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终极关切及其本质
1
作者 杨国荣 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期24-32,共9页
从人自身之在看,意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的,个体的有限性与存在的无限性,构成了永恒的张力。生命意义的追问,最后难免要超越人的个体生命意义的有限性,这一问题往往导向终极关切。人类社会最初的时期,宗教、... 从人自身之在看,意义根据的寻求构成了重要的指向。人的生命总是有限的,个体的有限性与存在的无限性,构成了永恒的张力。生命意义的追问,最后难免要超越人的个体生命意义的有限性,这一问题往往导向终极关切。人类社会最初的时期,宗教、巫术、科学、哲学等相互纠缠,很难划分明确界限。社会需要整合,个人的精神则追求慰藉。在社会整合方面,离不开终极价值信仰的根据。然而近代以来,随着宗教的式微,传统的价值系统也开始面临危机,尼采提出的“上帝死了”便表明了这一点。从个体精神的慰藉看,人生意义是人无法回避的问题,普遍的精神也一直关切于此。就中国哲学与终极关切的关系而言,问题常常呈现较为复杂的形态。中国哲学(包括儒学)无疑具有某种超越的品格,但它又有自身的特点。黑格尔以“度”规定中国思想,在相当意义上展示了这一内涵。 展开更多
关键词 终极关切 意义追寻 宗教 中国哲学 度
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尸祭与礼乐文明的形成
2
作者 吴飞 《文史哲》 北大核心 2026年第1期5-13,165,共10页
由巫史传统向礼乐文明的演进,以及礼乐文明的基本特征,可以通过分析广泛存在于古典礼制文献中的尸祭现象来加以理解。根据现有的各项研究,尸祭来自一种古老的降神巫术,但在礼乐文明充分发展起来以后,尸祭的巫术色彩越来越淡化,这体现在... 由巫史传统向礼乐文明的演进,以及礼乐文明的基本特征,可以通过分析广泛存在于古典礼制文献中的尸祭现象来加以理解。根据现有的各项研究,尸祭来自一种古老的降神巫术,但在礼乐文明充分发展起来以后,尸祭的巫术色彩越来越淡化,这体现在三个方面:一是淡化天地山川的祭祀,突出祖先人鬼祭祀;二是淡化禳除色彩,突出对鬼神的敬拜;三是淡化降神附体,突出对祖先的模仿。随着这种人文化,尸、神与祭主之间的微妙关系得到了更系统的规定,祭祀仪式中的人文情感也越来越被突出,由此产生了有着深刻礼乐文明色彩的内在情感与德性。 展开更多
关键词 尸祭 巫史传统 礼乐文明
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山中见真心:宝顶山“缚心猿锁六耗”浮雕的禅定形象与觉悟空间
3
作者 王新宇 《文艺研究》 北大核心 2026年第2期126-148,F0002,共24页
大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动... 大足宝顶山摩崖石刻开凿于南宋淳熙至淳祐年间,为赵智凤领导的在家佛教团体所营造。其“缚心猿锁六耗”浮雕以禅定的在家修行者为中心,立足于傅大士信仰,将无形义理呈现、组合为可见形象。浮雕于垂直轴线刻画动物形象与放光瑞相,将化动为静、超凡入圣的禅定修行转化为视觉叙事,于水平层面则以一心统摄净土与地狱,将个体修行与众生救度紧密相连,展现觉悟真心与业报轮回的对照。立意于参谒者的觉悟与解脱,浮雕中的修行者兼具礼拜与引导的双重意涵,且将引导功能由平面图像扩展至立体空间。借助自然山势,浮雕将不堕地狱、心生净土的佛教主题嵌入山水空间的高低落差中,参谒者须在切身行走中逐步体会浮雕内容。外在山峦的游观体验,由此转变为自心的觉悟历程。 展开更多
关键词 觉悟 在家佛教团体 净土 赵智凤 禅定
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流转的“族属”——汉地摩尼教绘画人物辫发与双须形象特征探析
4
作者 张鹏 《南京艺术学院学报(美术与设计)》 北大核心 2026年第1期167-175,共9页
在摩尼教人物形象的判定中,辫发与双须常被视为摩尼教教众乃至摩尼本人形象的标准特征,但学者因立场不同,往往对其持有相反的文化来源解读。因此,从长期被学界忽略的“族属”流变角度出发,基于宗教流传过程中教众的构成及其信仰主体的流... 在摩尼教人物形象的判定中,辫发与双须常被视为摩尼教教众乃至摩尼本人形象的标准特征,但学者因立场不同,往往对其持有相反的文化来源解读。因此,从长期被学界忽略的“族属”流变角度出发,基于宗教流传过程中教众的构成及其信仰主体的流变,探析这两个特征的生成模式,或可对其最终在汉地宋元时期形象表现背后的意义转化做出新的诠释。 展开更多
关键词 摩尼教 辫发 双须 形象研究 族属
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经由道元的自我观参究共通之“一”
5
作者 刘梁剑 《江淮论坛》 北大核心 2026年第1期33-40,共8页
身心脱落构成了道元理解自我的原发经验,它引导我们放弃关于“我”作为“一”的通常见解:我之“一”,在于心之“一”,心之“一”则是一种固定不变的“一”,它超乎身体的存在而存在。身心脱落,“万法进前修证自己”,这时候的“自己”作... 身心脱落构成了道元理解自我的原发经验,它引导我们放弃关于“我”作为“一”的通常见解:我之“一”,在于心之“一”,心之“一”则是一种固定不变的“一”,它超乎身体的存在而存在。身心脱落,“万法进前修证自己”,这时候的“自己”作为真实的自我乃是贯于万法的非实体之“一”。道元所强调的“修证一等”意味着:让自己作为活化在万法中的“一”持存,就必须维持身心脱落的状态,必须不间断地修,而这样的自己作为活化之“一”在修的过程中不断向上生成。将道元之学置于“古今东西”参照发明的场域中,其洞见及盲点有助于我们推进关于共通之“一”的思索。 展开更多
关键词 道元 身心脱落 自我 共通之“一”
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融入江南水韵、彰显园林特色的苏州杨家桥天主堂
6
作者 刘志庆 《中国天主教》 2026年第1期62-64,F0003,F0004,共5页
苏州天主教的传播起始于明朝,清朝中后期得到发展。1599年(万历二十七年)一月,江苏巡抚赵可怀邀请意大利传教士利玛窦至江苏,利氏曾到苏州小住,自此苏州始闻天主教教义。1853年(咸丰三年)起苏州由传教点成为南京教区的一个堂区,1856年... 苏州天主教的传播起始于明朝,清朝中后期得到发展。1599年(万历二十七年)一月,江苏巡抚赵可怀邀请意大利传教士利玛窦至江苏,利氏曾到苏州小住,自此苏州始闻天主教教义。1853年(咸丰三年)起苏州由传教点成为南京教区的一个堂区,1856年属江南代牧区,1874年(同治十三年)成为江南代牧区的一个总铎区,1921年属江苏代牧区,1922年属南京代牧区,1933年苏州总铎区改属新成立的上海代牧区,1949年6月9日,吴县(苏州)、太仓、常熟、昆山、吴江五县从上海教区划出,成立苏州教区,下分苏州、常熟、太仓3个总铎区。苏州杨家桥天主堂是苏州教区的重要教堂。 展开更多
关键词 利玛窦 教义 总铎区 发展 传播 清朝 堂区 代牧区
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《玄品录》的编纂与张雨的诗歌创作
7
作者 吴光正 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期33-41,共9页
《玄品录》的编纂与张雨以陶弘景为修道榜样修道茅山密切相关,更与张雨以儒士身份入道身兼具儒士、道士、隐士的自我意识密切相关。张雨在编纂《玄品录》的过程中关注到了士人的出处问题,书中蕴含了对自己和元代士人出处选择的思考。张... 《玄品录》的编纂与张雨以陶弘景为修道榜样修道茅山密切相关,更与张雨以儒士身份入道身兼具儒士、道士、隐士的自我意识密切相关。张雨在编纂《玄品录》的过程中关注到了士人的出处问题,书中蕴含了对自己和元代士人出处选择的思考。张雨在采择史料编纂《玄品录》的同时,利用这些史料创作了大量咏史诗,反映了由宋入元的一代士人的心灵图景。此外,张雨大量使用《玄品录》作为典故进行诗歌创作,用以抒发自己的隐逸情怀和生命情思。因此,透过《玄品录》和张雨的诗歌,或可从侧面揭示出元代江南道士、江南士人的文化结构和精神风貌。 展开更多
关键词 张雨 《玄品录》 用典 咏史诗 元代士人
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中国式法治现代化的法治共同属性探析
8
作者 孙曼曼 石磊 《长安大学学报(社会科学版)》 2026年第1期112-124,共13页
以习近平法治思想为根本遵循与理论指导,借助文本解释、文献研究、理论建构、跨学科整合等研究方法,在系统梳理习近平总书记关于中国式法治现代化重要论述和借鉴现有研究成果的基础上,系统分析中国式法治现代化的法治现代化共同属性。... 以习近平法治思想为根本遵循与理论指导,借助文本解释、文献研究、理论建构、跨学科整合等研究方法,在系统梳理习近平总书记关于中国式法治现代化重要论述和借鉴现有研究成果的基础上,系统分析中国式法治现代化的法治现代化共同属性。研究表明,习近平法治思想在借鉴世界法治现代化文明成果的同时,立足中国式法治现代化实践对其实现了创造性转化与创新性发展。研究发现,中国式法治现代化的法治现代化共同属性体现为:应有之义是人民民主,更是全过程人民民主;基本准则是宪法法律至上,更是与党的领导高度统一的宪法法律至上;内在要求是公平正义,更是形式与实质相统一的公平正义;根本目的是人权保障,更是以发展为前提的实质人权保障;本质要求是权力制约与监督,更是以人民为主体的权力制约与监督;基本要求是法律适用面前人人平等,更法律运行全过程人人平等。 展开更多
关键词 习近平法治思想 中国式法治现代化 国家治理 现代法治 法律至上
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宗教文化视角下古埃及拉美西斯时代的孟菲斯城研究
9
作者 李阳 《世界历史评论》 2026年第1期274-290,296,共18页
作为拉美西斯时代的一座重要城市,孟菲斯城享有崇高的宗教文化地位。这一地位不仅与埃及人的宗教信仰密切相关,更受到了这一时期埃及统治者的文化政策的影响。作为古王国时期的都城,孟菲斯城是埃及人追忆远古辉煌时代的主要场所,而这为... 作为拉美西斯时代的一座重要城市,孟菲斯城享有崇高的宗教文化地位。这一地位不仅与埃及人的宗教信仰密切相关,更受到了这一时期埃及统治者的文化政策的影响。作为古王国时期的都城,孟菲斯城是埃及人追忆远古辉煌时代的主要场所,而这为埃及统治者利用民众崇古心态构建王权合法性提供了契机。同时,为制衡阿蒙神权势力,此时的统治者将普塔神塑造为创世之神以提升他的宗教地位,而作为普塔神信仰中心的孟菲斯城也由此被塑造为埃及新的宗教中心,与底比斯城南北呼应,共同承担起埃及国家的宗教职能。在这一过程中,孟菲斯城以普塔神庙和金字塔建筑为主的城市景观承载了记忆与秩序的象征意义,满足了埃及人在经历失序危机后寻求恢复传统和稳定的精神需求。 展开更多
关键词 古代埃及 拉美西斯时代 孟菲斯城 宗教文化 城市景观
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胡麻与道教
10
作者 胥洪泉 《文史杂志》 2026年第1期119-120,共2页
胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道... 胡麻,营养丰富,含油量高,古人常用于制作胡麻饼。古人认为胡麻具有一定的神异性,因而神仙道教与之攀上了关系。古人臆想胡麻播种时,要夫妻二人同时播种才有好收成;古人认为服食胡麻,可以长生不老,因而神仙常服食胡麻做成的胡麻饭,学道修仙的道士也常吃胡麻饭养生延年。 展开更多
关键词 胡麻 神仙道教 胡麻饭 养生延年
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悬泉汉简中的荆决占
11
作者 于茀 《出土文献》 2026年第1期109-114,188,共7页
悬泉汉简中有一支荆决占简,是迄今为止西北边塞汉简中唯一一支能够确认的荆决占简。该简记载荆决占一个卦的卦画和卦辞,该卦画与北大汉简《荆决》所记相同,但卦辞存在一定差异。从悬泉汉简荆决占与北大汉简荆决占对比来看,荆决占十六卦... 悬泉汉简中有一支荆决占简,是迄今为止西北边塞汉简中唯一一支能够确认的荆决占简。该简记载荆决占一个卦的卦画和卦辞,该卦画与北大汉简《荆决》所记相同,但卦辞存在一定差异。从悬泉汉简荆决占与北大汉简荆决占对比来看,荆决占十六卦每卦都有相对固定的卦辞,说明荆决占已经有固定占书,但同时其卦辞又有可变性,体现出固定性与可变性的双重特征,这说明荆决占还没有形成卦辞完全固定不变的占书。从悬泉汉简荆决占来看,北大汉简《荆决》每卦前面的干支,并不是荆决占的卦名。从性质上看,荆决占与易筮有本质区别,其只是民间通俗小占而已。从起源来看,荆决占大致形成于战国末期至秦汉之际。悬泉汉简荆决占简证明北大汉简确为汉代遗物。 展开更多
关键词 悬泉汉简 荆决占 繇辞 占书
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汪裕雄审美意象学对神话研究的借鉴
12
作者 李祥林 《艺术广角》 2026年第2期89-96,共8页
当代美学家汪裕雄对意象美学的研究自成体系。神话意象蕴藏着人类原始思维的密码,它以情中积淀着理的直观显现,跟审美意象息息相通。从“绝地天通”可以看到从神话意象到审美意象的蝶变,从“原型复现”可以看到远古神话意象对后世文艺... 当代美学家汪裕雄对意象美学的研究自成体系。神话意象蕴藏着人类原始思维的密码,它以情中积淀着理的直观显现,跟审美意象息息相通。从“绝地天通”可以看到从神话意象到审美意象的蝶变,从“原型复现”可以看到远古神话意象对后世文艺作品的渗入,无论宏观还是微观,神话研究之于汪裕雄的审美意象学都是意义重要和贡献明显的。关于汪裕雄审美意象学的成就,人们多从他对心理学的取舍评价之,也须指出,他对神话学的汲取同样重要。前辈美学家这种跨学科的治学尝试及经验,值得后辈学人认真总结和细心体会。 展开更多
关键词 审美意象学 神话研究 汪裕雄
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敦煌讲经文字词释证廿一则
13
作者 赵家栋 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2026年第2期11-21,共11页
敦煌讲经文中,“悭贪之兒”之“兒(儿)”,原卷字形作“■”,为“见”字,当为“兒(儿)”字形近而讹,“悭贪之兒”与下句“毁禁之徒”相对为文。“锦绣”依原卷字形当为“绮绣”,指彩色丝织品。“■”,乃是“䙴”俗写。“䙴”为“迁”的古... 敦煌讲经文中,“悭贪之兒”之“兒(儿)”,原卷字形作“■”,为“见”字,当为“兒(儿)”字形近而讹,“悭贪之兒”与下句“毁禁之徒”相对为文。“锦绣”依原卷字形当为“绮绣”,指彩色丝织品。“■”,乃是“䙴”俗写。“䙴”为“迁”的古字。“■”,当为“者”之俗写讹变字形,“轻者”这里指称轻脆花枝。“婔鉴”应读为“妃监”,“妃监”指嫔妃和宫女。“軦”当读为“柷磬”,乐器名。“茶”,本字当为“涂”,敦煌写卷又作“荼”,也有用本字“涂”。“苻”读为“芙”,“苻枝”当指芙蓉枝。“须”当读为“[須巾]”,“须凤髻”意为“用缯帛系缚发髻”。“索”当读为“锁”,“索娥眉”意为“皱眉”。“一伴”之“伴”本字为“㚘”,意为“一道、一同”。“楳点”“谋点”当读为“谋詀”,指谋陷诳骗。“假设虚施”与“真言实语”相对,谓装模作样不显示真本领。“过索”指过制索取、违制索取,为佛教“戒具四缘”罪之一。 展开更多
关键词 敦煌讲经文 字词 释证
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论道教的中国特色
14
作者 宋志明 《南海学刊》 2026年第1期1-6,F0002,共7页
以道教历史演进为核心脉络,从教义建构、宇宙观特质与宗教实践三个维度论述:其一,梳理道教从早期五斗米道“术法主导”阶段,经葛洪外丹学理论系统化,至司马承祯内丹学心性化转型的“由术而教”演进历程,揭示道教教义体系逐步完善的内在... 以道教历史演进为核心脉络,从教义建构、宇宙观特质与宗教实践三个维度论述:其一,梳理道教从早期五斗米道“术法主导”阶段,经葛洪外丹学理论系统化,至司马承祯内丹学心性化转型的“由术而教”演进历程,揭示道教教义体系逐步完善的内在逻辑;其二,剖析道教以“气”为核心范畴沟通此岸与彼岸的独特超越路径,阐释其“我命在我,不属天地”的自我超越理念及多神谱系的文化建构逻辑;其三,探讨道教因俗神崇拜、个体修行导向形成的亲民色彩,分析其在民间的传播形态及与民众日常生活的深度联结。道教上承道家哲学智慧,融合儒家伦理与民间信仰,下启宋明理学内在超越思潮,对中国思想文化体系产生了深远影响。道教用“气”使此岸和彼岸融为一体,沟通俗人界和神仙界,使俗人有了羽化成为神仙的内在理由。道教在处理出世和入世之间的关系时,没有设置不可逾越的障碍,强调超越途径的内在性,具有鲜明的亲民色彩。 展开更多
关键词 道教源流 气通两界 亲民色彩
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坚持我国伊斯兰教中国化方向的理论思考与实践传承——兼评《伊斯兰教中国化的青海实践研究》
15
作者 高占福 《中国穆斯林》 2026年第1期92-94,共3页
坚持我国宗教中国化方向,是习近平总书记关于宗教工作的重大原创性论断,是新时代党的宗教工作的总纲,是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必由之路。近年来,关于我国伊斯兰教中国化研究主要从三个层面展开:一是阐发坚持我国伊斯兰教... 坚持我国宗教中国化方向,是习近平总书记关于宗教工作的重大原创性论断,是新时代党的宗教工作的总纲,是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必由之路。近年来,关于我国伊斯兰教中国化研究主要从三个层面展开:一是阐发坚持我国伊斯兰教中国化方向的重要性和必要性;二是系统梳理并深入探讨我国伊斯兰教中国化的历史基础;三是我国伊斯兰教界从经训角度阐释伊斯兰教的爱国、慈善、中道、包容、两世吉庆等重要理念。 展开更多
关键词 理论思考 实践传承 伊斯兰教中国化
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青年网络占星实践的调适策略与补偿性疗愈 被引量：1
16
作者 蔡舒敏 刘海明 《中国青年研究》 北大核心 2026年第1期92-100,91,120,共11页
本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文... 本研究基于斯威德勒的文化工具箱理论视角,探讨青年网络占星实践的调适策略及其深层动因。研究发现,青年并非被动接受占星结果,而是在“算运-解运-改运”的仪式过程中,主动调动“好运垂怜”“信则有不信则无”“天时地利人和”等命理文化工具,形成主体调适的占星行动策略。青年将网络占星视为情感支持与价值认同的“补偿性疗愈”工具,以替代心理咨询、弥补家庭亲密关系缺失以及应对优绩主义承诺失效。然而,这种回避现实结构性根源的短暂性疗愈,易使青年陷入“越疗愈越脆弱”的困境,甚至形成矛盾型依恋。网络占星亚文化流行的背后折射出当代青年在现实压力下的焦虑心态与生存境遇,亟须社会给予有效的制度支持与现实关怀。 展开更多
关键词 网络占星 文化工具箱 自我调适 疗愈实践 优绩主义
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敦煌文书中的“造食女人”考论
17
作者 王作华 魏迎春 《敦煌学辑刊》 北大核心 2026年第1期44-55,共12页
敦煌文书入破历中有很多关于“造食女人”的记载,她们在敦煌寺院中的造食活动非常频繁。依据敦煌文书梳理、探查造食女人的造食活动,可以发现她们造食劳动的规律,即在寺院需要大量食物供食的时机、场合,就会有造食女人前来造食。造食女... 敦煌文书入破历中有很多关于“造食女人”的记载,她们在敦煌寺院中的造食活动非常频繁。依据敦煌文书梳理、探查造食女人的造食活动,可以发现她们造食劳动的规律,即在寺院需要大量食物供食的时机、场合,就会有造食女人前来造食。造食女人与寺院之间并非雇佣关系,她们的身份可能是寺院的依附人口或者是虔诚的佛教信徒,因此她们的造食劳动是一种劳役、或者是基于佛教信仰积累功德的义务劳动。 展开更多
关键词 敦煌妇女 造食女人 造食劳动 寺院劳役 佛教信徒
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明代哈密畏兀儿普觉净修国师史事考
18
作者 王振宇 杨富学 《西域研究》 北大核心 2026年第1期116-125,共10页
明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之... 明代哈密存在着一个以普觉净修国师为核心的畏兀儿佛教僧团,惜长期未受到学术界应有的关注。借由新近发现的相关史料,可以看出普觉净修国师源自元代哈密国师,后因绝袭而转于畏兀儿拜言卜剌家族,经六传至1713年后再次绝袭。国师所驻锡之普觉寺当即今哈密白杨沟佛寺遗址,15世纪后期哈密卫部族中信奉佛教之畏兀儿和哈剌灰两部逐步内徙至河西后,正德八年(1513)建成的肃州归华寺逐步发展成为其活动中心。普觉净修国师僧团影响巨大,与明末蒙古文史籍《十善福白史册》善本的形成不无关系。 展开更多
关键词 畏兀儿 拜言卜剌 普觉净修国师 《十善福白史册》 白杨沟佛寺 普觉寺 弘法活动
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中国香港伊斯兰教本土化进程中的身份重构
19
作者 杨志刚 刘春燕 《中国穆斯林》 2026年第1期83-87,共5页
中国香港伊斯兰教的本土化进程,本质上是“身份重构”的过程——从英国殖民时期的“侨民穆斯林”,到二战后的“香港在地穆斯林”,再到回归后的“中国香港穆斯林”,其身份认同的核心从“殖民族群”转向“宗教群体—国家公民—本土居民”... 中国香港伊斯兰教的本土化进程,本质上是“身份重构”的过程——从英国殖民时期的“侨民穆斯林”,到二战后的“香港在地穆斯林”,再到回归后的“中国香港穆斯林”,其身份认同的核心从“殖民族群”转向“宗教群体—国家公民—本土居民”的多重叠合。本文通过梳理殖民时期侨民宗教、抗战中的户主联动、战后转型期文化融合及回归后本土化历程,从制度治理、文化表达、社会参与三个维度,剖析中国香港穆斯林群体从“侨民共同体”到“本土信仰群体”的身份转变。 展开更多
关键词 伊斯兰教 本土化 中国香港
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《古兰经》传闻注释方法与经典诠释
20
作者 马庆春 穆卫宾 马成保 《中国穆斯林》 2026年第1期18-26,共9页
传闻注释,系阿拉伯语“■”(■)的意译,是由圣训学严格甄别并具有可靠传承谱系的引述。从阿拉伯语语言学角度来讲,传闻注释中的“传闻”系被动名词,意为“被传述的、代代相传的”,在“注释”与“传闻”两词间附加了一个表示“凭借”之... 传闻注释,系阿拉伯语“■”(■)的意译,是由圣训学严格甄别并具有可靠传承谱系的引述。从阿拉伯语语言学角度来讲,传闻注释中的“传闻”系被动名词,意为“被传述的、代代相传的”,在“注释”与“传闻”两词间附加了一个表示“凭借”之意的介词,意为“凭借被传述的资料注释《古兰经》”。 展开更多
关键词 传闻注释 圣训学 可靠传承谱系 阿拉伯语语言学 古兰经
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