是少数民族民间文化的图画文本。通过对中国西南贵州苗族地区的考察调研发现,“龙”被视作宗教信仰文化现象中图腾崇拜和自然崇拜观念中包罗万象、最有能力、无所不能的神灵对象,将龙与自然万物互通幻化,形成造型各异的变体龙,并将其应用在刺绣、剪纸、蜡染、银饰等领域;这些造型各异的龙是苗族文化哲学观念的反映,是农耕稻作审美文化的反映,是民间信仰的体现,亦是苗族人民对人与自然共生共荣美好溯源的刻画,具有审美、祈愿、寄寓的多重文化功能,是独特的、珍贵的世界文化遗产。 展开更多
关键词 贵州苗族 龙图腾 形象图案 特征阐析
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中国史前陶面具的演进及其与巫傩文化关系的再认识
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作者 张卉 《创意设计源》 2025年第6期36-40,共5页
【目的】研究旨在揭示史前北福地陶面具和半山类型彩陶上陶面具的起源、功能演变及其与巫傩文化的内在联系。【方法】结合文献考证与考古实物分析比较、纹饰解读及巫傩仪式释读,揭示面具的形制、功能与文化象征。【结果】北福地陶面具... 【目的】研究旨在揭示史前北福地陶面具和半山类型彩陶上陶面具的起源、功能演变及其与巫傩文化的内在联系。【方法】结合文献考证与考古实物分析比较、纹饰解读及巫傩仪式释读,揭示面具的形制、功能与文化象征。【结果】北福地陶面具为迄今最早实物,用于祭祀、驱疫等巫傩活动,体现祖先与图腾崇拜。半山类型彩陶器盖首次发现人戴面具形象,反映图腾文面习俗与神人通灵观念。【结论】北福地与半山陶面具共同构建了史前至青铜时代面具发展的关键链条为后世青铜面具及傩仪传统奠定基础。 展开更多
关键词 史前 陶面具 巫傩文化 北福地陶面具 半山类型陶面具
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论池王爷非郑成功的替身
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作者 石奕龙 石磊 《闽台文化研究》 2025年第3期37-46,共10页
台湾地区中国文化大学的蔡相煇教授认为池府王爷是郑成功的化身,然而,无论是从池王爷黑褐脸、突眼、长须、威严无比的标准化的神像形象,还是从民间相传的这一标准化金身形象的来历看,池王爷绝非郑成功化身或暗喻。
关键词 池王爷 标准化形象 郑成功
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龙图腾,还是龙图像?
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作者 刘静轩 《美与时代(创意)(上)》 2025年第8期48-56,共9页
龙图像是历代中国人熟悉、喜欢并广泛使用的一种图像,发展至今已成为中华民族的代表性符号,它是中华民族统一的象征。近代以来,学术界出现了一股把龙图像当作龙图腾的潮流,它既是对于西方图腾学说的回应,也是出于近代的处境而凝聚中华... 龙图像是历代中国人熟悉、喜欢并广泛使用的一种图像,发展至今已成为中华民族的代表性符号,它是中华民族统一的象征。近代以来,学术界出现了一股把龙图像当作龙图腾的潮流,它既是对于西方图腾学说的回应,也是出于近代的处境而凝聚中华民族的实践。虽然这种做法曾经起到了一定的作用,但是以图腾来定义龙图像显然是不合理的。龙图像的真实意义在于它在中国历史上通过它自己的发展历程所显示出来的精神蕴涵。在龙图像的发展史上,皇帝将之用作族徽,秦始皇和刘邦把它用做皇权的象征,宋代龙图像的最终定型,近代以之作为中华民族的象征,是最为核心的几个环节。与之相应,概而言之,龙图像的精神内涵可以分为四种:有容乃大,天人合一,护佑苍生,自强不息。 展开更多
关键词 龙图像 图腾说 中华民族精神
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非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析 被引量:1
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作者 陈昱茂 黄建兴 《福州党校学报》 2025年第1期44-52,共9页
民间信仰与非物质文化遗产的关系密切,福建与民间信仰相关的非遗代表性项目广泛分布于除医药类外的各类目中,具有重要研究价值。在统计国家级、省级、市级“民间信仰类”非遗代表性项目的基础上,对其类型分布、空间分布展开进一步分析,... 民间信仰与非物质文化遗产的关系密切,福建与民间信仰相关的非遗代表性项目广泛分布于除医药类外的各类目中,具有重要研究价值。在统计国家级、省级、市级“民间信仰类”非遗代表性项目的基础上,对其类型分布、空间分布展开进一步分析,可以发现,在类型分布上,福建省内民俗类、传统戏剧类、传统舞蹈类项目最多,传统曲艺类及民间文学类最少;在空间分布上,泉州、莆田的最多,宁德、龙岩较少,南平最少;按方言区看,闽南、莆仙地区最多,闽北最少。“民间信仰类”非遗代表性项目的类型分布源自其自身特性及申报策略,空间分布是其兴盛程度差异、地方政府重视程度不同和“在地化”的结果。文化生态学理论不仅可为“民间信仰类”非遗代表性项目的类型分布和空间分布提供解释,也可为其传承和保护提供思路。 展开更多
关键词 福建省 非物质文化遗产 民间信仰 文化生态
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同源共流与文化认同:闽台民间信仰精神纽带作用的双重向度 被引量:1
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作者 庄恒恺 《闽台关系研究》 2025年第1期108-120,共13页
闽台民间信仰有助于增进两岸民众的文化认同,增强台湾同胞的向心力,促进两岸同胞心灵契合。台湾地区民间信仰与福建有不可分割的渊源关系。同根性是闽台民间信仰精神纽带作用的历史基础、传递性是闽台民间信仰精神纽带作用的融合基础、... 闽台民间信仰有助于增进两岸民众的文化认同,增强台湾同胞的向心力,促进两岸同胞心灵契合。台湾地区民间信仰与福建有不可分割的渊源关系。同根性是闽台民间信仰精神纽带作用的历史基础、传递性是闽台民间信仰精神纽带作用的融合基础、实用性是闽台民间信仰精神纽带作用的传承基础。文化认同源于同一文化群体对共同历史的知觉和理解。闽台民间信仰精神纽带作用集中体现为对中华文化的认同。其中,夯实认同基础是文化认同的动力根基、深化交流融合是文化认同的实践过程、赓续中华文脉是文化认同的使命追求。民间信仰是两岸交流的载体、文化认同的符号,应进一步合理引导闽台民间信仰的交往交流交融,使闽台民间信仰成为促进两岸同胞心灵契合的联结点。 展开更多
关键词 闽台关系 民间信仰 精神纽带 文化认同 福建
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新时代民间信仰的角色转换及其乡村社会功能重塑 被引量:1
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作者 冯永泰 雷旭 寇兴雨 《集美大学学报(哲社版)》 2025年第4期26-32,60,共8页
民间信仰在长久的历史发展中,扎根于以血缘、地缘为纽带的乡村社会,也构成了乡村社会的文化传统,维系着乡村社会的发展。随着社会的变迁,民间信仰逐渐从精神信仰转化为非物质文化遗产,也逐渐转化为具有乡土气息的民俗活动。民间信仰作... 民间信仰在长久的历史发展中,扎根于以血缘、地缘为纽带的乡村社会,也构成了乡村社会的文化传统,维系着乡村社会的发展。随着社会的变迁,民间信仰逐渐从精神信仰转化为非物质文化遗产,也逐渐转化为具有乡土气息的民俗活动。民间信仰作为一种乡土文化,在凝聚乡村治理力量、维系乡村社会秩序、培育乡土情感等方面发挥着重要作用,成为乡村发展的重要资源。不容忽视的是,民间信仰也存在着消解社会主义核心价值观、阻碍文明乡风培育、阻滞乡村经济发展和乡村有效治理等负面影响。因此,要立足于新时代乡村发展的现实需要,坚持“两个结合”,坚持“两创”,重塑民间信仰的经济、文化、道德功能,促进乡村全面发展。 展开更多
关键词 民间信仰 民俗化 发展资源 “两个结合” 公共精神
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“纱塔”重现:闽南普度文化的延续、传承与反思
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作者 吴伦迪 朱靖江 《中国非物质文化遗产》 2025年第6期85-95,共11页
在闽南乡村的汉人社区,其民俗与地方历史及信仰紧密交织,并在多元利益主体的互动中经历变迁和复兴。福建泉州普度仪式上纱塔再度“重现”,其身份在非遗保护语境下的转变既受到国家政策的影响,又体现出传统侨乡社区的宗族记忆认同。作为... 在闽南乡村的汉人社区,其民俗与地方历史及信仰紧密交织,并在多元利益主体的互动中经历变迁和复兴。福建泉州普度仪式上纱塔再度“重现”,其身份在非遗保护语境下的转变既受到国家政策的影响,又体现出传统侨乡社区的宗族记忆认同。作为地方信仰空间,纱塔具有多重迭合的属性,并承载了不同主体的文化互动。这一互动结果凸显了当前闽南民俗活动的圣俗融合特征与建构闽南—海外跨地区身份认同的可能性,体现了地方民俗文化在现代性转型中呈现出资源化的趋势。 展开更多
关键词 闽南 普度习俗 侨乡 宗族 民俗
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文明互鉴背景下巫巴图腾的数字化叙事性设计
17
作者 李金阳 《上海轻工业》 2025年第5期38-40,共3页
艺术活动与传统文化是文明互鉴中最具感染力的纽带,既能唤醒人们对自身文明的认同,又能激发对他者文明的好奇与尊重。未来的文明互鉴,需在守护文化根脉的前提下实现开放与对话,让艺术与传统成为跨越时空的永恒桥梁。文章以文明互鉴为背... 艺术活动与传统文化是文明互鉴中最具感染力的纽带,既能唤醒人们对自身文明的认同,又能激发对他者文明的好奇与尊重。未来的文明互鉴,需在守护文化根脉的前提下实现开放与对话,让艺术与传统成为跨越时空的永恒桥梁。文章以文明互鉴为背景,以中国南方文明之源——巫巴文化中的巴蛇和白虎图腾符号为例,探索其在数字化背景下的创造性转化与创新性传播路径。 展开更多
关键词 巫巴文化 数字化 文明互鉴 图腾符号
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清代陕南祈雨习俗研究
18
作者 赵东科 卫丽 《安康学院学报》 2025年第1期117-122,共6页
以往研究认为陕南自然条件优越,祈雨习俗并不发达。事实上,陕南旱灾主要集中于山区,呈现出频发性、局部性特点,因此,陕南的祈雨习俗十分发达。陕南祈雨方式多样,以取水为主,地点大多位于山上,人员以山民为主,祈雨过程中地点和流程会发... 以往研究认为陕南自然条件优越,祈雨习俗并不发达。事实上,陕南旱灾主要集中于山区,呈现出频发性、局部性特点,因此,陕南的祈雨习俗十分发达。陕南祈雨方式多样,以取水为主,地点大多位于山上,人员以山民为主,祈雨过程中地点和流程会发生变动。雨神祠庙的数量和分布受灵验程度、资金情况和聚落分布影响,并不能反映陕南祈雨习俗发达程度。 展开更多
关键词 清代 陕南 旱灾 祈雨习俗
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碑铭与信仰:基于包头市海岱村《三修龙王庙碑记》的个案研究
19
作者 邬洁 《鹿城学刊》 2025年第4期16-19,28,共5页
走西口这一历经近三百年的移民活动极大地推动着内蒙古中西部地区的城市发展进程,对清中期以后整个地区的民间信仰有着塑造作用。文章以包头市东河区沙尔沁乡海岱村《三修龙王庙碑记》铭文为切入点,探讨清代以来这一地区民间集体信仰的... 走西口这一历经近三百年的移民活动极大地推动着内蒙古中西部地区的城市发展进程,对清中期以后整个地区的民间信仰有着塑造作用。文章以包头市东河区沙尔沁乡海岱村《三修龙王庙碑记》铭文为切入点,探讨清代以来这一地区民间集体信仰的成因和作用,以及蒙汉民众在共同生活中对信仰的整合与维护。民间集体信仰不仅承载了丰富的历史记忆和文化传统,还是西口地区各民族文化交流融合的见证,成为维系民族团结的重要纽带。 展开更多
关键词 海岱村龙王庙 集体信仰 生成与维护 民族融合
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口头传说与妈祖形象的多样性
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作者 宁梅 曾思静 尚文昶 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期137-149,共13页
在妈祖文化研究领域,书面文献资料虽丰富,但民间口头传说作为一种“活态文本”,持续地参与并影响着妈祖形象的建构。本文以“文本—语境”互动模型为基础,结合历史文献与田野调查,揭示口头传统如何通过表演性叙事强化民族地区历史认同... 在妈祖文化研究领域,书面文献资料虽丰富,但民间口头传说作为一种“活态文本”,持续地参与并影响着妈祖形象的建构。本文以“文本—语境”互动模型为基础,结合历史文献与田野调查,揭示口头传统如何通过表演性叙事强化民族地区历史认同与信仰实践,进而探讨其在数字化语境下的功能转型。研究表明,民间传说通过世俗经验植入、身体符号转喻与空间记忆叠加,将妈祖从单一的神祇形象升华为蕴含人文情感的文化符号,进而成为华夏文明精神基因的隐性载体。 展开更多
关键词 妈祖 口头传统 形象建构 文化记忆 互文性 表演性叙事
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