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古代青海地区的昆仑信仰
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作者 宋亦箫 聂朝澍 《青海社会科学》 北大核心 2025年第4期46-57,共12页
昆仑神话是世界性神话。昆仑神话中的昆仑山是世界大山、通天之山,信仰昆仑神话的族群通常会指认一座大山为昆仑山,从而使古代中国出现了多处有昆仑山。在河源和西王母神话等因素的影响下,现实昆仑山及其信仰有不断西移的趋势。而古代... 昆仑神话是世界性神话。昆仑神话中的昆仑山是世界大山、通天之山,信仰昆仑神话的族群通常会指认一座大山为昆仑山,从而使古代中国出现了多处有昆仑山。在河源和西王母神话等因素的影响下,现实昆仑山及其信仰有不断西移的趋势。而古代青海是昆仑神话和昆仑文化的大本营,曾先后拥有五座昆仑山。新近发现的秦始皇遣使采药昆仑石刻,其真实性已趋明朗,其史料价值,已然呈现,随着进一步的研究和发掘保护工作的展开,其学术意义难以估量。 展开更多
关键词 青海 河源 巴颜喀拉山 昆仑信仰 不死药 采药昆仑石刻
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三星堆信仰体系研究(上篇):信仰观念
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作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第1期19-23,共5页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
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镇江王爷信仰与区域社会——以川南自流井王爷庙为中心的考察
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作者 李楠 《盐业史研究》 2025年第1期67-80,共14页
自流井王爷庙是川南富荣盐场橹船帮的会馆。随着井盐生产规模的不断扩大及运商阶层的崛起,镇江王爷信仰经历了一个“标准化”过程,最终成为自贡橹船帮的行业神。为供奉镇江王爷,橹船帮修建了王爷庙,使其成为贴近民众日常生活的信仰空间... 自流井王爷庙是川南富荣盐场橹船帮的会馆。随着井盐生产规模的不断扩大及运商阶层的崛起,镇江王爷信仰经历了一个“标准化”过程,最终成为自贡橹船帮的行业神。为供奉镇江王爷,橹船帮修建了王爷庙,使其成为贴近民众日常生活的信仰空间。川南井盐产区以“以卤代耕”为主要生计方式,且运盐船民常年漂泊水上,这些因素削弱了基于农耕文明而形成的宗族联盟。为赢得生存发展的社会空间,船民聚集于同业行帮中,定期举行祭祀、酬神和集会活动。由行帮建立起的约规、互信机制和会内网络起到了凝聚众人、稳定行业、整合社会秩序的作用。 展开更多
关键词 自流井王爷庙 橹船帮 行业神 行业祭祀
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论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量:1
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作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
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基于《楚辞·九歌》中神话艺术的文创传播策略 被引量:1
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作者 郑伶俐 张梦婷 《新闻前哨》 2025年第2期62-64,共3页
《楚辞·九歌》作为中国古代文学的重要组成部分,蕴含了丰富的神话艺术元素,是中国传统文化宝库中不可或缺的瑰宝。随着文化创意产业的蓬勃发展,如何将《楚辞·九歌》中的神话艺术元素有效融入文创产品设计,成为了一个值得深入... 《楚辞·九歌》作为中国古代文学的重要组成部分,蕴含了丰富的神话艺术元素,是中国传统文化宝库中不可或缺的瑰宝。随着文化创意产业的蓬勃发展,如何将《楚辞·九歌》中的神话艺术元素有效融入文创产品设计,成为了一个值得深入研究的课题。本文通过对《楚辞·九歌》文化内涵的解析、神话元素的分类与现状评估,揭示了当前文创传播存在的问题,并提出了相应的策略研究,以期为传统文化的现代化提供理论依据与实践指导。 展开更多
关键词 楚辞 九歌 神话艺术 文创传播
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器以藏礼:红山玉璧的神话原型与仪式功能 被引量:1
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作者 荆云波 《长江大学学报(社会科学版)》 2025年第1期15-18,共4页
根据已有观点,考察红山文化玉璧基本情况,可得出玉璧的神话原型可分为:作为饰品的玉璧,与戴在耳上的玉玦同源,属于蛇族图腾崇拜;作为祭祀礼器的玉璧,造型缘于对天的崇拜与神话信仰,与大型祭坛同心圆的缘起一致,是太阳在二至二分特殊节... 根据已有观点,考察红山文化玉璧基本情况,可得出玉璧的神话原型可分为:作为饰品的玉璧,与戴在耳上的玉玦同源,属于蛇族图腾崇拜;作为祭祀礼器的玉璧,造型缘于对天的崇拜与神话信仰,与大型祭坛同心圆的缘起一致,是太阳在二至二分特殊节气运行轨迹的投影;作为挂件的玉璧,是红山部族中萨满或巫师首领做法的工具。玉璧在各种仪式中的功能表明,玉器所代表的礼仪制度已经在红山文化时期初步形成并深刻影响到后世。 展开更多
关键词 红山文化 玉璧 神话原型 仪式功能
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海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势
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作者 王健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期51-61,178,179,共13页
19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要... 19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用,无法套用西方的宗教概念加以阐释,由此展开了多学科多方面的考察,近年来更开拓出若干新议题和新方向,展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。 展开更多
关键词 汉学 传统中国 民间信仰 文化整合 文明多样性
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祖先创世神话与中华文明的统一性
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作者 毕旭玲 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期120-130,181,共12页
祖先创世神话的形成发展过程反映了中华文明统一性的发生。当狭隘的血缘祖先崇拜转变为内涵深广的文化始祖崇拜,祖先创世神话就产生了。文化始祖崇拜所显示的伦理认同,为中华文明统一性的发生创造了伦理动因。以文化始祖为叙事主体的神... 祖先创世神话的形成发展过程反映了中华文明统一性的发生。当狭隘的血缘祖先崇拜转变为内涵深广的文化始祖崇拜,祖先创世神话就产生了。文化始祖崇拜所显示的伦理认同,为中华文明统一性的发生创造了伦理动因。以文化始祖为叙事主体的神话起到了增强各族群民众向心力和凝聚力的重要作用,成为起源不同的族群走向统一的重要精神和文化动力。祖先创世神话中的文化始祖非常多,但神话叙事并没有因此显得散乱无序,主要是因为其中存在一条以炎黄世系为核心的叙事线索。以炎黄世系为核心的叙事线索显示了家族繁衍与族群演化同构的逻辑认同,为中华文明统一性发生创造了逻辑动因。祖先创世神话还是中华文明统一性早期实践的重要载体,商周曾通过神话建构,利用伦理动因与逻辑动因继承前朝传统,使夏商周三代连接为整体。中华文明早期积淀的伦理与逻辑、理想与道德、知识与技术等在祖先创世神话中得到了传承传播,因此必须加强创世神话研究参与中华文明探源的广度和深度。 展开更多
关键词 中华文明 统一性 祖先创世神话 伦理动因 逻辑动因
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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
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作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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关公信仰与关公戏的互动
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作者 王帅 黄钊 《南大戏剧论丛》 2025年第1期142-154,共13页
元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏... 元代《关云长大破蚩尤》杂剧推动了关公由人向神的转变,该剧整合了关公不同的神职功能,初步形成以战神和驱邪神为核心的关公信仰。明代早期,关公信仰的传播促进了关公戏的蓬勃发展,关公频繁地以战神和驱邪神的身份出现在《昙花记》等戏曲中;万历以后,统治者以关公戏为媒介将关公信仰纳入国家祭祀体系。清代继承这一做法,将关公作为三教合一的至高尊神。信仰层次的转变推动了清代关公戏的神圣化与规范化,产生了《鼎峙春秋》等具有集大成意义的关公戏。《鼎峙春秋》程式化的搬演模式,使得戏曲展演具有一定的宗教仪式意涵,最终推动关公信仰达到顶峰。关公信仰与关公戏的历时性互动研究为探讨中国传统社会中宗教实践与文艺生产的动态关联提供了典型样本。 展开更多
关键词 关公信仰 关公戏 《关云长大破蚩尤》 《鼎峙春秋》
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日本明治时期新闻报道的清末赴日女留学生群像探析
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作者 马小力 郭晓颖 《东北亚外语研究》 2025年第1期120-129,共10页
清朝末年,在清政府维新派官僚和有识之士的推动下,为接受近代教育而赴日留学的女性不断增加。她们或私费或官费赴日留学之举,不仅在国内轰动一时,也受到日本社会媒体的广泛关注。本文通过日本明治时期的《读卖新闻》《东京朝日新闻》等... 清朝末年,在清政府维新派官僚和有识之士的推动下,为接受近代教育而赴日留学的女性不断增加。她们或私费或官费赴日留学之举,不仅在国内轰动一时,也受到日本社会媒体的广泛关注。本文通过日本明治时期的《读卖新闻》《东京朝日新闻》等新闻报道,分析清末赴日女留学生的群像特征,以此丰富清末女子留学史研究,为近代中国女子教育的发展研究提供有益借鉴。 展开更多
关键词 日本明治时期 新闻报道 清末 赴日女留学生
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玉化想象定三观——华夏文明意识形态编码的文化基因发生学
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作者 叶舒宪 牛顺 《上海市社会主义学院学报》 2025年第6期144-157,共14页
本文提出“玉化想象”这一理论命题,旨在概括中国传统版的元宇宙观——即“神话中国”所特有的虚拟模型。在华夏文明多元一体的演进历程中,玉石被逐渐从自然之物神圣化为“显圣物”,形成了世界文明中独树一帜、延续万年的玉石崇拜传统... 本文提出“玉化想象”这一理论命题,旨在概括中国传统版的元宇宙观——即“神话中国”所特有的虚拟模型。在华夏文明多元一体的演进历程中,玉石被逐渐从自然之物神圣化为“显圣物”,形成了世界文明中独树一帜、延续万年的玉石崇拜传统。受“玉教”观念驱动,“玉帛之路”上的物质流通象征着华夏文明波澜壮阔的发展轨迹。“玉化想象”由此奠定了华夏文明的核心价值:以玉为天,以玉为永生之媒介,以玉为至高价值的宇宙观、生命观与价值观。文学人类学派围绕这一命题展开的理论探索,具有三方面重要意义:其一,深化了“玉”作为文化基因在华夏意识形态建构与文明发展中的关键作用;其二,为当下中西文化交流与文明互鉴提供了新的概念工具与视角;其三,立足本土材料、本土问题与本土话语,开启了一场中国文化的再认知运动,引领中国文化自觉与自主知识体系构建新方向。 展开更多
关键词 玉石神话 玉化想象 玉石崇拜 虚拟现实 中国性 文化基因
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天熊神话溯源——在工具理性时代唤醒人类幻想传统
13
作者 叶舒宪 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期1-9,共9页
对《楚帛书》天熊伏羲和《史记》有熊黄帝的符号解码,需要溯源其神圣动物幻象发生的遥远时代根源。通过文明古国间的比较神话学互鉴,可以揭示走兽和昆虫能够升天的想象发生原理,从天牛/天狮到天熊、公羊和甲虫,一直追根至15000年前旧石... 对《楚帛书》天熊伏羲和《史记》有熊黄帝的符号解码,需要溯源其神圣动物幻象发生的遥远时代根源。通过文明古国间的比较神话学互鉴,可以揭示走兽和昆虫能够升天的想象发生原理,从天牛/天狮到天熊、公羊和甲虫,一直追根至15000年前旧石器时代洞穴壁画“天熊降雨图”,兼及神话天文学的小熊星座等投射性幻象,进而说明贯穿华夏上古三皇五帝谱系的熊图腾之魂绝非偶然出现,而是纵贯旧石器时代、新石器时代和早期文明的深厚信仰原型传统。 展开更多
关键词 天熊神话 史前幻象 洞穴壁画 三皇五帝谱系 四重证据法
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隐喻的共生性转译——数智时代神话叙事与共情伦理的认知重构
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作者 师曾志 《台州学院学报》 2025年第5期1-11,57,共12页
数智时代的生命传播中,神话叙事正经历着从文化基因解码到时代精神重塑的共生性转译进程。基于西美尔、罗洛梅、卡西尔等学者的理论,探讨了神话叙事在人机共生环境中的嬗变,分析了语言与神话共同作用的隐喻式思维,阐释了以记忆为媒介的... 数智时代的生命传播中,神话叙事正经历着从文化基因解码到时代精神重塑的共生性转译进程。基于西美尔、罗洛梅、卡西尔等学者的理论,探讨了神话叙事在人机共生环境中的嬗变,分析了语言与神话共同作用的隐喻式思维,阐释了以记忆为媒介的神话叙事对集体认知的建构作用,揭示了神话作为无限观照的沟通方式在人工智能时代的独特价值,剖析了神话隐喻与技术理性的辩证关系,探讨了神话叙事“在场缺失”的内在潜通性,回归到向人自身的神话叙事后,最终阐述了数智时代神话叙事中共情伦理是如何影响到认知和社会秩序的重构。研究发现,神话叙事在数智时代不仅是文化传承的载体,更是个体在算法社会中维系生命本真、对抗精神虚无的生存策略,它所显现出的共情伦理正重塑着数智时代的社会关系网络与社会组织方式。 展开更多
关键词 生命传播 神话叙事 共情伦理 隐喻思维 认知重构
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红山人神观念的考古学探索
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作者 宋亦箫 《长江大学学报(社会科学版)》 2025年第1期4-8,共5页
对甲骨文“申”“电”“雷”“龙”“凤”的解析可知,中国古人的神观念,始于雷电崇拜,龙和凤是雷神之化身。古人喜将两种以上雷神化身合为一体或组合起来象征雷神,红山文化中的玉猪龙、玉熊龙、鹰熊合体玉佩和勾云形玉佩,均是雷神之偶... 对甲骨文“申”“电”“雷”“龙”“凤”的解析可知,中国古人的神观念,始于雷电崇拜,龙和凤是雷神之化身。古人喜将两种以上雷神化身合为一体或组合起来象征雷神,红山文化中的玉猪龙、玉熊龙、鹰熊合体玉佩和勾云形玉佩,均是雷神之偶像。红山文化中的雷神信仰十分普及,追踪其信仰源头,至少可到8000年前的兴隆洼文化。 展开更多
关键词 红山文化 雷神 玉猪龙 勾云形玉佩 龙凤信仰
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当代闽台客家民间信仰融合发展的起伏变化及原因探析
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作者 俞如先 《闽台文化研究》 2025年第1期47-54,共8页
自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真... 自明清迄今,闽台客家民间信仰一体两面,维系着两岸客家的亲情和民族认同、文化认同、国家认同。1987年两岸关系“破冰”后,闽台客家民间信仰交流一度出现空前活跃的景象,融合发展不断取得新进展,其原因在于闽台客家人对民间信仰怀有真挚的情感,闽台客家民间信仰交流的生生不息,以及闽台客家持续推进民间信仰交流制度机制的创新。然而,好景不长,2018年后,民进党当局“倚美谋独”,不断“去中国化”,妄图谋取“事实台独”,使得闽台客家民间信仰交流骤然趋冷。本文立足于当代闽台客家民间信仰发展变化的客观事实,剖析其成因,揭示两岸客家民间信仰交流融合是不可割裂的,两岸统一是必然的发展趋势。 展开更多
关键词 闽台客家 民间信仰 融合发展 原因 祖国统一
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炎帝神话多元一体建构与在地化仪式重构——以湖南炎陵县炎帝陵为中心
17
作者 吴新锋 张钰青 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2025年第2期109-118,共10页
炎帝神话产生于上古时期,贯穿于中华文明历史长河中,是经文献典籍和口耳相传保存下来相对完整的神圣叙事。炎帝身份认知体系经历从多元论述转向一体化论述的过程,最终形成多元一体的叙事体系。这种多元一体叙事体系在全国各地呈现出不... 炎帝神话产生于上古时期,贯穿于中华文明历史长河中,是经文献典籍和口耳相传保存下来相对完整的神圣叙事。炎帝身份认知体系经历从多元论述转向一体化论述的过程,最终形成多元一体的叙事体系。这种多元一体叙事体系在全国各地呈现出不同的面貌,湖南炎陵县炎帝陵祭祀便是这种神话在地化的生动体现。历代碑刻、地方志等民间文献的交互参证表明,湖南炎陵县炎帝陵祭祀在宋代、明清、民国、当代四个时期呈现出不同的在地化现象。21世纪初,湖南炎陵县炎帝陵祭祀进入国家级非遗代表作名录之后,呈现出仪典化、政治化的面貌,其地方话语的历史重构过程也得以展现。对炎帝神话多元一体建构与在地化仪式重构的梳理,有利于丰富炎帝神话历史文化内涵,增强铸牢中华民族共同体意识,强化中华文化认同,彰显中国文化自信。 展开更多
关键词 炎帝神话 多元一体 在地化 仪式重构 湖南炎帝陵
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昆仑文化:中华传统文化的生命符号与文明特性呈现
18
作者 巫新华 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期26-35,共10页
昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他... 昆仑,核心词义为“天”,功能为“通天”。早期昆仑,以山崇拜形式作为核心文化象征遍布广域中国大地各处。在“中国文化圈”和早期国家形成之时,昆仑聚焦于中华文明核心区,以秦岭为标志。随着“大一统国家”发展壮大,中华文明与域外其他文明文化交流(丝绸之路)的充分进行,以及中华先民对黄河的溯源探索,昆仑逐步西延,成为西部山河的泛称。昆仑西移,是“大一统国家”发展需要与安排,为中国古代重要的国家文化与政治举措。通过对昆仑这一中华文化符号的解读,挖掘呈现中华文明突出的“天崇拜”“腾格里崇拜”“天命”“天人合一”“天下”等文化特性,力求阐明昆仑文化在中华民族共同体的形成发展、各民族交往交流交融中的重要作用与深远影响。 展开更多
关键词 昆仑 文化符号 文明特性 普遍性与在地性
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
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作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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独特与延绵的中华文明:红山文化中龙凤文化的影响
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作者 王菊 《长江大学学报(社会科学版)》 2025年第1期8-12,共5页
红山文化是中华文明的重要组成部分,其中龙文化、凤文化以及龙凤文化的种种表达体现出了红山先民对天人地的直观认知和复合建构。红山文化中的龙凤文化在中华大地上产生了深远的影响,一方面是其在空间分布上影响广远,另一方面是其通过... 红山文化是中华文明的重要组成部分,其中龙文化、凤文化以及龙凤文化的种种表达体现出了红山先民对天人地的直观认知和复合建构。红山文化中的龙凤文化在中华大地上产生了深远的影响,一方面是其在空间分布上影响广远,另一方面是其通过时间长河积淀在认知和精神方面的影响。借助龙凤两种灵物展开的神话想象和创造,是红山文化提供给中华文化重要的精神符号,也是凝聚中华民族向心力的文化基因。 展开更多
关键词 红山文化 龙文化 凤文化 天人合一
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