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终极关切及其本质
1
作者 杨国荣 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期24-32,共9页
从人自身之在看,意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的,个体的有限性与存在的无限性,构成了永恒的张力。生命意义的追问,最后难免要超越人的个体生命意义的有限性,这一问题往往导向终极关切。人类社会最初的时期,宗教、... 从人自身之在看,意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的,个体的有限性与存在的无限性,构成了永恒的张力。生命意义的追问,最后难免要超越人的个体生命意义的有限性,这一问题往往导向终极关切。人类社会最初的时期,宗教、巫术、科学、哲学等相互纠缠,很难划分明确界限。社会需要整合,个人的精神则追求慰藉。在社会整合方面,离不开终极价值信仰的根据。然而近代以来,随着宗教的式微,传统的价值系统也开始面临危机,尼采提出的“上帝死了”便表明了这一点。从个体精神的慰藉看,人生意义是人无法回避的问题,普遍的精神也一直关切于此。就中国哲学与终极关切的关系而言,问题常常呈现较为复杂的形态。中国哲学(包括儒学)无疑具有某种超越的品格,但它又有自身的特点。黑格尔以“度”规定中国思想,在相当意义上展示了这一内涵。 展开更多
关键词 终极关切 意义追寻 宗教 中国哲学 度
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流转的“族属”——汉地摩尼教绘画人物辫发与双须形象特征探析
2
作者 张鹏 《南京艺术学院学报(美术与设计)》 北大核心 2026年第1期167-175,共9页
在摩尼教人物形象的判定中,辫发与双须常被视为摩尼教教众乃至摩尼本人形象的标准特征,但学者因立场不同,往往对其持有相反的文化来源解读。因此,从长期被学界忽略的“族属”流变角度出发,基于宗教流传过程中教众的构成及其信仰主体的流... 在摩尼教人物形象的判定中,辫发与双须常被视为摩尼教教众乃至摩尼本人形象的标准特征,但学者因立场不同,往往对其持有相反的文化来源解读。因此,从长期被学界忽略的“族属”流变角度出发,基于宗教流传过程中教众的构成及其信仰主体的流变,探析这两个特征的生成模式,或可对其最终在汉地宋元时期形象表现背后的意义转化做出新的诠释。 展开更多
关键词 摩尼教 辫发 双须 形象研究 族属
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经由道元的自我观参究共通之“一”
3
作者 刘梁剑 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期33-40,共8页
身心脱落构成了道元理解自我的原发经验,它引导我们放弃关于“我”作为“一”的通常见解:我之“一”,在于心之“一”,心之“一”则是一种固定不变的“一”,它超乎身体的存在而存在。身心脱落,“万法进前修证自己”,这时候的“自己”作... 身心脱落构成了道元理解自我的原发经验,它引导我们放弃关于“我”作为“一”的通常见解:我之“一”,在于心之“一”,心之“一”则是一种固定不变的“一”,它超乎身体的存在而存在。身心脱落,“万法进前修证自己”,这时候的“自己”作为真实的自我乃是贯于万法的非实体之“一”。道元所强调的“修证一等”意味着:让自己作为活化在万法中的“一”持存,就必须维持身心脱落的状态,必须不间断地修,而这样的自己作为活化之“一”在修的过程中不断向上生成。将道元之学置于“古今东西”参照发明的场域中,其洞见及盲点有助于我们推进关于共通之“一”的思索。 展开更多
关键词 道元 身心脱落 自我 共通之“一”
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胡麻与道教
4
作者 胥洪泉 《文史杂志》 2026年第1期119-120,共2页
胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道... 胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。 展开更多
关键词 胡麻 神仙道教 胡麻饭 养生延年
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论道教的中国特色
5
作者 宋志明 《南海学刊》 2026年第1期1-6,F0002,共7页
以道教历史演进为核心脉络,从教义建构、宇宙观特质与宗教实践三个维度论述:其一,梳理道教从早期五斗米道“术法主导”阶段,经葛洪外丹学理论系统化,至司马承祯内丹学心性化转型的“由术而教”演进历程,揭示道教教义体系逐步完善的内在... 以道教历史演进为核心脉络,从教义建构、宇宙观特质与宗教实践三个维度论述:其一,梳理道教从早期五斗米道“术法主导”阶段,经葛洪外丹学理论系统化,至司马承祯内丹学心性化转型的“由术而教”演进历程,揭示道教教义体系逐步完善的内在逻辑;其二,剖析道教以“气”为核心范畴沟通此岸与彼岸的独特超越路径,阐释其“我命在我,不属天地”的自我超越理念及多神谱系的文化建构逻辑;其三,探讨道教因俗神崇拜、个体修行导向形成的亲民色彩,分析其在民间的传播形态及与民众日常生活的深度联结。道教上承道家哲学智慧,融合儒家伦理与民间信仰,下启宋明理学内在超越思潮,对中国思想文化体系产生了深远影响。道教用“气”使此岸和彼岸融为一体,沟通俗人界和神仙界,使俗人有了羽化成为神仙的内在理由。道教在处理出世和入世之间的关系时,没有设置不可逾越的障碍,强调超越途径的内在性,具有鲜明的亲民色彩。 展开更多
关键词 道教源流 气通两界 亲民色彩
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青年网络占星实践的调适策略与补偿性疗愈
6
作者 蔡舒敏 刘海明 《中国青年研究》 北大核心 2026年第1期92-100,91,120,共11页
本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文... 本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文化工具,形成主体调适的占星行动策略。青年将网络占星视为情感支持与价值认同的“补偿性疗愈”工具,以替代心理咨询、弥补家庭亲密关系缺失以及应对优绩主义承诺失效。然而,这种回避现实结构性根源的短暂性疗愈,易使青年陷入“越疗愈越脆弱”的困境,甚至形成矛盾型依恋。网络占星亚文化流行的背后折射出当代青年在现实压力下的焦虑心态与生存境遇,亟须社会给予有效的制度支持与现实关怀。 展开更多
关键词 网络占星 文化工具箱 自我调适 疗愈实践 优绩主义
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莆仙戏科介与妈祖祭典乐舞的互哺机制及再创造
7
作者 唐丽钦 郑长铃 《莆田学院学报》 2026年第1期15-22,共8页
通过构建“形式-功能-传承”三维互哺机制理论框架,系统梳理莆仙戏科介与祭典乐舞在形式层、功能层、传承层的形式互构关系,深入剖析二者在神圣性强化、文化认同建构及文旅融合中的功能协同机制,并考察由传承主体交叉、知识共享与制度... 通过构建“形式-功能-传承”三维互哺机制理论框架,系统梳理莆仙戏科介与祭典乐舞在形式层、功能层、传承层的形式互构关系,深入剖析二者在神圣性强化、文化认同建构及文旅融合中的功能协同机制,并考察由传承主体交叉、知识共享与制度协同所构筑的生态基础,旨在探讨妈祖文化视域下莆仙戏科介与妈祖祭典乐舞之间的互哺机制及其“再创造”路径。研究发现,莆仙戏科介为祭典乐舞提供了具有地域特征的身体语汇,而祭典乐舞则反向赋予科介新的仪式意涵,二者在妈祖文化的共同意义场域中实现双向滋养与功能延展。然而,二者“再创造”过程亦面临神圣性与世俗性的本体张力、代际审美断层、技艺传承危机以及现代性语境下功能定位冲突等多重制约。面向新时代,推动妈祖文化创新发展,需要整体保护、整合多元功能,构建教育传承、数字赋能与制度保障协同的活化体系,助力非遗传承与文明互鉴。 展开更多
关键词 妈祖文化 莆仙戏科介 祭典乐舞 互哺机制 再创造
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越南佛传插图刻本《如来应现图》研究——以河内汉喃研究院藏明命十三年本(A.1709)为例
8
作者 郝健强 吴天跃 《美术大观》 2026年第1期84-91,共8页
古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其... 古代越南佛传故事插图刻本《如来应现图》于后黎朝景兴年间(1740—1786)已制版,现存四个制作于阮朝时期(1802—1945)的版本。本文以越南社会科学院翰林院汉喃研究院收藏的明命十三年(1832)本《如来应现图》(A.1709)为中心展开讨论,将其与中国明清时期的佛传故事插图本,特别是明代成化本《释氏源流》进行比较,以厘清这一越南佛传故事插图刻本,在情节选择、图文关系、画面空间及物质文化再现等多方面显示出的与汉文化的密切关联,并强调其与广州六榕寺旧藏清宫画家董茂泰创作的《释迦佛出世图》存在高度一致性。本文也揭示了越南本《如来应现图》在文字风格、文本开篇方式、内容选择和构图表现等方面的个性化特征。《如来应现图》并非对汉地佛传故事插图本的简单复制或删改。其独特的美术风格,表明了越南绘工、刻工等工匠群体的创造和越南本土佛教文化的“能动性”调适。 展开更多
关键词 如来应现图 释氏源流 董茂泰 中越佛教版画
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利玛窦的希腊思想渊源与中文著述:三种文化的关系
9
作者 崔洺睿(译) 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期142-152,共11页
利玛窦的中文著述常被置于中西方二元互动的框架下加以讨论。由《西国记法》及数篇改编自爱比克泰德著作同时与之存在重大差异的文本可证,由利玛窦著作中关于哲学与科学的论述可知,这些文本应被理解为多元价值交融的产物。利玛窦所撰写... 利玛窦的中文著述常被置于中西方二元互动的框架下加以讨论。由《西国记法》及数篇改编自爱比克泰德著作同时与之存在重大差异的文本可证,由利玛窦著作中关于哲学与科学的论述可知,这些文本应被理解为多元价值交融的产物。利玛窦所撰写的中文著述虽号称以传播“西方”思想为宗旨,实则渗透着鲜明的基督教底色。其大量援引希腊文献,却常因之与基督教义无法兼容而进行改写甚至曲解。这种在中文语境中对希腊资源的特殊运用,既是横跨东西方文明的地域性交融,又实现了文艺复兴时期与古希腊罗马传统之间的历时性呼应。 展开更多
关键词 利玛窦 爱比克泰德 《手册》 西蒙尼德斯 记忆术
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论性寂与性觉思想的剖分及其现代意义
10
作者 殷超 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期41-48,共8页
在佛学义理研究中,心性思想是核心问题。吕澂提出了印度佛学与中国佛学心性思想的根本区別,即性寂与性觉。前者主张心性本净,自性澄槃;后者主张心性本觉,自性菩提。作为修行实践活动,吕澂认为性寂说的心性与烦恼属性不同,修行实践以“... 在佛学义理研究中,心性思想是核心问题。吕澂提出了印度佛学与中国佛学心性思想的根本区別,即性寂与性觉。前者主张心性本净,自性澄槃;后者主张心性本觉,自性菩提。作为修行实践活动,吕澂认为性寂说的心性与烦恼属性不同,修行实践以“转依”为指归,“多闻熏习”是积极的革新精神;而性觉说“不辨转依”,致使修行倒退。熊十力则认为心性与烦恼应是同类,“闻熏”不能解决修行问题,不如“返本”,寻得“自家宝藏”。吕澂在与熊十力的通信中,探讨了心性思想的起源,深度剖析性觉说,并在实践方面提出批评,其意义值得重视。 展开更多
关键词 心性 性寂 性觉 闻熏 转依
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造神与毁神:公元2—4世纪安提努斯崇拜兴衰研究
11
作者 郭丹彤 马超 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期123-132,共10页
罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并... 罗马皇帝哈德良在其宠臣安提努斯溺亡于尼罗河之后,便神化了安提努斯,并将对安提努斯的崇拜推广至希腊和小亚细亚等地。尽管安提努斯崇拜受到了哈德良的积极推动,但对其评价却呈现出两极分化的情况,哈德良的追随者肯定安提努斯的神性并给予赞美,哈德良的反对者则质疑安提努斯的神性,并嘲讽安提努斯与哈德良之间的关系。同时,基督教的护教者也斥责安提努斯道德败坏,毫无神性。基督教成为罗马帝国国教后,安提努斯崇拜终遭取缔。安提努斯崇拜由哈德良一手造就,呈现出争议性和矛盾性,其在罗马不同地区的广泛传播与衰落,揭示了古代多神教在与一神信仰竞争的过程中所暴露出的内在矛盾。 展开更多
关键词 安提努斯 哈德良 神化 基督教
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苏轼“岐亭戒杀诗”:一篇护生经典的文本旅行
12
作者 李小荣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期96-109,234,共15页
中古以降,佛教放生习俗甚为流行,故不少名家在诗歌创作中留下了“戒杀”之作。其中,苏轼元丰四年正月所作的《岐亭》其二,因写劝其好友陈季常戒杀而成为居士佛教文学史上的护生名篇。该作品一诞生就在两宋官僚士大夫群体之间传播,并产... 中古以降,佛教放生习俗甚为流行,故不少名家在诗歌创作中留下了“戒杀”之作。其中,苏轼元丰四年正月所作的《岐亭》其二,因写劝其好友陈季常戒杀而成为居士佛教文学史上的护生名篇。该作品一诞生就在两宋官僚士大夫群体之间传播,并产生了较大的社会影响。虽然它在金、元至明中叶的“语内旅行”中有所中断,但晚明以后又出现了大量的组诗性质的步韵之作,以及“摘句型”“诗意借用型”等多种文本传播形式,甚至还有书法、绘画方面的跨媒介的文本旅行。其文本旅行进程,则从一个侧面反映了佛教居士护生题材之诗歌创作的特点。《岐亭》其二之所以到晚明才成为特定文学领域的经典名篇,主要是得益于当时居士佛教的复兴。其时,居士放生结社蔚然成风,而佛教信仰的生活化、文学化和艺术化,更加快了它在多元宗教语境中的传播进程。 展开更多
关键词 岐亭戒杀诗 文本旅行 居士佛教 护生经典
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两岸民间信仰神明谱系的整合机理及路径研究
13
作者 王鹤亭 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期104-114,共11页
海峡两岸民间信仰之间存在着明晰的神明谱系。两岸民间信仰的神明谱系具有伦理整合、权威统合和市场融合功能,足以构建以神明谱系为线、以宫庙为点、以信众为网的体系。两岸开放交流以来,神明谱系通过谒祖进香、游台巡安、会香交火及宗... 海峡两岸民间信仰之间存在着明晰的神明谱系。两岸民间信仰的神明谱系具有伦理整合、权威统合和市场融合功能,足以构建以神明谱系为线、以宫庙为点、以信众为网的体系。两岸开放交流以来,神明谱系通过谒祖进香、游台巡安、会香交火及宗教节庆等两岸信俗交流而得以展演与活化,经由香火政治和灵力市场下的竞争而得以扩展和再生,围绕“神明—宫庙—信众”之间基于“伦理—权力—市场”机制的交互而得以证成并调适。以神明谱系为基点推动两岸共建信俗交流规范、以神明谱系为原力驱动两岸共构信俗交流秩序、以神明谱系为纽带协调两岸民间信仰冲突,将有力助推两岸民间信仰融合发展。 展开更多
关键词 神明谱系 两岸民间信俗交流 两岸融合发展
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论陈独秀的宗教观
14
作者 李醒民 《自然辩证法通讯》 北大核心 2025年第1期117-126,共10页
陈独秀对孔学或孔子既有肯定,也有否定,但是对孔教是断然反对的:既不能成为独立的宗教,更不能作为国教入宪。对于基督教的正反两方面的功能,他持比较公允的态度。至于他对宗教总的观点,从他的诸多话语看似乎有矛盾之处,有些表达也有激... 陈独秀对孔学或孔子既有肯定,也有否定,但是对孔教是断然反对的:既不能成为独立的宗教,更不能作为国教入宪。对于基督教的正反两方面的功能,他持比较公允的态度。至于他对宗教总的观点,从他的诸多话语看似乎有矛盾之处,有些表达也有激进之嫌。尤其是,在舍弃宗教、替代宗教还是重建宗教问题上,他好像没有一个始终如一的主见。本文作者在文末阐明了自己关于科学与宗教的关系、宗教的未来的看法。 展开更多
关键词 陈独秀 宗教观 基督教 孔学或孔教
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“梅里神山祭祀”系统性保护研究
15
作者 林继富 黄紫坛 《中国藏学》 北大核心 2025年第3期155-165,218,共12页
非物质文化遗产系统性保护与历史文化记忆、区域社会结构和民众生活实践紧密交织,并且构成多维度关联的生活与文化整体。基于非遗系统性保护视角,国家级非物质文化遗产代表性项目“梅里神山祭祀”蕴含跨区域社会的信仰系统、根基性凝聚... 非物质文化遗产系统性保护与历史文化记忆、区域社会结构和民众生活实践紧密交织,并且构成多维度关联的生活与文化整体。基于非遗系统性保护视角,国家级非物质文化遗产代表性项目“梅里神山祭祀”蕴含跨区域社会的信仰系统、根基性凝聚的情感系统和以人为本的交流互动系统。多民族民众在“梅里神山祭祀”中相聚,共同的祭祀仪式和庆典活动建立超越民族、地域的情感联结和文化认同,促进多元文化和谐共生、和睦共处以及共同体生活形成。“梅里神山祭祀”作为超民族信俗,凝聚跨地域民众的共同信仰,强化涉藏地区多民族民众共同体生活情感,推动多民族之间交往交流交融和情感凝聚,成为构筑中华民族共有精神家园的重要对象。 展开更多
关键词 梅里神山祭祀 系统性保护 非物质文化遗产 中华民族共有精神家园
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论敦煌讲唱文学中的“省略体”——以敦煌讲经文《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为中心
16
作者 何剑平 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期84-99,231,232,共18页
省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止... 省略体是与口头文学直接相关的书面文体,在以《妙法莲华经讲经文》《维摩诘经讲经文》为代表的敦煌讲唱文学中常常见到。讲经文的省略有取关键语以标示譬喻、诗歌、因缘故事,或以双行小注提示佛教名相等数种,以及预留空白以示经文起止的方法。被我们称为讲唱文学的讲经文文本,大都是从相关注疏中摘要抄出的、未定型的文本,它只能反映某个完整讲唱活动中的诸如结撰或抄写这一局部环节,这些省略体的书面抄本,只有加上讲主在讲经场合的口头文学性的演义,才构成一个完整的讲唱文学的制作程序。或者说,纸质文本上节抄的关键语所提示的口头敷演内容被纳入,方可反映一个完整的说唱过程或说唱文本。讲经文在制作过程中所摄取的材料来源多途,但佛典注疏为其重要之源。在唐代的权威注疏中已提示了讲经时征引材料的注意事项和省略方法,这或可有助于我们深入了解唐代讲唱文学的展开步骤,重构或复原讲唱经文前的裁截材料以及抄写、讲经时的口头敷演等活动的生存环境。 展开更多
关键词 敦煌文书 讲经文 省略体 佛典注疏
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神话中马的衍生形象
17
作者 鲁振翔 《上海集邮》 2026年第2期45-46,共2页
马是人类最早的伙伴之一。它们奔跑在广阔的原野上,陪伴人类耕作、运输、征战,象征着力量与速度。而在人类的幻想与神话中,马有着更加奇特和丰富的衍生形象,它们不仅拥有强健的体魄,还常常化身为神秘而奇幻的存在,拥有特别的能力,它们... 马是人类最早的伙伴之一。它们奔跑在广阔的原野上,陪伴人类耕作、运输、征战,象征着力量与速度。而在人类的幻想与神话中,马有着更加奇特和丰富的衍生形象,它们不仅拥有强健的体魄,还常常化身为神秘而奇幻的存在,拥有特别的能力,它们承载着人们对自由、智慧、神秘的探索与追求。 展开更多
关键词 神秘 衍生形象 智慧 力量 探索 自由 神话 速度
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上海道教学院设施管理实践分享
18
作者 贺原 《中国物业管理》 2026年第1期93-95,共3页
设施管理的定义是“整合人员、场所、过程,改善生活质量、提高核心业务生产率”。在上海道教学院(鹤坡观),一滴水落入瘿钵的“滴答”声,在“鹤窠洞天”的静谧中清悦如磬鸣。这声音不仅丈量着空间的“静”,更成为衡量设施管理(FM)工作精... 设施管理的定义是“整合人员、场所、过程,改善生活质量、提高核心业务生产率”。在上海道教学院(鹤坡观),一滴水落入瘿钵的“滴答”声,在“鹤窠洞天”的静谧中清悦如磬鸣。这声音不仅丈量着空间的“静”,更成为衡量设施管理(FM)工作精准度的标尺。这座以花岗岩、青铜与混凝土为笔墨的建筑,处处藏着“以今化古”的巧思——螺旋上升的三清像诠释“聚散为气”,地下圜堂的“出生入死”摩崖叩问生命本质,“天一池”中的石台宛如微缩仙境,美轮美奂…… 。 展开更多
关键词 鹤窠洞天 瘿钵 圜堂 设施管理 滴答声 青铜 花岗岩
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人,总为假相而苦恼
19
作者 星云大师 《家庭药师》 2026年第1期121-121,共1页
“凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹... “凡所有相,皆是虚妄。”意思是说,世间上的一切,都是假相。就拿人来说,自从呱呱坠地后,从婴儿、孩童,不久就是少女,然后是小姐、太太、妈妈、老太婆。你说,这一切不都是假名、假相吗?山河大地,都是无常,都会变化,也都是假相。一个烂苹果,外表还是很好看,可“金玉其外,败絮其中”,一般人看不透,所以被假相所迷。 展开更多
关键词 妈妈 苦恼 太太 老太婆 孩童 凡所有相
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清末苏南谱牒中的信仰管控
20
作者 曹化芝 《文化创新比较研究》 2026年第1期81-84,共4页
该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制... 该文以清末苏南家训族规、谱牒为核心史料,探究宗族信仰管控体系。研究显示,苏南宗族以儒家纲常为“异端”界定标准,将西方宗教、本土佛道及其他教派纳入管控范畴;为维护宗族伦理权威、人口与经济安全,应对信仰引发的秩序风险;惩戒机制涵盖谱牒除籍、经济制裁、褫夺祭祀权及驱逐出族,形成“观念—行为—惩戒”三位一体体系。该体系是宗族适配主流意识形态、保障自身治理的理性选择,为当代文化治理提供历史参考,同时纠正“儒家独尊”认知误区,填补信仰管控体系研究空白。 展开更多
关键词 清末苏南 谱牒 信仰规训 儒家伦理 宗教管控 家训
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