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符号转译与记忆叠写:泰国郑和崇拜的在地化实践与认同建构
1
作者 许瑞娟 刘文艺 《世界民族》 北大核心 2026年第1期101-114,共14页
本文以泰国郑和崇拜为研究对象,揭示其从历史符号到在地化实践与认同建构的嬗变过程。通过考察郑和历史符号在泰国的传播脉络,解码文化记忆的建构逻辑;剖析本土文类对郑和神圣象征的重构,呈现神话、仪式与地方知识的互动形态;探究圣像... 本文以泰国郑和崇拜为研究对象,揭示其从历史符号到在地化实践与认同建构的嬗变过程。通过考察郑和历史符号在泰国的传播脉络,解码文化记忆的建构逻辑;剖析本土文类对郑和神圣象征的重构,呈现神话、仪式与地方知识的互动形态;探究圣像叠合现象中的转译策略,阐明中泰信仰符号的互文逻辑;从文化认同维度,诠释郑和崇拜通过在地叙事达成的身份整合与社会凝聚。研究表明,泰国郑和崇拜并非文化移植的结果,而是经由符号转译、神圣再造、叙事交互、记忆叠写形成的动态认同体系。作为中华文化符号跨国重构的典型案例,泰国郑和崇拜的演化逻辑表明文化影响力的形成机制不在于符号的原生性,而在于与地方意义网络的有机嵌入,为全球化时代的文明对话与认同政治提供了基于“东南亚经验”的理论启示。 展开更多
关键词 泰国郑和崇拜 符号转译 记忆叠写 在地化实践 认同建构
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造神与毁神:公元2—4世纪安提努斯崇拜兴衰研究
2
作者 郭丹彤 马超 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期123-132,共10页
罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并... 罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并给予赞美,哈德良的反对者则质疑安提努斯的神性,并嘲讽安提努斯与哈德良之间的关系。同时,基督教的护教者也斥责安提努斯道德败坏,毫无神性。基督教成为罗马帝国国教后,安提努斯崇拜终遭取缔。安提努斯崇拜由哈德良一手造就,呈现出争议性和矛盾性,其在罗马不同地区的广泛传播与衰落,揭示了古代多神教在与一神信仰竞争的过程中所暴露出的内在矛盾。 展开更多
关键词 安提努斯 哈德良 神化 基督教
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殷周时期鬼神观念的演变探析
3
作者 窦冰冰 《四川职业技术学院学报》 2026年第1期135-140,共6页
殷人率民以事神,以各种方式与手段沟通神灵,虔诚地祭祀上帝、自然神、祖先神;殷人对上帝神灵虔诚信奉的同时,坚定不移地相信商王朝是被上帝授权的,运势不会转移。殷周之际至西周时期,周取代商,打破了“血统天命观”,将天、天命与政权的... 殷人率民以事神,以各种方式与手段沟通神灵,虔诚地祭祀上帝、自然神、祖先神;殷人对上帝神灵虔诚信奉的同时,坚定不移地相信商王朝是被上帝授权的,运势不会转移。殷周之际至西周时期,周取代商,打破了“血统天命观”,将天、天命与政权的合法性紧密结合起来,认为王朝的合理性在于得天命,而天命是可以转移的,纯正的道德是获得天命的必要条件,开启“德性天命观”。周文化是中国人文精神的源头,其表现就在人们尽管有天命的信仰,却不再迷信鬼神,更相信人自身的奋勉与否,才是任何事情成败的关键因素,中华文化的理性化历程由此展开。 展开更多
关键词 鬼神观念 殷周时期 上帝与天 自然性 道德性
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镇窑烧造中的窑神祭拜与情感化设计研究
4
作者 王恒 胡贵嘉 《江苏陶瓷》 2026年第1期3-4,8,共3页
景德镇镇窑作为中国传统陶瓷文化的重要组成部分,蕴含着深厚的历史和文化底蕴,其烧造过程中的窑神祭拜仪式更是当时窑工的情感展现,窑神祭拜不仅仅是一种民俗性的宗教仪式,更是一种完整的“人-物-境”的交互系统。本文从情感化设计的视... 景德镇镇窑作为中国传统陶瓷文化的重要组成部分,蕴含着深厚的历史和文化底蕴,其烧造过程中的窑神祭拜仪式更是当时窑工的情感展现,窑神祭拜不仅仅是一种民俗性的宗教仪式,更是一种完整的“人-物-境”的交互系统。本文从情感化设计的视角出发,探讨景德镇镇窑烧造中窑神祭拜这一传统仪式中的情感表达与设计逻辑。通过对祭拜仪式的感官结构、心理反馈机制及社会功能的分析,揭示人、火、器之间形成的“精神-物质”耦合系统,这种以敬畏与祈愿为核心的仪式性设计不仅为传统工艺提供了精神文化内核,也为当代设计中的情感设计与文化交互提供了新的启示。 展开更多
关键词 镇窑烧造 窑神祭拜 情感化设计 仪式体验 文化再设计
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沅水流域宗祠祭祀纸本艺术的造物逻辑与多族认同建构
5
作者 黄煦然 《造纸信息》 2026年第2期112-114,共3页
文章以沅水流域多民族宗祠祭祀为核心场域,聚焦剪纸、纸扎、神像画、符纸等纸本艺术,探析其“工具性-意义性-认同性”三重造物逻辑。纸本艺术以本土纸材为媒,既适配祭祀的实用需求,又通过伦理、信仰、族群符号传递文化内涵,实现多民族... 文章以沅水流域多民族宗祠祭祀为核心场域,聚焦剪纸、纸扎、神像画、符纸等纸本艺术,探析其“工具性-意义性-认同性”三重造物逻辑。纸本艺术以本土纸材为媒,既适配祭祀的实用需求,又通过伦理、信仰、族群符号传递文化内涵,实现多民族文化基因共享互嵌。针对当代祭祀场景淡化、传承断层等困境,文章提出场景复原、符号提取、活态转化路径,以期为传统工艺保护、宗祠文化复兴及铸牢中华民族共同体意识提供学术支撑与实践参考。 展开更多
关键词 沅水流域 宗祠祭祀 纸本艺术 造物逻辑 多民族认同
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湘西南汉瑶神龛文化现象与研究
6
作者 夏亦中 《潇湘文化研究》 2026年第1期24-29,共6页
地处雪峰山脉的花瑶作为瑶族分支,据《雪峰瑶族诏文》及族谱记载,元末明初从江西迁徙而来,但当地汉族家庭神龛普遍书写“证明地主瑶老阴师”,这一看似矛盾的现象,实则是汉瑶族群长期共存共荣的文化结晶。本文通过梳理花瑶迁徙与定居的... 地处雪峰山脉的花瑶作为瑶族分支,据《雪峰瑶族诏文》及族谱记载,元末明初从江西迁徙而来,但当地汉族家庭神龛普遍书写“证明地主瑶老阴师”,这一看似矛盾的现象,实则是汉瑶族群长期共存共荣的文化结晶。本文通过梳理花瑶迁徙与定居的历史脉络,对比湘西南雪峰山脉小沙江地区与其他瑶汉杂居区的神龛文化差异,分析神龛这种文化符号的多层内涵,初步揭示其背后的深层逻辑是汉族认可花瑶对当地土地的“先占权”、汉瑶宗教信仰的融合,以及资源分配中的共生需求,共同构建了以神龛为载体的跨族群“精神契约”。这一符号不仅打破了“迁徙族群”与“土著身份”的二元对立,更为理解南方山地民族“多元一体”的融合路径提供了典型样本。 展开更多
关键词 花瑶迁徙 神龛文化符号 族群互动 文化认同 小沙江
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大河安澜映官清——浅析“治河廉吏化城隍”中的黄河廉洁文化传承
7
作者 王天昊 宋家宝 金卓美朵 《黄河.黄土.黄种人》 2026年第1期60-62,共3页
在中国广袤的土地上,城隍庙曾如星辰般散落于大小城池,承载着人们对家园安宁、善恶有报的朴素信仰。地处黄河之畔的濮阳,其城隍崇拜却与一位真实的历史人物紧密相连——明代开州(今濮阳)知州李嘉祥。他以“投冠治河”的壮举,彰显临危受... 在中国广袤的土地上,城隍庙曾如星辰般散落于大小城池,承载着人们对家园安宁、善恶有报的朴素信仰。地处黄河之畔的濮阳,其城隍崇拜却与一位真实的历史人物紧密相连——明代开州(今濮阳)知州李嘉祥。他以“投冠治河”的壮举,彰显临危受命、誓与大堤共存亡的无畏担当;以高筑坚城的远见,展现未雨绸缪、为民构筑百年根基的为政智慧;以整肃吏治的风骨,树立克己奉公、涤荡污浊的清廉典范。他被开州官民奉为开州城隍,铸就了以治河和廉政为核心的精神图腾。尤其是“投冠治河”这一流传至今的历史故事,已成为濮阳黄河廉洁文化在治河实践与信仰升华过程中逐步孕育、固化并传承的生动体现,并在今天焕发出更加璀璨的时代光芒。 展开更多
关键词 城隍崇拜 为民筑基 黄河廉洁文化 李嘉祥 廉政典范
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庙宇空间内的大传统与小传统互构
8
作者 梁梦杰 《河北画报》 2026年第1期180-182,共3页
本文基于“大传统”与“小传统”的理论视角,以淮阳太昊陵庙会的“打秦桧”为个案,揭示其历史是一部两种传统“博弈性共生”的动态史:以国家礼制、儒家伦理为代表的大传统为其提供秩序与合法性,以民间信仰为主的小传统则赋予其活力与内... 本文基于“大传统”与“小传统”的理论视角,以淮阳太昊陵庙会的“打秦桧”为个案,揭示其历史是一部两种传统“博弈性共生”的动态史:以国家礼制、儒家伦理为代表的大传统为其提供秩序与合法性,以民间信仰为主的小传统则赋予其活力与内涵。面对现代化挑战,庙会的可持续发展有赖于走向一种“创造性融合”,即在制度化保护下,充分尊重民间主体的能动性,推动庙会文化有机融入当代生活,实现从周期性仪式向活态文化共同体的根本转变。 展开更多
关键词 庙会 民俗文化 民间信仰 传统
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三星堆信仰体系研究(中篇):参祭群体
9
作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第2期15-18,共4页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
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三星堆信仰体系研究(上篇):信仰观念
10
作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第1期19-23,共5页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
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"我命由我不由天"与哪吒信仰文化
11
作者 林保淳 《太原学院学报(社会科学版)》 2026年第1期119-124,共6页
《哪吒2》在全世界的热映,对现代中国来说,是绝对具有标志性意义的,这不仅仅是代表了中国动画的崭新突破,展现了传统文化深广的潜在力量,更巩固了中国自晚清以来失落已久的民族自信。经由动画的重新诠释,让现代人对哪吒这一角色所彰显... 《哪吒2》在全世界的热映,对现代中国来说,是绝对具有标志性意义的,这不仅仅是代表了中国动画的崭新突破,展现了传统文化深广的潜在力量,更巩固了中国自晚清以来失落已久的民族自信。经由动画的重新诠释,让现代人对哪吒这一角色所彰显的可塑性,有更深刻的理解。也正因此,动画中主角哪吒的经典台词,就变成了众人揄扬称道、赞不绝口的“金句”了;而其中最为人所关注的,无疑便是“我命由我不由天”。 展开更多
关键词 我命由我不由天 哪吒信仰文化 动画
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海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势 被引量：1
12
作者 王健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期51-61,178,179,共13页
19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要... 19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用,无法套用西方的宗教概念加以阐释,由此展开了多学科多方面的考察,近年来更开拓出若干新议题和新方向,展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。 展开更多
关键词 汉学 传统中国 民间信仰 文化整合 文明多样性
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昆仑文化:中华传统文化的生命符号与文明特性呈现 被引量：1
13
作者 巫新华 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期26-35,共10页
昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他... 昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他文明文化交流(丝绸之路)的充分进行,以及中华先民对黄河的溯源探索,昆仑逐步西延,成为西部山河的泛称。昆仑西移,是“大一统国家”发展需要与安排,为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读,挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性,力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响。 展开更多
关键词 昆仑 文化符号 文明特性 普遍性与在地性
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论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量：1
14
作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
15
作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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关公信仰与关公戏的互动
16
作者 王帅 黄钊 《南大戏剧论丛》 2025年第1期142-154,共13页
元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏... 元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏曲中;万历以后,统治者以关公戏为媒介将关公信仰纳入国家祭祀体系。清代继承这一做法,将关公作为三教合一的至高尊神。信仰层次的转变推动了清代关公戏的神圣化与规范化,产生了《鼎峙春秋》等具有集大成意义的关公戏。《鼎峙春秋》程式化的搬演模式,使得戏曲展演具有一定的宗教仪式意涵,最终推动关公信仰达到顶峰。关公信仰与关公戏的历时性互动研究为探讨中国传统社会中宗教实践与文艺生产的动态关联提供了典型样本。 展开更多
关键词 关公信仰 关公戏 《关云长大破蚩尤》 《鼎峙春秋》
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当代闽台客家民间信仰融合发展的起伏变化及原因探析
17
作者 俞如先 《闽台文化研究》 2025年第1期47-54,共8页
自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真... 自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真挚的情感,闽台客家民间信仰交流的生生不息,以及闽台客家持续推进民间信仰交流制度机制的创新。然而,好景不长,2018年后,民进党当局“倚美谋独”,不断“去中国化”,妄图谋取“事实台独”,使得闽台客家民间信仰交流骤然趋冷。本文立足于当代闽台客家民间信仰发展变化的客观事实,剖析其成因,揭示两岸客家民间信仰交流融合是不可割裂的,两岸统一是必然的发展趋势。 展开更多
关键词 闽台客家 民间信仰 融合发展 原因 祖国统一
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
18
作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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莆田贤良港与妈祖文化圣地的建构
19
作者 范正义 《闽台文化研究》 2025年第4期29-38,共10页
莆田贤良港是一个妈祖文化圣地,但在历史上的很长一段时间内,它的圣地建构处于“自在”状态:妈祖诞生地的身份虽见载于明清文献记载,并依托林氏宗族的自发维护得以延续,但缺乏系统性建设。上世纪八十年代以后,伴随两岸妈祖信仰文化交流... 莆田贤良港是一个妈祖文化圣地,但在历史上的很长一段时间内,它的圣地建构处于“自在”状态:妈祖诞生地的身份虽见载于明清文献记载,并依托林氏宗族的自发维护得以延续,但缺乏系统性建设。上世纪八十年代以后,伴随两岸妈祖信仰文化交流的开展,贤良港圣地建构进入“自为”阶段,地方政府与民间力量共同推动圣地的硬件建设与仪式复兴。硬件方面,修复了天后祖祠、妈祖故居、受符井等历史建筑,并新建天后大殿、万人朝圣广场、海祭坛、观音阁、青年妈祖石雕像等景观,形成具有象征意义的中轴线空间布局;软件方面,通过组织“妈祖回娘家”“妈祖海祭”等盛大的公共祭典,以及开展深入的学术研究与非遗申报,强化了贤良港作为妈祖文化起源地的公众认知。贤良港的个案表明,宗教圣地的建构不仅依赖历史与物质条件,更需通过持续的文化实践与空间生产,才能实现从地方性场所向全球性信仰中心的转型。 展开更多
关键词 贤良港 妈祖诞生地 圣地 营建
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