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胡麻与道教
1
作者 胥洪泉 《文史杂志》 2026年第1期119-120,共2页
胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道... 胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。 展开更多
关键词 胡麻 神仙道教 胡麻饭 养生延年
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青年网络占星实践的调适策略与补偿性疗愈
2
作者 蔡舒敏 刘海明 《中国青年研究》 北大核心 2026年第1期92-100,91,120,共11页
本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文... 本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文化工具,形成主体调适的占星行动策略。青年将网络占星视为情感支持与价值认同的“补偿性疗愈”工具,以替代心理咨询、弥补家庭亲密关系缺失以及应对优绩主义承诺失效。然而,这种回避现实结构性根源的短暂性疗愈,易使青年陷入“越疗愈越脆弱”的困境,甚至形成矛盾型依恋。网络占星亚文化流行的背后折射出当代青年在现实压力下的焦虑心态与生存境遇,亟须社会给予有效的制度支持与现实关怀。 展开更多
关键词 网络占星 文化工具箱 自我调适 疗愈实践 优绩主义
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论陈独秀的宗教观
3
作者 李醒民 《自然辩证法通讯》 北大核心 2025年第1期117-126,共10页
陈独秀对孔学或孔子既有肯定,也有否定,但是对孔教是断然反对的:既不能成为独立的宗教,更不能作为国教入宪。对于基督教的正反两方面的功能,他持比较公允的态度。至于他对宗教总的观点,从他的诸多话语看似乎有矛盾之处,有些表达也有激... 陈独秀对孔学或孔子既有肯定,也有否定,但是对孔教是断然反对的:既不能成为独立的宗教,更不能作为国教入宪。对于基督教的正反两方面的功能,他持比较公允的态度。至于他对宗教总的观点,从他的诸多话语看似乎有矛盾之处,有些表达也有激进之嫌。尤其是,在舍弃宗教、替代宗教还是重建宗教问题上,他好像没有一个始终如一的主见。本文作者在文末阐明了自己关于科学与宗教的关系、宗教的未来的看法。 展开更多
关键词 陈独秀 宗教观 基督教 孔学或孔教
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“梅里神山祭祀”系统性保护研究
4
作者 林继富 黄紫坛 《中国藏学》 北大核心 2025年第3期155-165,218,共12页
非物质文化遗产系统性保护与历史文化记忆、区域社会结构和民众生活实践紧密交织,并且构成多维度关联的生活与文化整体。基于非遗系统性保护视角,国家级非物质文化遗产代表性项目“梅里神山祭祀”蕴含跨区域社会的信仰系统、根基性凝聚... 非物质文化遗产系统性保护与历史文化记忆、区域社会结构和民众生活实践紧密交织,并且构成多维度关联的生活与文化整体。基于非遗系统性保护视角,国家级非物质文化遗产代表性项目“梅里神山祭祀”蕴含跨区域社会的信仰系统、根基性凝聚的情感系统和以人为本的交流互动系统。多民族民众在“梅里神山祭祀”中相聚,共同的祭祀仪式和庆典活动建立超越民族、地域的情感联结和文化认同,促进多元文化和谐共生、和睦共处以及共同体生活形成。“梅里神山祭祀”作为超民族信俗,凝聚跨地域民众的共同信仰,强化涉藏地区多民族民众共同体生活情感,推动多民族之间交往交流交融和情感凝聚,成为构筑中华民族共有精神家园的重要对象。 展开更多
关键词 梅里神山祭祀 系统性保护 非物质文化遗产 中华民族共有精神家园
原文传递
论敦煌讲唱文学中的“省略体”——以敦煌讲经文《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为中心
5
作者 何剑平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期84-99,231,232,共18页
省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止... 省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止的方法。被我们称为讲唱文学的讲经文文本,大都是从相关注疏中摘要抄出的、未定型的文本,它只能反映某个完整讲唱活动中的诸如结撰或抄写这一局部环节,这些省略体的书面抄本,只有加上讲主在讲经场合的口头文学性的演义,才构成一个完整的讲唱文学的制作程序。或者说,纸质文本上节抄的关键语所提示的口头敷演内容被纳入,方可反映一个完整的说唱过程或说唱文本。讲经文在制作过程中所摄取的材料来源多途,但佛典注疏为其重要之源。在唐代的权威注疏中已提示了讲经时征引材料的注意事项和省略方法,这或可有助于我们深入了解唐代讲唱文学的展开步骤,重构或复原讲唱经文前的裁截材料以及抄写、讲经时的口头敷演等活动的生存环境。 展开更多
关键词 敦煌文书 讲经文 省略体 佛典注疏
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清末苏南谱牒中的信仰管控
6
作者 曹化芝 《文化创新比较研究》 2026年第1期81-84,共4页
该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制... 该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制涵盖谱牒除籍、经济制裁、褫夺祭祀权及驱逐出族,形成“观念—行为—惩戒”三位一体体系。该体系是宗族适配主流意识形态、保障自身治理的理性选择,为当代文化治理提供历史参考,同时纠正“儒家独尊”认知误区,填补信仰管控体系研究空白。 展开更多
关键词 清末苏南 谱牒 信仰规训 儒家伦理 宗教管控 家训
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海陆融合:妈祖信仰在清代河南白河流域的传播与嬗变
7
作者 孟祥晓 张昌军 《南都学坛》 2026年第1期37-47,共11页
白河流域内的妈祖信仰是中原地区为数不多的沿海信仰之一。自清康熙年间落地白河流域之后,妈祖信仰以南阳为中心向周边地区扩散,并逐渐与中原地区的文化融合,形成兼具沿海与中原文化色彩、独具特色的文化信仰。清初白河流域的环境特点... 白河流域内的妈祖信仰是中原地区为数不多的沿海信仰之一。自清康熙年间落地白河流域之后,妈祖信仰以南阳为中心向周边地区扩散,并逐渐与中原地区的文化融合,形成兼具沿海与中原文化色彩、独具特色的文化信仰。清初白河流域的环境特点、本土受众的现实需求与闽营人的文化认同、清朝政府对妈祖信仰扩散的官方推动,以及以闽商为代表的沿海商人群体的功利性需要等,是推动清代白河流域妈祖信仰嬗变的重要因素。妈祖信仰嬗变的历程及其所折射出的文化现象,是外来文化在本土文化区发展的一个缩影,也是了解中原地区民俗信仰多样性以及理解中华民族文化共同体意识形成的一个历史新视角。 展开更多
关键词 清代 妈祖信仰 信仰融合 文化共同体 白河流域
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《凯尔经》所见盎格鲁-撒克逊时期岛屿抄本中的文化融合
8
作者 赵亚梅 《古代文明(中英文)》 2026年第1期34-45,157,共13页
盎格鲁-撒克逊时期,爱尔兰-不列颠群岛地区出现了大量精美的泥金装饰基督教圣经抄本。通过对其中最具代表性的《凯尔经》的物质性特征、文本、字体与装饰等方面进行考察可以发现,其中融合了爱尔兰、盎格鲁-撒克逊、地中海、科普特及拜... 盎格鲁-撒克逊时期,爱尔兰-不列颠群岛地区出现了大量精美的泥金装饰基督教圣经抄本。通过对其中最具代表性的《凯尔经》的物质性特征、文本、字体与装饰等方面进行考察可以发现,其中融合了爱尔兰、盎格鲁-撒克逊、地中海、科普特及拜占庭等多种文化元素。这种融合与岛屿早期的文化积淀、传教策略以及传教士对知识的深切热忱密切相关,是在基督教信仰主导框架下,对多元文化的有机整合与创造性再诠释。融合过程展现了“中心”与“边缘”间复杂的互动关系,使该抄本既根植于统一的信仰,又保有鲜明的地域文化特征。 展开更多
关键词 《凯尔经》 盎格鲁-撒克逊 岛屿抄本 文化融合
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越南黎初帝王的道教信仰
9
作者 叶少飞 《古代文明(中英文)》 2026年第1期131-144,160,共15页
越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之... 越南文献记载黎太祖黎利拥有来自天师道的剑印天命,号“蓝山洞主”,后世君王遂多向道,“天南洞主”黎圣宗作游仙诗以求仙,嗣君亦效法先帝题诗仙洞。黎初帝王的道教信仰并不纯粹,没有强烈的长生不死信念,也不强求朝臣信仰,更不以国家之力兴教,具有鲜明的个人特点。黎初儒学大兴,儒臣并不认可君王的道教信仰,并在史书中隐晦其事。黎初帝王崇道是国家儒教政治传统下的君王信仰小传统,为民众崇信神灵形成表率,进而影响了越南后世的信仰体系。 展开更多
关键词 越南 黎初帝王 剑印天命 道教信仰
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明代蜀王祭祀“梓潼文昌帝君”考
10
作者 李雨瞳 上官文金 《文史杂志》 2026年第1期47-52,共6页
梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代... 梓潼文昌帝君是道教造神运动中的典型,其形成与传播受益于中央与民间的双重影响。在民间风俗、道教信仰、皇权统治、社会历史变迁等多重因素和力量的推动下,梓潼文昌帝君逐渐衍化出来。明朝建立后,将绝大部分道教神列入“淫祀”,而明代蜀地梓潼文昌帝君信仰的延续得益于蜀王祭祀活动的护持,《献园睿制集》和《怀园睿制集》中的蜀王祭文即为明证。 展开更多
关键词 蜀王 朱椿 梓潼文昌帝君 祭文
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三星堆信仰体系研究(上篇):信仰观念
11
作者 赵殿增 《文史杂志》 2026年第1期19-23,共5页
三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺... 三星堆发现的大批独具特色的古蜀文物,表现了三星堆文化时期古蜀先民的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。这三大崇拜是古蜀先民原始宗教信仰的核心内容,以此出发所形成的各种艺术造型、产生的艺术珍品,构成中华文明早期发展史上不可或缺的重要篇章。 展开更多
关键词 眼睛崇拜 献祭场面 人神交往 神圣使命
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《唐学院学报》征稿启事
12
《唐山学院学报》 2026年第1期F0002-F0002,共1页
《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校... 《唐山学院学报》是由河北省教育厅主管、唐山学院主办的面向国内外公开发行的综合性学术期刊,1988年创刊,双月刊,国际标准连续出版物号为ISSN1672-349X,国内统一连续出版物号为CN13-1336/G4。本刊系全国地方高校优秀学报、河北省高校优秀学报。现面向全国高校、科研院所专家学者征集高水平学术论文,并对优质论文给予适当奖励。 展开更多
关键词 综合性学术期刊 征稿启事 河北省教育厅
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从摩尼教“白衣师”到苯教的“白帽巫师”——兼论摩尼教传入吐蕃时间
13
作者 杨铭 《文史杂志》 2025年第2期27-32,共6页
记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师... 记载吐蕃苯教“白帽巫师”的文献,出自敦煌莫高窟的古藏文文书P.T.1285,名为《古藏文苯波为小邦王禳灾故事》。其中在对比黑衣女巫师的背景下,苯教的“白帽巫师”的形象特别突出。笔者经过比较苯教某些元素与摩尼教原理,认为“白帽巫师”的源头可以追溯到历史上在西亚、中亚传播的摩尼教“白衣师”。 展开更多
关键词 敦煌文献 苯教 摩尼教 白帽巫师
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“无我”思想的演进与融合
14
作者 潘传表 《新文科教育研究》 2025年第3期91-104,143,共15页
“无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又... “无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又指明修养工夫;既是入世智慧,又是出世法门。她尊重并回应人生每一种境遇,让人在进退之间,保持圆融与豁达;她涵养理想人格,让人在顺逆之际,保持担当与韧性。这种既刚健又柔韧的生命哲学,深刻塑造了中华民族的独特精神气质和文化基因。 展开更多
关键词 “无我” 互融互补 人生哲学
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妈祖文化抖音短视频传播主题特征分析及效率评价 被引量：3
15
作者 赵喜霞 罗丹 《莆田学院学报》 2025年第3期1-7,共7页
选取抖音平台上的31个妈祖文化传播账号为研究对象,采集5 685条短视频,利用隐含狄利克雷分布(LDA)模型提取短视频传播主题特征,采用数据包络分析(DEA)方法对账号传播效率进行评价。研究发现:1)识别出8个主题特征对视频播放量具有重要影... 选取抖音平台上的31个妈祖文化传播账号为研究对象,采集5 685条短视频,利用隐含狄利克雷分布(LDA)模型提取短视频传播主题特征,采用数据包络分析(DEA)方法对账号传播效率进行评价。研究发现:1)识别出8个主题特征对视频播放量具有重要影响;2)这些账号综合效率总体偏低,技术效率、规模效率和规模收益均存在不同程度的低效;3)27个非DEA有效账号的主要问题在于运营时间不足、短视频发布数量有限以及粉丝数量和互动不足。建议通过增加账号的内容投入和运营时间、内容创作差异化、增强与用户互动等措施提升妈祖文化传播账号的运营水平和传播效率。 展开更多
关键词 抖音 妈祖文化 LDA模型 数据包络分析 短视频 传播主题
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恐怖主义的数字化演变:生成式人工智能的涉恐风险与立体化应对 被引量：1
16
作者 黄彬 陈明珠 +1 位作者 雷阳 吴乐 《情报杂志》 北大核心 2025年第5期40-47,共8页
[研究目的]分析第五次恐怖主义浪潮与生成式人工智能相互碰撞的情形,探讨生成式人工智能兴起在输入内容、输出对象、传递内容、功能畸变等方面带来的反恐现实风险,进而研究生成式人工智能实施恐怖犯罪的打击困境,从而为制定有效应对策... [研究目的]分析第五次恐怖主义浪潮与生成式人工智能相互碰撞的情形,探讨生成式人工智能兴起在输入内容、输出对象、传递内容、功能畸变等方面带来的反恐现实风险,进而研究生成式人工智能实施恐怖犯罪的打击困境,从而为制定有效应对策略提供依据。[研究方法]通过文献分析法、案例研究法、风险评估法,并结合恐怖主义浪潮理论,系统分析阐释生成式人工智能兴起带来的反恐现实风险及打击困境。[研究结果/结论]生成式人工智能技术存在改变认知、对象泛化、传授方法和发起网络攻击等现实紧迫性涉恐威胁,且威胁强度将随着生成式人工智能的高速迭代升级而不断上升,再叠加生成式人工智能自身的脆弱性与防范措施的局限性,其已经产生了助长恐怖组织扩大、协助实施恐怖袭击等直接后果。恐怖组织和个人一再展现出创新和适应新兴技术的能力,反恐工作想象力的缺失可能会带来致命的后果,应通过建立法律应对机制、开展技术反制、提升防御能力与明确责任划分等途径,立体化防治生成式人工智能导致的涉恐风险。 展开更多
关键词 恐怖主义 生成式人工智能 涉恐识别 涉恐风险 数字化 威胁评价
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虚极之理、自然之性与生物成性:论李荣《道德经注》的道论思想 被引量：1
17
作者 张克政 盖建民 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期10-20,共11页
自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗... 自老子提出道论后,中国古代哲人关于道的沉思一直未曾中断,隋唐道家道教的道论则因其重玄思维而独树一帜。李荣是初唐著名道家道教思想家、重玄学大师,其代表性著作《道德经注》中蕴含着极具特色的道论思想。就道体论讲,李荣区分了常俗之道与本体之道,明确将本体之道界定为虚极之理、自然之理。从道性论看,他所领会的本体之道的性质可概括为超越性、内在性、普遍性,作为性质的外显化,本体之道又具有虚极与自然的特征。自道用论言,他认为道不仅能化生天地万物,而且可为万物之性提供本体论根据。李荣或是明确以作为本体的理界说本体之道的第一人。他以理释道,认为道即理,道生元气,道在气先,其道(理)本体论非常接近宋明理学的理(道)本体论。以李荣为代表的隋唐道家道教思想家的道(理)本体论是向后世理(道)本体论发展的逻辑环节,在中国哲学史上具有承前启后的地位。 展开更多
关键词 《道德经注》 道论 虚极 自然 道(理)本体论
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论殷商王朝上帝为百神之君的观念 被引量：1
18
作者 刘源 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第1期61-68,共8页
殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周... 殷墟卜辞所见上帝观念之研究,历经120余年,成果丰硕,如郭沫若提出上帝为至上神,胡厚宣认为帝五臣指四方与社,等等。目前,学界对上帝是否为至上神等问题及殷代神灵体系,认识上仍存在分歧。李学勤认为,研究甲骨文反映的思想文化可借鉴周代礼制知识。我们循此思路与方法,结合西周金文“上帝百神”“先王在帝廷陟降”“先王在帝左右”等材料,再分析卜辞内证可知,殷代上帝也是百神的君主,四方(包括四方风)、社、河、岳,以及高祖、先王、旧臣均被上帝驱使,执行上帝的意志与命令。卜辞“大甲宾于咸”,可联系《左传》诸侯死后“在先王左右”来理解,即大甲辅助大乙,共同实施帝命。孙诒让提出的“天神、地示、人鬼”说,并不能客观阐释殷代神灵体系,在殷商王朝的自然宗宙观中,上帝是百神之君,控制着天地万物运转与人间社会发展,决定了农业丰歉,都邑兴衰,其意志不可捉摸,也无法改变。四方(包括四方风)、社、河、岳,与高祖、先王、旧臣作为上帝臣僚,具体落实帝令或天命,故受殷人祭祀,以求趋福避祸。 展开更多
关键词 甲骨卜辞 上帝 金文 天命
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基于《楚辞·九歌》中神话艺术的文创传播策略 被引量：1
19
作者 郑伶俐 张梦婷 《新闻前哨》 2025年第2期62-64,共3页
《楚辞·九歌》作为中国古代文学的重要组成部分,蕴含了丰富的神话艺术元素,是中国传统文化宝库中不可或缺的瑰宝。随着文化创意产业的蓬勃发展,如何将《楚辞·九歌》中的神话艺术元素有效融入文创产品设计,成为了一个值得深入... 《楚辞·九歌》作为中国古代文学的重要组成部分,蕴含了丰富的神话艺术元素,是中国传统文化宝库中不可或缺的瑰宝。随着文化创意产业的蓬勃发展,如何将《楚辞·九歌》中的神话艺术元素有效融入文创产品设计,成为了一个值得深入研究的课题。本文通过对《楚辞·九歌》文化内涵的解析、神话元素的分类与现状评估,揭示了当前文创传播存在的问题,并提出了相应的策略研究,以期为传统文化的现代化提供理论依据与实践指导。 展开更多
关键词 楚辞 九歌 神话艺术 文创传播
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中世纪基督教会对君主与贵族的训诫——从加洛林镜鉴书看教俗关系 被引量：1
20
作者 朱君杙 《经济社会史评论》 2025年第3期26-38,126,127,共15页
8—9世纪的加洛林时期,世俗权力借助基督教伦理获得统治的神圣合法性,教会则通过道德话语权参与国王的政治建构。镜鉴书便是教俗双方相互需要的产物。在帝国教会一体化的理想框架下,二者既合作又博弈。教会思想家撰写镜鉴书,旨在教导君... 8—9世纪的加洛林时期,世俗权力借助基督教伦理获得统治的神圣合法性,教会则通过道德话语权参与国王的政治建构。镜鉴书便是教俗双方相互需要的产物。在帝国教会一体化的理想框架下,二者既合作又博弈。教会思想家撰写镜鉴书,旨在教导君主和贵族履行基督教统治者的职责,规范其道德和行为,从而构建一个与基督教教义教规相符的社会;同时也为世俗权力设置道德边界,明确其有限性。镜鉴书对加洛林王朝的政治发展、基督教理论的弘扬与文化传播都起到重要作用,深刻影响了西欧的政治走向。 展开更多
关键词 加洛林镜鉴书 道德 训诫 限制
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