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礼乐美学与审美作为生活的艺术——基于舒斯特曼身体美学视角的考察 被引量:1
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作者 方英敏 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期139-147,F0003,共10页
身体美学与礼乐美学的汇通就在于它们都基于身体的哲学视点,把审美的本质理解为塑造生活的生活艺术,从而有别于西方近代美学解释生活的认知主义、唯心主义的审美本质论。同时,礼乐美学还形成了一套以“和”为贵的实践智慧,从而使审美真... 身体美学与礼乐美学的汇通就在于它们都基于身体的哲学视点,把审美的本质理解为塑造生活的生活艺术,从而有别于西方近代美学解释生活的认知主义、唯心主义的审美本质论。同时,礼乐美学还形成了一套以“和”为贵的实践智慧,从而使审美真正成为塑造生活的实用主义的生活艺术;贯穿其中的美善统一论化解了身体美学建构所面临的西方美学美善分离的主流思维困局,为身体美学将自身论证成为塑造生活的生活艺术提供了关键性的理论支撑。正是在上述意义上,礼乐美学坚定了身体美学的理论自信。基于这种个案研究来看,完全有理由期待在身体美学视野下重塑中国传统美学的另一幅理论图景。 展开更多
关键词 礼乐美学 身体美学 “和”的实践智慧 美善统一论 生活的艺术
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同质性审美模式与异质性审美模式及其对总体性实践的影响——以王安石《登飞来峰》和苏轼《题西林壁》为范例
2
作者 徐长福 《社会科学研究》 北大核心 2026年第1期165-176,共12页
个人头脑中的审美模式对治国平天下这类总体性实践有何影响?这是一个尚未被触及的问题。审美模式可分同质性和异质性两种,其下还可以分出许多小的模式。王安石的《登飞来峰》属于同质性审美模式,其“自缘身在最高层”设定了一个绝对的... 个人头脑中的审美模式对治国平天下这类总体性实践有何影响?这是一个尚未被触及的问题。审美模式可分同质性和异质性两种,其下还可以分出许多小的模式。王安石的《登飞来峰》属于同质性审美模式,其“自缘身在最高层”设定了一个绝对的审美站位和视角,所例示的小模式可称为“最高层审美模式”。苏轼的《题西林壁》属于异质性审美模式,其“只缘身在此山中”否定了从任何一个特定站位和视角足以把握庐山真面目的可能性,所例示的小模式可称为“此山中审美模式”。最高层审美模式具有同化整个意识结构的力量,还有同化他人意识结构的作用,对形成总体性实践的最高层模式有明显影响,典型案例就是王安石变法。此山中审美模式对意识结构的其他层面和对他人的意识结构都影响有限。在最高层模式主导的环境中,此山中模式只可能为少数人具有,只能起反对派的作用,注定备受打压。苏轼的政治遭遇就例示了该模式的命运。最高层模式主要是前现代国家的模式,此山中模式更适合现代社会。长远来看,同质性时代终将过去,异质性时代一定会到来,此山中模式将取代最高层模式的主导地位,王安石最远只能走到现代社会的门槛边,而苏轼有望与现代人一路同行。 展开更多
关键词 审美模式 同质性 异质性 总体性实践 王安石 苏轼
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人文科学话语体系构建与中国气派——人文话语传统与现代重构
3
作者 管宁 《山东大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期46-56,共11页
人文科学是以价值理想方式来呈现具有民族性、差异性和多样性思想文化成果的科学,其话语体系构建,在形成哲学社会科学中国特色、中国风格、中国气派中扮演重要角色。人文科学的学科属性、价值特性和民族特征,决定了其话语体系的构建与... 人文科学是以价值理想方式来呈现具有民族性、差异性和多样性思想文化成果的科学,其话语体系构建,在形成哲学社会科学中国特色、中国风格、中国气派中扮演重要角色。人文科学的学科属性、价值特性和民族特征,决定了其话语体系的构建与传统文化气脉相接、精神相通。中华美学是传统人文学术的重要构成,形成包括概念、范畴、媒体、判断、术语等在内的独特话语体系,并因其以富有生命意识的中国哲学为根基,形成偏重经验形态和直观性、感悟性、经验性特征,使中华文化在整体上具有某种诗性。这使传统人文学术充满感性气质与生命思致,与西方以“批判性思维”为核心、重“逻辑实证”等研究方式判然有别,从而形成自身鲜明的文化标识。面对当代人文科学话语体系存在依赖西方概念及理论、强调量化及逻辑演绎、重理论体系及影响因子等问题,应充分依据人文科学独特价值与功能,深耕本土文化、传承思维模式、更新话语表达,以实现文化主体性与学术现代性的辩证统一,推动自主知识体系形成和人文科学话语体系构建,彰显中国风格与中国气派。 展开更多
关键词 人文科学 话语体系 传统人文学术 中华美学 自主知识体系
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打造空间化的审美:整理收纳师的审美劳动研究
4
作者 苏熠慧 周璇 《浙江社会科学》 北大核心 2026年第2期54-66,136,156,157,共16页
本文基于对上海一家整理收纳公司的田野调查,提出“空间化审美劳动”这一概念。作为新型审美劳动,其具有不同于传统审美劳动的三个特点:第一,作为生活方式的空间安排,成为审美趣味具象化的重要媒介;第二,企业动员、开发并商品化雇员的... 本文基于对上海一家整理收纳公司的田野调查,提出“空间化审美劳动”这一概念。作为新型审美劳动,其具有不同于传统审美劳动的三个特点:第一,作为生活方式的空间安排,成为审美趣味具象化的重要媒介;第二,企业动员、开发并商品化雇员的“身体特征”与“空间安排”双重能力,并将二者融合转化为符合“中产”审美偏好的视觉化空间风格,从而获得利润;第三,空间化审美劳动依托企业、劳动者和客户对于“中产美好生活体验”的文化共识得以持续,成为审美劳动发展的新方向。 展开更多
关键词 空间 审美劳动 整理收纳
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“制造”与“美学”的关联:技术推进中的思想奠基
5
作者 卢春红 《艺术学研究》 2026年第1期85-95,共11页
将制造与美学相关联,既是城市发展的现实需要,亦是对二者内在理论向度的揭示。剥离技术推进的表象,制造通向美学的路径实则建立在思想的三层奠基之上。从制造角度看,如果制造活动不仅指向机械化生产方式,而且与“富国裕民”的内在诉求... 将制造与美学相关联,既是城市发展的现实需要,亦是对二者内在理论向度的揭示。剥离技术推进的表象,制造通向美学的路径实则建立在思想的三层奠基之上。从制造角度看,如果制造活动不仅指向机械化生产方式,而且与“富国裕民”的内在诉求相关联,那么它的现实化指向恰恰呈现的是“人”的非现实性,从而彰显审美存在对于制造活动的基础意义。从美学视角看,若审美理念的现实化不是囿于“天才”的创造,而是通向关联“物”的生活世界,审美存在则彰显其与制造的本质关联。更重要的是,制造与美学的结合还以“城市产业IP”的方式呈现,一旦城市被理解为由空间关系所建构的“人”的维度,而非单纯的物质性呈现,一种归属于制造的美学便获得展现自身的现实条件。由此反观,制造美学的提出并非对具体案例的呈现,而是对城市理念的根本彰显。 展开更多
关键词 制造 美学 技术 艺术 设计 城市
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美学家精神与中国美学自主知识体系建构
6
作者 卢政 杨帆 《山东青年政治学院学报》 2026年第1期100-109,共10页
中国美学家精神是近代以来中国美学家在长期美学研究实践中形成的、代表广大中国美学研究群体的精神力量。立足本土美学的文化自信、追求美学真谛的学术自觉、“美美与共”的国际视野、执着于美学“园地”的学术韧性是美学家精神的基本... 中国美学家精神是近代以来中国美学家在长期美学研究实践中形成的、代表广大中国美学研究群体的精神力量。立足本土美学的文化自信、追求美学真谛的学术自觉、“美美与共”的国际视野、执着于美学“园地”的学术韧性是美学家精神的基本内涵。美学家精神不仅是美学工作者个人学术进步和理论创新的关键性影响因素,也是中国美学自主知识体系建构与完善的重要推动力量。建构新时代中国美学自主知识体系,立足本土美学的文化自信是精神根基,追求美学真谛的学术自觉是不竭动力,“美美与共”的国际视野是重要保障,执着于美学“园地”的学术韧性是重要支撑。我们必须大力弘扬美学家精神,以美学家精神铸魂美学研究队伍,致力于中国特色社会主义美学“三大体系”建设,为人类美学发展贡献中国方案、中国智慧。 展开更多
关键词 美学家精神 中国美学 自主知识体系
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中华美学史的性质及内在逻辑论 被引量:1
7
作者 陈望衡 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期55-66,共12页
对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同... 对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同的理念、精神、传统。第二,中华美学的国家性。中华美学的国家性奠基于周朝,周朝的礼乐文化既是政治文化,又是审美文化。中华文化中的主要学派儒、道、墨等的美学思想均见出鲜明的国家性。第三,中华美学的文化骨架。其根植于中华文化的三大流派:儒、道、释。儒家美学重社会,道家美学重自然,释家美学重心性。三者相对而又互补,共同构成中华美学的文化骨架。第四,中华美学的诗性品位。《诗经》《楚辞》和唐诗的巨大影响构建了中华美学的诗性品位。第五,中华美学的基本精神。其体现在对审美本体论的认识上,道家的美在自然与儒家的美在文明的统一,构成了中华美学的基本精神。 展开更多
关键词 中华美学 民族性 国家性 文化骨架 诗性品位 基本精神
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“生态公民”与生态美学的理论构建 被引量:1
8
作者 胡友峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期161-170,F0003,共11页
生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态... 生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态化拓展。生态公民与环境美学是生态世界观在伦理学与美学领域内的具体表现,自然审美体验构成了生态公民伦理认同的深层话语,环境美学对生态公民的关注,揭示出生态公民在美学领域的介入路径。然而,将生态公民仅仅作为身份立场而非方法论原则,致使环境美学无法真正解决生态问题。化解生态危机需要以“生态的公民化”为导向,将生态公民作为一种方法论原则内化于生态美学的理论构建之中,一方面以生态审美为基点重新发现人的生态本性,以主体性的生态重构实现人与自然的和谐共生;另一方面将生态美学纳入中国式现代化的实践逻辑之中,推动生态美学从人与自然和谐共生的审美理想向具体的生态审美实践转化,以人在生态维度上的现代化引领生态文明与美丽中国建设的伟大实践。 展开更多
关键词 生态公民 环境美学 生态美学 中国式现代化 实践
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传统文艺“逸”美精神的文化探源 被引量:1
9
作者 周斌 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期74-82,共9页
“逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,... “逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,还为传统文人隐逸生活提供了符合其隐逸理想的生活环境和生活方式,甚至还决定了传统文艺“逸”美理想的形成。如果说,任何一种成熟的文明都有其独特的美学象征的话,那么,“逸”美精神可以说就是中华农耕文明最典型的美学象征。 展开更多
关键词 中华农耕文明 隐逸性格 美学精神 文化根源
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陈秋旻作品
10
作者 陈秋旻 《美与时代(下)》 2026年第1期F0002-F0002,共1页
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乔振东作品
11
作者 乔振东 《美与时代(下)》 2026年第1期F0003-F0003,共1页
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论想象力在康德美学思想中的功能和地位
12
作者 何炎晖 《西部学刊》 2026年第2期161-164,共4页
在康德美学思想中,想象力兼具感性直观与理性超越的双重特质,外向自然界,与知性协和运动;内向本体界,与理性协和运动。想象力在知性与理性之间穿越且联结它们,担当了由知性向理性过渡的真正中介,促成了人类审美判断的完成,也是弥合康德... 在康德美学思想中,想象力兼具感性直观与理性超越的双重特质,外向自然界,与知性协和运动;内向本体界,与理性协和运动。想象力在知性与理性之间穿越且联结它们,担当了由知性向理性过渡的真正中介,促成了人类审美判断的完成,也是弥合康德哲学体系“鸿沟”的隐性桥梁。 展开更多
关键词 康德 想象力 审美判断 鸿沟
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园林设计与水稻景观的融合美学研究 被引量:6
13
作者 王黎莉 《北方水稻》 2025年第2期139-141,共3页
在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发... 在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发挥至关重要的作用,通过与水稻景观的自然特性和文化背景相协调,增进景观的生态稳定性。同时,路径规划的优化不仅提升游客的沉浸体验,也能赋予景观设计深厚的地方文化内涵。功能性与审美性的平衡在这一融合过程中得以实现,通过对传统农业的尊重和现代设计理念的融合,创造出一个既满足实际需求又富有文化深度的综合景观,整体设计不仅关注生态效益,还强调人文关怀,使得自然景观与社会文化在园林设计中和谐共生,形成一种独特的景观体验模式。 展开更多
关键词 园林设计 水稻景观 美学
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先秦汉初儒家身体美学的制度化建构逻辑
14
作者 李忠超 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期148-155,共8页
先秦儒家身体美学的威仪、血气之分以荀子的礼义化身体观和孟子的德性化身体观为代表。孟子的德性化身体观追求外在形貌与内在精神的统一,形成了以仁义为核心的君子修身之美。荀子的礼义化身体观综合先秦以来的身体美学思想,赋礼义予身... 先秦儒家身体美学的威仪、血气之分以荀子的礼义化身体观和孟子的德性化身体观为代表。孟子的德性化身体观追求外在形貌与内在精神的统一,形成了以仁义为核心的君子修身之美。荀子的礼义化身体观综合先秦以来的身体美学思想,赋礼义予身体,遵循礼乐外铄路径,致力于制度化身体的社会性建构。汉初叔孙通制礼作为标志性事件,确证了帝王之容作为朝廷威仪之美的身体制度化在国家层面的合法性;贾谊《新书·容经》总结了荀子身体制度化建构的成果,在理论层面论证了身体政治隐喻的合理性。汉初朝廷威仪、帝王礼容制度化身体的确立的内在逻辑与荀子的礼义化身体审美具有一致性。先秦儒家治身之道、容礼之学最终演变为汉代功利化、工具化的朝廷威仪,礼乐制度化身体的政治隐喻强化了身体作为权力的表征,成为符号化的存在。 展开更多
关键词 先秦 汉初 儒家 身体美学 制度化建构
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礼乐制度化身体的养成机制、功能、次第——论儒家礼乐身体美学
15
作者 刘彦顺 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期131-138,F0002,共9页
儒家的修身是实实在在的修“身”,即礼乐制度化身体的养成与使用。就其养成机制而言,一方面,儒家揭示了善良行为的生理性表征,确信其必定会呈现正面审美身体形象;另一方面,儒家既把履践礼乐制度付诸身体的举止动作,又对身体及其动作、... 儒家的修身是实实在在的修“身”,即礼乐制度化身体的养成与使用。就其养成机制而言,一方面,儒家揭示了善良行为的生理性表征,确信其必定会呈现正面审美身体形象;另一方面,儒家既把履践礼乐制度付诸身体的举止动作,又对身体及其动作、声容、脸色、眼神施行仪容制度、服色制度的管束。就其功能而言,礼乐制度化身体既是差等美感的授受者与礼乐制度的显现者,又是礼乐生活共同体的交互感受者,这三重功能同时在一件礼乐生活之事中发挥作用。就次第而论,儒家认为只有被礼乐制度所赋义的身体才是真正的人的身体,否则就是血肉、骨骼堆垛的材料。他们依据身体是否体现礼乐制度及其程度的高低,提出小人、常人、君子、圣人四重次第,建构了系统、细密的礼乐化身体美感形态范畴。 展开更多
关键词 礼乐制度化身体 儒家礼乐美学 儒家身体美学 修身 仪容制度
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自然审美观的演变与如画美学的起源
16
作者 章辉 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期67-75,共9页
如画美学的出现是现代欧洲民族国家和东方美学及艺术思潮相互影响的结果:文艺复兴之后欧洲大旅行以及英国本土的旅游热潮改变了传统的自然审美观;16与17世纪意大利和荷兰风景画所追求的风格,不同于理想的古典式风景中的宁静与和谐,也不... 如画美学的出现是现代欧洲民族国家和东方美学及艺术思潮相互影响的结果:文艺复兴之后欧洲大旅行以及英国本土的旅游热潮改变了传统的自然审美观;16与17世纪意大利和荷兰风景画所追求的风格,不同于理想的古典式风景中的宁静与和谐,也不同于崇高风景中的戏剧性张力,打断了既成规则的边界的清晰性;西方想象的东方花园的独特趣味被引入。这些事件推动了如画审美趣味和美学理论的出现与发展。从其兴起的文化和艺术缘由可见,作为美学范畴的如画聚焦于自然物体的不规则、非对称、粗粝、参差、变换等视觉特质。如画美学反对此前新古典主义艺术的理性、平衡、明晰和对称,是过渡到浪漫主义美学的前奏,其对物体视觉特质的专注影响了西方现代美学的形式论和自律论。中国的西方美学史研究,长期关注美和崇高,忽视了如画这一重要的美学范畴。随着环境美学的兴起,如画的理论价值更为突出,如画美学应成为美学基本理论建设的有益资源。 展开更多
关键词 如画 大旅行 风景画 自然审美观 美学
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传统文化的创新性转化:中国神魔动画电影的当代叙事 被引量:1
17
作者 黄天乐 王者羽 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期73-78,共6页
当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正... 当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正典符号化为集成数据库,并通过传统IP与亚文化符号的对撞,形成突破古今中外文化区隔的普世化世界观。数据库叙事的转型仍要求作品以文化自觉为价值锚定。当下创作在颠覆经典叙事的同时,始终坚守主流价值导向,既反思传统精神的当代适用性,也积极探索时代精神的影像化表达。由此,中国当代神魔动画电影成为向世界讲好中国故事、传播中国声音的重要形式。 展开更多
关键词 《哪吒之魔童闹海》 动画电影 神魔 传统文化 当代叙事
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论美学作为完满的存在学
18
作者 彭富春 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期58-66,208,共10页
美学的本意是感性学,是研究与理性认识不同的感性认识的完善。但感性认识的产生根本上在于人的身体的感觉活动,而这又必须还原到人在世界中的存在。因此美学的核心问题不再是感性认识,而是人在生活世界中的存在活动。美不是其他什么东西... 美学的本意是感性学,是研究与理性认识不同的感性认识的完善。但感性认识的产生根本上在于人的身体的感觉活动,而这又必须还原到人在世界中的存在。因此美学的核心问题不再是感性认识,而是人在生活世界中的存在活动。美不是其他什么东西,而就是存在者完满的存在。所谓完满是存在者充分实现了其本性,也就是人尽其性,物尽其性,而完成了其最好也是最大的可能性。这具体表现为生活世界中人与物的不断生成,亦即由欲望到情感,由技术到艺术,由大道到文迹。这正是美的产生和显现的过程。作为研究美的存在的学科由此不再是感性学,而是完满的存在学。正是如此,美学在整个哲学学科中获得了一个独特的位置,它并不试图充当形而上学体系中的第一哲学,而是成为了最高的哲学。 展开更多
关键词 感性学 感觉活动 生活世界 最高的哲学
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物我共生与生生连类:中华艺术的美感机制
19
作者 王才勇 《学术研究》 北大核心 2025年第9期146-153,178,共9页
比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存... 比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存在,进入知觉的就不再是诸个体而是灌注于诸个体的总体物,是为充盈灌注。充盈灌注可从三方面来理解:第一,充盈灌注因感而来,与思无关;第二,充盈灌注不在于对象,而在于主体;第三,充盈灌注是个殊性事件。充盈灌注既非人向物投射,也非物向人生成,而是一种物我共生状态。物我共生基于生生连类而出现。生生是感性层面的流转,而非基于思的逻辑关联。连类体现为不执于对象本身,而是转向感受层面出现的相关性或相通性。生生连类可分为物物相生与物我相生两种情形,均体现了感物游移。由此,物我共生与生生连类构成中华艺术美感的发生机制,铸成了中华审美的通感。 展开更多
关键词 中华艺术 充盈灌注 物我共生 生生连类 中华审美通感
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张潮《幽梦影》中的趣观自然及其视听维度
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作者 伏爱华 吴煜 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期178-184,共7页
明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理... 明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理论为参照,张潮的趣观自然在视觉维度上表现为审美图式化与“趣”的意象化;听觉维度上表现为审美时空化与“趣”的氛围化。因此,张潮的自然审美不是为了艺术地呈现自然风景,而是人在自然中主动地感受和营造自然的审美物象,在物我交感中体验人与自然相映成趣的审美时空。张潮的趣观自然,不仅丰富了中国古典美学的审美观照方式,而且为当下的自然审美提供了一种新的范式和路径。 展开更多
关键词 张潮 《幽梦影》 趣观自然 视觉审美图式化 听觉审美时空化
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