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朱光潜与英国经验主义传统--兼论1930-1940年代朱光潜修正克罗齐的背景与资源 被引量：4
1
作者 金浪 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2012年第6期61-66,共6页
英国经验主义传统在朱光潜美学中占据着极为重要的位置,它不仅提供了朱光潜接受克罗齐的知识背景,而且也成为他修正克罗齐的重要资源。作为现代实验心理学之前身的经验联想主义对经验联结的研究有助于克服形式派美学在审美、科学、道德... 英国经验主义传统在朱光潜美学中占据着极为重要的位置,它不仅提供了朱光潜接受克罗齐的知识背景,而且也成为他修正克罗齐的重要资源。作为现代实验心理学之前身的经验联想主义对经验联结的研究有助于克服形式派美学在审美、科学、道德之间的区分,这使得朱光潜可以重新思考文学与道德关系,弥补形式派美学片面强调审美独立性的缺陷。通过将英国经验主义传统与中国儒家礼乐精神相沟通,朱光潜构建了自己独特的"情的美学",并将美学提升为一种政治方案。 展开更多
关键词 朱光潜 克罗齐 经验主义 联想主义 情感 道德
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两种西化与两种西方美学--中国美学西化的运作机制 被引量：4
2
作者 代迅 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第1期190-199,共10页
西方美学挟强势文化背景进入中国之后,中国美学西化无法避免,并因面临西化挑战而激活本土传统的某些方向和侧面。中国美学西化,首先是中国美学在中国本土范围内的西化,这是中国美学西化的主流。中国美学西化其实不限于中国本土。中国美... 西方美学挟强势文化背景进入中国之后,中国美学西化无法避免,并因面临西化挑战而激活本土传统的某些方向和侧面。中国美学西化,首先是中国美学在中国本土范围内的西化,这是中国美学西化的主流。中国美学西化其实不限于中国本土。中国美学传到西方世界之后,也随之改变自己的存在样态,以利于西方学界的理解和接受,这是中国美学在异域的西化。西方美学进入中国之后产生了两种西方美学的分野:一种是存在于西方的西语西方美学,中国人没有也不可能对它进行任何加工和改造,属于西方文化的组成部分;另一种则是存在于中国的汉译西方美学,它表达了中国本土文化的主体性诉求,并被过滤和改写,成为中国传统的延伸。西方美学"化中国"和中国美学"化西方"的双向逆行,由趋同性话语而走向普适性理论,是不可逆转的历史进程。这对于非西方后发展国家的美学研究,对于以东西方多元美学为共同基础,使美学超越特殊地域范围成为真正意义上的国际性学科,解构"西方中心论"并建构普世性美学理论,均具有示范意义。 展开更多
关键词 中国美学 本土西化 异域西化 西语西方美学 汉译西方美学
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1957年“反右”运动与“美学大讨论”正义——以六卷本《美学问题讨论集》(1957-1964)为研讨平台
3
作者 李圣传 《励耘学刊》 2016年第1期286-301,共16页
1957年的＂反右＂运动对当时论战正酣的＂美学大讨论＂产生了不可忽视的后果：一是美学讨论被迫中断,讨论中的核心主将黄药眠、敏泽、高尔泰、许杰等人被打成＂右派＂丧失话语权,其＂学术生态＂惨遭破坏;二是《文艺报》＂美学小组＂被... 1957年的＂反右＂运动对当时论战正酣的＂美学大讨论＂产生了不可忽视的后果：一是美学讨论被迫中断,讨论中的核心主将黄药眠、敏泽、高尔泰、许杰等人被打成＂右派＂丧失话语权,其＂学术生态＂惨遭破坏;二是《文艺报》＂美学小组＂被迫解散,美学讨论因失去组织联络与会议规划致使其论争长期陷于形而上的自说自话中;三是六卷本《美学问题讨论集》的编辑出版因受＂反右＂运动的干预过滤以及＂主客模式＂思维阈限致使其美学观点被遮蔽与流失。《美学问题讨论集》受＂反右＂影响而与＂史实＂的偏差,对此后至今的相关研究同样造成了不良影响。因此,只有从＂美学史正义＂的高度上重审这桩＂学案＂,从＂主流＂（被继承）、＂边缘＂（被模糊）与＂非主流＂（被遮蔽）三个维度加以＂学派反思＂与＂知识考古＂,方可从美学层面打捞出论争中被＂遮蔽＂与＂湮没＂的声音,也方能对各派美学及美学讨论的功过是非予以合符史实的历史再评价。 展开更多
关键词 美学大讨论 “反右”运动 《美学问题讨论集》 美学史正义 学案
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礼乐文化与中国传统美学 被引量：1
4
作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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中国美学图景的初次勾勒--《中国美学史大纲》导读
5
作者 崔淑兰 《美与时代（美学）（下）》 2023年第8期4-8,共5页
叶朗的《中国美学史大纲》是中国第一部中国美学史通史。该书自觉地以范畴和命题为线索,着重研究每个历史时期出现的美学范畴和美学命题,把握中国古典美学的体系和特征。著作从时间轴上将中国美学史分为四个阶段即发端期、展开期、总结... 叶朗的《中国美学史大纲》是中国第一部中国美学史通史。该书自觉地以范畴和命题为线索,着重研究每个历史时期出现的美学范畴和美学命题,把握中国古典美学的体系和特征。著作从时间轴上将中国美学史分为四个阶段即发端期、展开期、总结期和近代美学的开始,著作对于中国古典美学有独到的见解。该书成为了一部在现代美学思想烛照下的中国美学史的创新扛鼎之作。 展开更多
关键词 叶朗 中国美学 美学范畴 美学命题 美在意象
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“忘”与“若”:中国“去-创造”思想及其美学意义
6
作者 袁博 《美与时代（美学）（下）》 2024年第10期19-22,共4页
“去-创造”是诸多汉学家提出的概念,被用以形容中国思想的一个重要特征。它包含着两个方面的内容:“忘”与“若”,即解构自身的实践哲学与“若存”的存在哲学/境界思想。“忘”的实践哲学是一种诗意的参与过程:主体放下自己的成见、观... “去-创造”是诸多汉学家提出的概念,被用以形容中国思想的一个重要特征。它包含着两个方面的内容:“忘”与“若”,即解构自身的实践哲学与“若存”的存在哲学/境界思想。“忘”的实践哲学是一种诗意的参与过程:主体放下自己的成见、观点,在消解自身的过程中回到大化流行的生命历程之中。画家将此种大化流行之意写为艺术作品,邀请静观者将自己的个别化“忘”入生命的大流程之中,由此,方能于“用之不勤”中敞明“緜緜若存”。在艺术创作的过程中,山水画家以整体若存之态的“去-创造”式营造,邀请后人一起参与到此种暗示性的游戏当中。对于绘画作品而言,此种“用之不勤”的生命之貌,需要人们参与到暗示性的游戏当中、参与到对留白的阐释中,方能显著。 展开更多
关键词 忘 若 去-创造 中国美学
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《文心雕龙·物色》篇理论特质与美学精义探微
7
作者 陶水平 《人文杂志》 北大核心 2025年第2期69-79,共11页
“物色”是刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出的美学范畴。此后,“物色”成为中华感兴美学的重要范畴。“物色”美学范畴成为中华美学的重要组成部分。“物色”既是中华古典艺术审美“感物”“感兴”“比兴”得以发生的对象来源,又是... “物色”是刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出的美学范畴。此后,“物色”成为中华感兴美学的重要范畴。“物色”美学范畴成为中华美学的重要组成部分。“物色”既是中华古典艺术审美“感物”“感兴”“比兴”得以发生的对象来源,又是古典艺术“意象”“气象”“意境”得以生成的重要基础。因此,加强对“物色”美学范畴的研究至关重要。在对“物色”历史语义考辨的基础上,辨析刘勰“物色”美学范畴的理论特质和哲学基础、揭示“物色”美学范畴生成的艺术审美经验基础、阐释刘勰“物色”美学范畴的美学意义、阐发“物色”美学范畴的当代价值与中西比较等问题,以期推动“物色”美学范畴与中华感兴美学研究。 展开更多
关键词 刘勰 《文心雕龙·物色》 物色论 美学范畴 理论特质 美学精义
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论魏晋时期玉的四种文化功能及其儒道思想意涵
8
作者 郭天佑 冯学勤 《美育学刊》 2025年第4期104-113,共10页
魏晋时期的玉文化内涵深厚,不仅反映了当时社会的审美观念、价值观念和宗教信仰,也体现了古人对道德、生命、宇宙等问题的思考与探索。魏晋时期的玉具有以下四种文化功能:首先,作为装身用玉,它既具有礼仪功能,又带有政治色彩。其次,典... 魏晋时期的玉文化内涵深厚,不仅反映了当时社会的审美观念、价值观念和宗教信仰,也体现了古人对道德、生命、宇宙等问题的思考与探索。魏晋时期的玉具有以下四种文化功能:首先,作为装身用玉,它既具有礼仪功能,又带有政治色彩。其次,典籍中记载的食玉方法,承载着道教养生求仙的追求。再次,丧葬用玉,如玉琀、玉握等,在丧葬文化中具有多重意义。最后,从象征层面分析,魏晋时期以玉为喻的变化表明,玉文化从先秦时期主要作为德性象征,逐渐扩展到在政治、审美及文学领域均占据重要地位,展现了其在魏晋时期的丰富意涵与深刻变迁。 展开更多
关键词 玉文化 美学 儒道思想
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魏晋士人具身审美探析
9
作者 黎臻 冯琪琪 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期40-46,200,共8页
魏晋士人的具身审美,即魏晋士人关于自我形象的建构,并以此作为审美对象而产生的审美体验。其内涵的核心是对自我存在的确证,表现在士人强烈的自我意识与浓厚的生命体验上。以具身美学的视野切入,可拓展魏晋士人审美研究的空间。一方面... 魏晋士人的具身审美,即魏晋士人关于自我形象的建构,并以此作为审美对象而产生的审美体验。其内涵的核心是对自我存在的确证,表现在士人强烈的自我意识与浓厚的生命体验上。以具身美学的视野切入,可拓展魏晋士人审美研究的空间。一方面,通过抽象的思辨活动,魏晋士人完成了对整体性的自我形象的建构,在这一过程中获得了超越性的审美体验,以高度独立之个体的身份,实现了对自我存在的肯定和确认;另一方面,魏晋士人涉及物我关系时,对外物具有的多样化的审美趣味,又使得整个士人群体完成了对自我形象由抽象到具体的构造过程。魏晋士人的自我审美表现出群体化与个性化的特征,促成了人物品藻的兼容性与多样化,并完成了自我形象建构的复杂过程。 展开更多
关键词 魏晋士人 具身审美 任诞 自我形象
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“曾点之境”的美学阐释
10
作者 刘璟 刘旭光 《求是学刊》 北大核心 2025年第2期177-187,共11页
近现代中国美学研究对“曾点之境”进行了审美化阐释,借助于西方现代美学的理论框架,近现代学人揭示或建构出了“曾点之境”这个具有中国特质的古典命题之中的美学意蕴:建立了曾点之“乐”与审美愉悦的亲近性,将“游”于自然的美育作为... 近现代中国美学研究对“曾点之境”进行了审美化阐释,借助于西方现代美学的理论框架,近现代学人揭示或建构出了“曾点之境”这个具有中国特质的古典命题之中的美学意蕴:建立了曾点之“乐”与审美愉悦的亲近性,将“游”于自然的美育作为折中方案,以“自由”为关键词描述了纯粹的审美精神,最终将曾点之境界描述为一种具有民族特性的审美化人生境界。这一理论发展过程呈现了如何对中国古代思想进行创新性阐释,并赋予其现代美学的内涵,同时也触及了中国古代美学理论体系中的核心问题,为其建构提供了具体方案。 展开更多
关键词 曾点 美学阐释 中国古代美学
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孔子“仁”之境域的诗性呈现——评《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》
11
作者 牛军 宋宁 《中国语言文学研究》 2025年第1期265-268,共4页
中华优秀传统文化源远流长,蕴藏着独特而丰富的美学思想。目前,国内诸多学者系统总结中国古代美学的人文智慧,发掘其历史底蕴和现代价值,推出了一系列中国古代美学研究专著。张明教授新著《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》(以... 中华优秀传统文化源远流长,蕴藏着独特而丰富的美学思想。目前,国内诸多学者系统总结中国古代美学的人文智慧,发掘其历史底蕴和现代价值,推出了一系列中国古代美学研究专著。张明教授新著《审美与生存——孔子美学思想的双重建构》(以下简称《审美与生存》)正是站在现代学术立场系统研究孔子美学思想、考察中国古代美学的优秀成果。一作为儒家学派创始人的孔子,他的美学思想是儒家乃至中国美学的源头活水。深入挖掘孔子美学思想,彰显孔子的仁、美对于中国古代美学传统的根本价值,有助于揭示中国美学的原创性与标志性意义。张明教授以“审美”与“生存”的双重视角阐释孔子美学思想,可谓别具特色。“审美”是一种自由的、超越的生命活动。同时,“审美”又发生于感性的、日常的现实生活世界之中。孔子倡导以诗性精神观照生活、体验人生,实质上是将仁、美融于日常生活的审美体验之中。因此,审美与生存的汇通,恰是诠解孔子美学思想的重要维度。 展开更多
关键词 标志性意义 生存 儒家 中国美学 原创性 孔子 审美
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生命之美的构建——《黄帝内经》美学思想刍议 被引量：4
12
作者 陈书华 周亚东 王键 《学术界》 CSSCI 北大核心 2014年第11期133-140,共8页
《黄帝内经》是中国传统医学的源头,更是一部构建生命之美的养生宝典。《黄帝内经》对生命的尊重与精心呵护是对生命最完美形式的追求。《黄帝内经》实现了生命美学与人体审美实践的完美结合,是生命美学理论与实践的统一。《黄帝内经》... 《黄帝内经》是中国传统医学的源头,更是一部构建生命之美的养生宝典。《黄帝内经》对生命的尊重与精心呵护是对生命最完美形式的追求。《黄帝内经》实现了生命美学与人体审美实践的完美结合,是生命美学理论与实践的统一。《黄帝内经》美学思想主要体现在生命构成的自然之美、生命过程的中和之美以及人体生命的审美实践之中。 展开更多
关键词 黄帝内经 自然之美 中和之美 审美实践
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中国古典美学意象概念的主体间性 被引量：13
13
作者 杨春时 杨晨 《吉首大学学报（社会科学版）》 北大核心 2011年第4期21-25,共5页
相对于现代美学的主体间性而言,中国古典美学的主体间性是前主体性的主体间性,即主客体尚未充分分化、主体未获得完全独立状态的主体间性。中国美学的意象概念就是这种古典主体间性的体现。意象概念的形成经历了意与象的合成过程,体现了... 相对于现代美学的主体间性而言,中国古典美学的主体间性是前主体性的主体间性,即主客体尚未充分分化、主体未获得完全独立状态的主体间性。中国美学的意象概念就是这种古典主体间性的体现。意象概念的形成经历了意与象的合成过程,体现了"天人合一"的哲学境界。意象通过审美感兴而产生,突破物我、人我的屏障,达到了主体间性的审美境域。 展开更多
关键词 意象 主体间性 中国古典美学
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论中国美育研究的当代问题 被引量：44
14
作者 杜卫 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2004年第6期4-11,共8页
当代美育理论研究应该回归人生论 ,并在美育“自律论”和“工具论”之间保持适度的平衡。在中国社会、文化和教育转型时期 ,作为多学科参与的应用性学科的美育研究应当确立当代问题意识 ,向那些直接影响人们审美发展的具体问题深化 ,向... 当代美育理论研究应该回归人生论 ,并在美育“自律论”和“工具论”之间保持适度的平衡。在中国社会、文化和教育转型时期 ,作为多学科参与的应用性学科的美育研究应当确立当代问题意识 ,向那些直接影响人们审美发展的具体问题深化 ,向教育教学实践所提出的理论和实践问题深化 ,主动应对社会、文化、教育变革而出现的新问题。这个过程同时也就是确立一系列属于美育理论自身需要研究的课题 ,从而使美育理论不断更新和发展的过程。 展开更多
关键词 当代 自律论 自身 工具论 回归 人生论 审美 应该 应当 适度
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佛陀“相好”与六朝男性审美形象女性化 被引量：4
15
作者 张海沙 徐世民 《文艺研究》 CSSCI 北大核心 2015年第10期107-115,共9页
六朝时期,男性审美形象出现新变,由传统的阳刚形象朝着女性化方向发展,并得到人们的认可。这种女性化特征与汉末以来就已广泛流行的佛陀"相好"之女性化特征非常相似。佛教在六朝得到广泛传播,包含佛陀"相好"内容的... 六朝时期,男性审美形象出现新变,由传统的阳刚形象朝着女性化方向发展,并得到人们的认可。这种女性化特征与汉末以来就已广泛流行的佛陀"相好"之女性化特征非常相似。佛教在六朝得到广泛传播,包含佛陀"相好"内容的译经大量出现,文人浸佛之风逐渐盛行,当时的佛教造像亦具有极强的女性化特征。这一系列现象说明,六朝时期对于男性形象的审美观念与佛教审美观有着密切的关系。在男性审美形象女性化形成中,佛教的"非女非男"思想突破本土男女之大防的传统观念,重智能而轻武力的思想又在客观上强化这个趋势,最终使六朝男性审美形象女性化得以顺利形成。 展开更多
关键词 审美形象 六朝时期 男性形象 女性化 佛陀 佛教造像 审美观念 传统观念
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20世纪前期中国审美现代性的历史进程与逻辑内涵 被引量：6
16
作者 陈伟 王展 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期102-108,共7页
中西方社会经历了不同的历史进程,现代性发展的道路迥异。西方的转型期是从产业革命开始的,是物质现代性先行发展,然后用审美现代性对其进行反拨;中国的转型期则是物质和审美两方面几乎同时担负着现代性发展的任务。20世纪前期,中国社... 中西方社会经历了不同的历史进程,现代性发展的道路迥异。西方的转型期是从产业革命开始的,是物质现代性先行发展,然后用审美现代性对其进行反拨;中国的转型期则是物质和审美两方面几乎同时担负着现代性发展的任务。20世纪前期,中国社会在反帝反封建的历史背景和时代要求之下,审美现代性具有双重含义:在整体社会构架上按照"美的规律"建设中国社会的现代体系,在具体审美文化领域内从"民族独立"和"人的解放"两个维度推进社会的转型发展。审美实践中则表现出在整体进程上符合"美的规律"的一维性和在具体语境中由于社会要求的差别化而导致的两维度间侧重点不同的逻辑内涵。 展开更多
关键词 20世纪前期 中国审美现代性 一维性 逻辑内涵
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百年美学:现代与中国传统 被引量：7
17
作者 皮朝纲 刘方 《西南民族学院学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2000年第2期43-48,共6页
中国学人于２０世纪开始从事美学学科的研究与体系建构之时，其处境是十分特别的，一方面面临外来知识的本土化，必须在中国与西方这一充满紧张关系的两极之间做出抉择；另一方面又同时面临传统与现代（由于有了西方“他者”的维度与新... 中国学人于２０世纪开始从事美学学科的研究与体系建构之时，其处境是十分特别的，一方面面临外来知识的本土化，必须在中国与西方这一充满紧张关系的两极之间做出抉择；另一方面又同时面临传统与现代（由于有了西方“他者”的维度与新视野、新观念的植入而有了新的内涵）之争的紧张关系，也必须做出抉择。因此，中国２０世纪美学是在传统与现代、中国与西方两组既构成内在矛盾又形成外在冲突的知识背景、张力作用下展开其美学思考与理论建构的。 展开更多
关键词 中国 传统美学 现代美学 人生美学 学科体系建构
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论方苞《周礼》女官制度的审美理想及其美学意义
18
作者 李忠超 《安庆师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期10-16,共7页
制度是人性的体现。《周礼》职官制度呈现了周公制礼作乐的制度理想,将礼乐美学思想贯注具体的制度之中,制度本身是抽象化礼乐精神的具象化。《周礼》以女官制度规范女性的同时,也在以礼乐教化约束限制君主行为,格君心之非。方苞《周礼... 制度是人性的体现。《周礼》职官制度呈现了周公制礼作乐的制度理想,将礼乐美学思想贯注具体的制度之中,制度本身是抽象化礼乐精神的具象化。《周礼》以女官制度规范女性的同时,也在以礼乐教化约束限制君主行为,格君心之非。方苞《周礼》学揭示专制社会中礼乐审美与道德教化制度化方式的显现。《周礼》展现了儒家政治美学的制度化实践,其制度设计呈现了圣人制礼作乐的审美理想。 展开更多
关键词 方苞 《周礼》 审美理想
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自由美:庄子对生命本真的探究
19
作者 齐小刚 强若兰 《宜宾学院学报》 2025年第11期83-90,共8页
反对人的异化、回归人的生命本真是庄子人生哲学思想的特质之一,而庄子的美学思想又是其人生哲学思想的衍生,因此其美学思想的最大特质便是基于人的生命本真的自由美。庄子的自由美思想不仅是特定历史背景下的产物,而且在华夏美学中具... 反对人的异化、回归人的生命本真是庄子人生哲学思想的特质之一,而庄子的美学思想又是其人生哲学思想的衍生,因此其美学思想的最大特质便是基于人的生命本真的自由美。庄子的自由美思想不仅是特定历史背景下的产物,而且在华夏美学中具有超越时空的积极价值。庄子对于自由美的思考,既包括实现自由美的种种途径,又包括自由美的多维境界,还对后世美学产生了多维影响。 展开更多
关键词 庄子 自由美 生命本真
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