期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到8,249篇文章
< 1 2 … 250 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
造神与毁神:公元2—4世纪安提努斯崇拜兴衰研究
1
作者 郭丹彤 马超 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期123-132,共10页
罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并... 罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并给予赞美,哈德良的反对者则质疑安提努斯的神性,并嘲讽安提努斯与哈德良之间的关系。同时,基督教的护教者也斥责安提努斯道德败坏,毫无神性。基督教成为罗马帝国国教后,安提努斯崇拜终遭取缔。安提努斯崇拜由哈德良一手造就,呈现出争议性和矛盾性,其在罗马不同地区的广泛传播与衰落,揭示了古代多神教在与一神信仰竞争的过程中所暴露出的内在矛盾。 展开更多
关键词 安提努斯 哈德良 神化 基督教
在线阅读 下载PDF
沅水流域宗祠祭祀纸本艺术的造物逻辑与多族认同建构
2
作者 黄煦然 《造纸信息》 2026年第2期112-114,共3页
文章以沅水流域多民族宗祠祭祀为核心场域,聚焦剪纸、纸扎、神像画、符纸等纸本艺术,探析其“工具性-意义性-认同性”三重造物逻辑。纸本艺术以本土纸材为媒,既适配祭祀的实用需求,又通过伦理、信仰、族群符号传递文化内涵,实现多民族... 文章以沅水流域多民族宗祠祭祀为核心场域,聚焦剪纸、纸扎、神像画、符纸等纸本艺术,探析其“工具性-意义性-认同性”三重造物逻辑。纸本艺术以本土纸材为媒,既适配祭祀的实用需求,又通过伦理、信仰、族群符号传递文化内涵,实现多民族文化基因共享互嵌。针对当代祭祀场景淡化、传承断层等困境,文章提出场景复原、符号提取、活态转化路径,以期为传统工艺保护、宗祠文化复兴及铸牢中华民族共同体意识提供学术支撑与实践参考。 展开更多
关键词 沅水流域 宗祠祭祀 纸本艺术 造物逻辑 多民族认同
在线阅读 下载PDF
湘西南汉瑶神龛文化现象与研究
3
作者 夏亦中 《潇湘文化研究》 2026年第1期24-29,共6页
地处雪峰山脉的花瑶作为瑶族分支,据《雪峰瑶族诏文》及族谱记载,元末明初从江西迁徙而来,但当地汉族家庭神龛普遍书写“证明地主瑶老阴师”,这一看似矛盾的现象,实则是汉瑶族群长期共存共荣的文化结晶。本文通过梳理花瑶迁徙与定居的... 地处雪峰山脉的花瑶作为瑶族分支,据《雪峰瑶族诏文》及族谱记载,元末明初从江西迁徙而来,但当地汉族家庭神龛普遍书写“证明地主瑶老阴师”,这一看似矛盾的现象,实则是汉瑶族群长期共存共荣的文化结晶。本文通过梳理花瑶迁徙与定居的历史脉络,对比湘西南雪峰山脉小沙江地区与其他瑶汉杂居区的神龛文化差异,分析神龛这种文化符号的多层内涵,初步揭示其背后的深层逻辑是汉族认可花瑶对当地土地的“先占权”、汉瑶宗教信仰的融合,以及资源分配中的共生需求,共同构建了以神龛为载体的跨族群“精神契约”。这一符号不仅打破了“迁徙族群”与“土著身份”的二元对立,更为理解南方山地民族“多元一体”的融合路径提供了典型样本。 展开更多
关键词 花瑶迁徙 神龛文化符号 族群互动 文化认同 小沙江
在线阅读 下载PDF
大河安澜映官清——浅析“治河廉吏化城隍”中的黄河廉洁文化传承
4
作者 王天昊 宋家宝 金卓美朵 《黄河.黄土.黄种人》 2026年第1期60-62,共3页
在中国广袤的土地上,城隍庙曾如星辰般散落于大小城池,承载着人们对家园安宁、善恶有报的朴素信仰。地处黄河之畔的濮阳,其城隍崇拜却与一位真实的历史人物紧密相连——明代开州(今濮阳)知州李嘉祥。他以“投冠治河”的壮举,彰显临危受... 在中国广袤的土地上,城隍庙曾如星辰般散落于大小城池,承载着人们对家园安宁、善恶有报的朴素信仰。地处黄河之畔的濮阳,其城隍崇拜却与一位真实的历史人物紧密相连——明代开州(今濮阳)知州李嘉祥。他以“投冠治河”的壮举,彰显临危受命、誓与大堤共存亡的无畏担当;以高筑坚城的远见,展现未雨绸缪、为民构筑百年根基的为政智慧;以整肃吏治的风骨,树立克己奉公、涤荡污浊的清廉典范。他被开州官民奉为开州城隍,铸就了以治河和廉政为核心的精神图腾。尤其是“投冠治河”这一流传至今的历史故事,已成为濮阳黄河廉洁文化在治河实践与信仰升华过程中逐步孕育、固化并传承的生动体现,并在今天焕发出更加璀璨的时代光芒。 展开更多
关键词 城隍崇拜 为民筑基 黄河廉洁文化 李嘉祥 廉政典范
原文传递
庙宇空间内的大传统与小传统互构
5
作者 梁梦杰 《河北画报》 2026年第1期180-182,共3页
本文基于“大传统”与“小传统”的理论视角,以淮阳太昊陵庙会的“打秦桧”为个案,揭示其历史是一部两种传统“博弈性共生”的动态史:以国家礼制、儒家伦理为代表的大传统为其提供秩序与合法性,以民间信仰为主的小传统则赋予其活力与内... 本文基于“大传统”与“小传统”的理论视角,以淮阳太昊陵庙会的“打秦桧”为个案,揭示其历史是一部两种传统“博弈性共生”的动态史:以国家礼制、儒家伦理为代表的大传统为其提供秩序与合法性,以民间信仰为主的小传统则赋予其活力与内涵。面对现代化挑战,庙会的可持续发展有赖于走向一种“创造性融合”,即在制度化保护下,充分尊重民间主体的能动性,推动庙会文化有机融入当代生活,实现从周期性仪式向活态文化共同体的根本转变。 展开更多
关键词 庙会 民俗文化 民间信仰 传统
在线阅读 下载PDF
三星堆信仰体系研究(上篇):信仰观念
6
作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第1期19-23,共5页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
在线阅读 下载PDF
"我命由我不由天"与哪吒信仰文化
7
作者 林保淳 《太原学院学报(社会科学版)》 2026年第1期119-124,共6页
《哪吒2》在全世界的热映,对现代中国来说,是绝对具有标志性意义的,这不仅仅是代表了中国动画的崭新突破,展现了传统文化深广的潜在力量,更巩固了中国自晚清以来失落已久的民族自信。经由动画的重新诠释,让现代人对哪吒这一角色所彰显... 《哪吒2》在全世界的热映,对现代中国来说,是绝对具有标志性意义的,这不仅仅是代表了中国动画的崭新突破,展现了传统文化深广的潜在力量,更巩固了中国自晚清以来失落已久的民族自信。经由动画的重新诠释,让现代人对哪吒这一角色所彰显的可塑性,有更深刻的理解。也正因此,动画中主角哪吒的经典台词,就变成了众人揄扬称道、赞不绝口的“金句”了;而其中最为人所关注的,无疑便是“我命由我不由天”。 展开更多
关键词 我命由我不由天 哪吒信仰文化 动画
在线阅读 下载PDF
海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势 被引量：1
8
作者 王健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期51-61,178,179,共13页
19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要... 19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用,无法套用西方的宗教概念加以阐释,由此展开了多学科多方面的考察,近年来更开拓出若干新议题和新方向,展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。 展开更多
关键词 汉学 传统中国 民间信仰 文化整合 文明多样性
在线阅读 下载PDF
昆仑文化:中华传统文化的生命符号与文明特性呈现 被引量：1
9
作者 巫新华 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期26-35,共10页
昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他... 昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他文明文化交流(丝绸之路)的充分进行,以及中华先民对黄河的溯源探索,昆仑逐步西延,成为西部山河的泛称。昆仑西移,是“大一统国家”发展需要与安排,为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读,挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性,力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响。 展开更多
关键词 昆仑 文化符号 文明特性 普遍性与在地性
在线阅读 下载PDF
论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量：1
10
作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
在线阅读 下载PDF
由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
11
作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
在线阅读 下载PDF
关公信仰与关公戏的互动
12
作者 王帅 黄钊 《南大戏剧论丛》 2025年第1期142-154,共13页
元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏... 元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏曲中;万历以后,统治者以关公戏为媒介将关公信仰纳入国家祭祀体系。清代继承这一做法,将关公作为三教合一的至高尊神。信仰层次的转变推动了清代关公戏的神圣化与规范化,产生了《鼎峙春秋》等具有集大成意义的关公戏。《鼎峙春秋》程式化的搬演模式,使得戏曲展演具有一定的宗教仪式意涵,最终推动关公信仰达到顶峰。关公信仰与关公戏的历时性互动研究为探讨中国传统社会中宗教实践与文艺生产的动态关联提供了典型样本。 展开更多
关键词 关公信仰 关公戏 《关云长大破蚩尤》 《鼎峙春秋》
在线阅读 下载PDF
当代闽台客家民间信仰融合发展的起伏变化及原因探析
13
作者 俞如先 《闽台文化研究》 2025年第1期47-54,共8页
自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真... 自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真挚的情感,闽台客家民间信仰交流的生生不息,以及闽台客家持续推进民间信仰交流制度机制的创新。然而,好景不长,2018年后,民进党当局“倚美谋独”,不断“去中国化”,妄图谋取“事实台独”,使得闽台客家民间信仰交流骤然趋冷。本文立足于当代闽台客家民间信仰发展变化的客观事实,剖析其成因,揭示两岸客家民间信仰交流融合是不可割裂的,两岸统一是必然的发展趋势。 展开更多
关键词 闽台客家 民间信仰 融合发展 原因 祖国统一
在线阅读 下载PDF
从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
14
作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
在线阅读 下载PDF
莆田贤良港与妈祖文化圣地的建构
15
作者 范正义 《闽台文化研究》 2025年第4期29-38,共10页
莆田贤良港是一个妈祖文化圣地,但在历史上的很长一段时间内,它的圣地建构处于“自在”状态:妈祖诞生地的身份虽见载于明清文献记载,并依托林氏宗族的自发维护得以延续,但缺乏系统性建设。上世纪八十年代以后,伴随两岸妈祖信仰文化交流... 莆田贤良港是一个妈祖文化圣地,但在历史上的很长一段时间内,它的圣地建构处于“自在”状态:妈祖诞生地的身份虽见载于明清文献记载,并依托林氏宗族的自发维护得以延续,但缺乏系统性建设。上世纪八十年代以后,伴随两岸妈祖信仰文化交流的开展,贤良港圣地建构进入“自为”阶段,地方政府与民间力量共同推动圣地的硬件建设与仪式复兴。硬件方面,修复了天后祖祠、妈祖故居、受符井等历史建筑,并新建天后大殿、万人朝圣广场、海祭坛、观音阁、青年妈祖石雕像等景观,形成具有象征意义的中轴线空间布局;软件方面,通过组织“妈祖回娘家”“妈祖海祭”等盛大的公共祭典,以及开展深入的学术研究与非遗申报,强化了贤良港作为妈祖文化起源地的公众认知。贤良港的个案表明,宗教圣地的建构不仅依赖历史与物质条件,更需通过持续的文化实践与空间生产,才能实现从地方性场所向全球性信仰中心的转型。 展开更多
关键词 贤良港 妈祖诞生地 圣地 营建
在线阅读 下载PDF
地域性语境下龙图腾文化意象与纹样释义——以贵州苗族地区为例
16
作者 龚敏 李雯蕾 《艺术评鉴》 2025年第3期36-41,共6页
龙作为中华民族独特的精神凝聚和文化积淀,是中国文化的符号样本,也是少数民族民间文化的图画文本。通过对中国西南贵州苗族地区的考察调研发现,“龙”被视作宗教信仰文化现象中图腾崇拜和自然崇拜观念中包罗万象、最有能力、无所不能... 龙作为中华民族独特的精神凝聚和文化积淀,是中国文化的符号样本,也是少数民族民间文化的图画文本。通过对中国西南贵州苗族地区的考察调研发现,“龙”被视作宗教信仰文化现象中图腾崇拜和自然崇拜观念中包罗万象、最有能力、无所不能的神灵对象,将龙与自然万物互通幻化,形成造型各异的变体龙,并将其应用在刺绣、剪纸、蜡染、银饰等领域;这些造型各异的龙是苗族文化哲学观念的反映,是农耕稻作审美文化的反映,是民间信仰的体现,亦是苗族人民对人与自然共生共荣美好溯源的刻画,具有审美、祈愿、寄寓的多重文化功能,是独特的、珍贵的世界文化遗产。 展开更多
关键词 贵州苗族 龙图腾 形象图案 特征阐析
在线阅读 下载PDF
中国史前陶面具的演进及其与巫傩文化关系的再认识
17
作者 张卉 《创意设计源》 2025年第6期36-40,共5页
【目的】研究旨在揭示史前北福地陶面具和半山类型彩陶上陶面具的起源、功能演变及其与巫傩文化的内在联系。【方法】结合文献考证与考古实物分析比较、纹饰解读及巫傩仪式释读,揭示面具的形制、功能与文化象征。【结果】北福地陶面具... 【目的】研究旨在揭示史前北福地陶面具和半山类型彩陶上陶面具的起源、功能演变及其与巫傩文化的内在联系。【方法】结合文献考证与考古实物分析比较、纹饰解读及巫傩仪式释读,揭示面具的形制、功能与文化象征。【结果】北福地陶面具为迄今最早实物,用于祭祀、驱疫等巫傩活动,体现祖先与图腾崇拜。半山类型彩陶器盖首次发现人戴面具形象,反映图腾文面习俗与神人通灵观念。【结论】北福地与半山陶面具共同构建了史前至青铜时代面具发展的关键链条为后世青铜面具及傩仪传统奠定基础。 展开更多
关键词 史前 陶面具 巫傩文化 北福地陶面具 半山类型陶面具
在线阅读 下载PDF
论池王爷非郑成功的替身
18
作者 石奕龙 石磊 《闽台文化研究》 2025年第3期37-46,共10页
台湾地区中国文化大学的蔡相煇教授认为池府王爷是郑成功的化身,然而,无论是从池王爷黑褐脸、突眼、长须、威严无比的标准化的神像形象,还是从民间相传的这一标准化金身形象的来历看,池王爷绝非郑成功化身或暗喻。
关键词 池王爷 标准化形象 郑成功
在线阅读 下载PDF
龙图腾,还是龙图像?
19
作者 刘静轩 《美与时代(创意)(上)》 2025年第8期48-56,共9页
龙图像是历代中国人熟悉、喜欢并广泛使用的一种图像,发展至今已成为中华民族的代表性符号,它是中华民族统一的象征。近代以来,学术界出现了一股把龙图像当作龙图腾的潮流,它既是对于西方图腾学说的回应,也是出于近代的处境而凝聚中华... 龙图像是历代中国人熟悉、喜欢并广泛使用的一种图像,发展至今已成为中华民族的代表性符号,它是中华民族统一的象征。近代以来,学术界出现了一股把龙图像当作龙图腾的潮流,它既是对于西方图腾学说的回应,也是出于近代的处境而凝聚中华民族的实践。虽然这种做法曾经起到了一定的作用,但是以图腾来定义龙图像显然是不合理的。龙图像的真实意义在于它在中国历史上通过它自己的发展历程所显示出来的精神蕴涵。在龙图像的发展史上,皇帝将之用作族徽,秦始皇和刘邦把它用做皇权的象征,宋代龙图像的最终定型,近代以之作为中华民族的象征,是最为核心的几个环节。与之相应,概而言之,龙图像的精神内涵可以分为四种:有容乃大,天人合一,护佑苍生,自强不息。 展开更多
关键词 龙图像 图腾说 中华民族精神
在线阅读 下载PDF
非物质文化遗产代表性项目中的民间信仰——基于福建省非遗代表性名录的分析 被引量：1
20
作者 陈昱茂 黄建兴 《福州党校学报》 2025年第1期44-52,共9页
民间信仰与非物质文化遗产的关系密切,福建与民间信仰相关的非遗代表性项目广泛分布于除医药类外的各类目中,具有重要研究价值。在统计国家级、省级、市级“民间信仰类”非遗代表性项目的基础上,对其类型分布、空间分布展开进一步分析,... 民间信仰与非物质文化遗产的关系密切,福建与民间信仰相关的非遗代表性项目广泛分布于除医药类外的各类目中,具有重要研究价值。在统计国家级、省级、市级“民间信仰类”非遗代表性项目的基础上,对其类型分布、空间分布展开进一步分析,可以发现,在类型分布上,福建省内民俗类、传统戏剧类、传统舞蹈类项目最多,传统曲艺类及民间文学类最少;在空间分布上,泉州、莆田的最多,宁德、龙岩较少,南平最少;按方言区看,闽南、莆仙地区最多,闽北最少。“民间信仰类”非遗代表性项目的类型分布源自其自身特性及申报策略,空间分布是其兴盛程度差异、地方政府重视程度不同和“在地化”的结果。文化生态学理论不仅可为“民间信仰类”非遗代表性项目的类型分布和空间分布提供解释,也可为其传承和保护提供思路。 展开更多
关键词 福建省 非物质文化遗产 民间信仰 文化生态
在线阅读 下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 250 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部