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礼乐美学与审美作为生活的艺术——基于舒斯特曼身体美学视角的考察
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作者 方英敏 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期139-147,F0003,共10页
身体美学与礼乐美学的汇通就在于它们都基于身体的哲学视点,把审美的本质理解为塑造生活的生活艺术,从而有别于西方近代美学解释生活的认知主义、唯心主义的审美本质论。同时,礼乐美学还形成了一套以“和”为贵的实践智慧,从而使审美真... 身体美学与礼乐美学的汇通就在于它们都基于身体的哲学视点,把审美的本质理解为塑造生活的生活艺术,从而有别于西方近代美学解释生活的认知主义、唯心主义的审美本质论。同时,礼乐美学还形成了一套以“和”为贵的实践智慧,从而使审美真正成为塑造生活的实用主义的生活艺术;贯穿其中的美善统一论化解了身体美学建构所面临的西方美学美善分离的主流思维困局,为身体美学将自身论证成为塑造生活的生活艺术提供了关键性的理论支撑。正是在上述意义上,礼乐美学坚定了身体美学的理论自信。基于这种个案研究来看,完全有理由期待在身体美学视野下重塑中国传统美学的另一幅理论图景。 展开更多
关键词 礼乐美学 身体美学 “和”的实践智慧 美善统一论 生活的艺术
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中华美学史的性质及内在逻辑论 被引量:1
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作者 陈望衡 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期55-66,共12页
对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同... 对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同的理念、精神、传统。第二,中华美学的国家性。中华美学的国家性奠基于周朝,周朝的礼乐文化既是政治文化,又是审美文化。中华文化中的主要学派儒、道、墨等的美学思想均见出鲜明的国家性。第三,中华美学的文化骨架。其根植于中华文化的三大流派:儒、道、释。儒家美学重社会,道家美学重自然,释家美学重心性。三者相对而又互补,共同构成中华美学的文化骨架。第四,中华美学的诗性品位。《诗经》《楚辞》和唐诗的巨大影响构建了中华美学的诗性品位。第五,中华美学的基本精神。其体现在对审美本体论的认识上,道家的美在自然与儒家的美在文明的统一,构成了中华美学的基本精神。 展开更多
关键词 中华美学 民族性 国家性 文化骨架 诗性品位 基本精神
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“生态公民”与生态美学的理论构建 被引量:1
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作者 胡友峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期161-170,F0003,共11页
生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态... 生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态化拓展。生态公民与环境美学是生态世界观在伦理学与美学领域内的具体表现,自然审美体验构成了生态公民伦理认同的深层话语,环境美学对生态公民的关注,揭示出生态公民在美学领域的介入路径。然而,将生态公民仅仅作为身份立场而非方法论原则,致使环境美学无法真正解决生态问题。化解生态危机需要以“生态的公民化”为导向,将生态公民作为一种方法论原则内化于生态美学的理论构建之中,一方面以生态审美为基点重新发现人的生态本性,以主体性的生态重构实现人与自然的和谐共生;另一方面将生态美学纳入中国式现代化的实践逻辑之中,推动生态美学从人与自然和谐共生的审美理想向具体的生态审美实践转化,以人在生态维度上的现代化引领生态文明与美丽中国建设的伟大实践。 展开更多
关键词 生态公民 环境美学 生态美学 中国式现代化 实践
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传统文艺“逸”美精神的文化探源 被引量:1
4
作者 周斌 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期74-82,共9页
“逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,... “逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,还为传统文人隐逸生活提供了符合其隐逸理想的生活环境和生活方式,甚至还决定了传统文艺“逸”美理想的形成。如果说,任何一种成熟的文明都有其独特的美学象征的话,那么,“逸”美精神可以说就是中华农耕文明最典型的美学象征。 展开更多
关键词 中华农耕文明 隐逸性格 美学精神 文化根源
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园林设计与水稻景观的融合美学研究 被引量:6
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作者 王黎莉 《北方水稻》 2025年第2期139-141,共3页
在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发... 在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发挥至关重要的作用,通过与水稻景观的自然特性和文化背景相协调,增进景观的生态稳定性。同时,路径规划的优化不仅提升游客的沉浸体验,也能赋予景观设计深厚的地方文化内涵。功能性与审美性的平衡在这一融合过程中得以实现,通过对传统农业的尊重和现代设计理念的融合,创造出一个既满足实际需求又富有文化深度的综合景观,整体设计不仅关注生态效益,还强调人文关怀,使得自然景观与社会文化在园林设计中和谐共生,形成一种独特的景观体验模式。 展开更多
关键词 园林设计 水稻景观 美学
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先秦汉初儒家身体美学的制度化建构逻辑
6
作者 李忠超 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期148-155,共8页
先秦儒家身体美学的威仪、血气之分以荀子的礼义化身体观和孟子的德性化身体观为代表。孟子的德性化身体观追求外在形貌与内在精神的统一,形成了以仁义为核心的君子修身之美。荀子的礼义化身体观综合先秦以来的身体美学思想,赋礼义予身... 先秦儒家身体美学的威仪、血气之分以荀子的礼义化身体观和孟子的德性化身体观为代表。孟子的德性化身体观追求外在形貌与内在精神的统一,形成了以仁义为核心的君子修身之美。荀子的礼义化身体观综合先秦以来的身体美学思想,赋礼义予身体,遵循礼乐外铄路径,致力于制度化身体的社会性建构。汉初叔孙通制礼作为标志性事件,确证了帝王之容作为朝廷威仪之美的身体制度化在国家层面的合法性;贾谊《新书·容经》总结了荀子身体制度化建构的成果,在理论层面论证了身体政治隐喻的合理性。汉初朝廷威仪、帝王礼容制度化身体的确立的内在逻辑与荀子的礼义化身体审美具有一致性。先秦儒家治身之道、容礼之学最终演变为汉代功利化、工具化的朝廷威仪,礼乐制度化身体的政治隐喻强化了身体作为权力的表征,成为符号化的存在。 展开更多
关键词 先秦 汉初 儒家 身体美学 制度化建构
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礼乐制度化身体的养成机制、功能、次第——论儒家礼乐身体美学
7
作者 刘彦顺 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期131-138,F0002,共9页
儒家的修身是实实在在的修“身”,即礼乐制度化身体的养成与使用。就其养成机制而言,一方面,儒家揭示了善良行为的生理性表征,确信其必定会呈现正面审美身体形象;另一方面,儒家既把履践礼乐制度付诸身体的举止动作,又对身体及其动作、... 儒家的修身是实实在在的修“身”,即礼乐制度化身体的养成与使用。就其养成机制而言,一方面,儒家揭示了善良行为的生理性表征,确信其必定会呈现正面审美身体形象;另一方面,儒家既把履践礼乐制度付诸身体的举止动作,又对身体及其动作、声容、脸色、眼神施行仪容制度、服色制度的管束。就其功能而言,礼乐制度化身体既是差等美感的授受者与礼乐制度的显现者,又是礼乐生活共同体的交互感受者,这三重功能同时在一件礼乐生活之事中发挥作用。就次第而论,儒家认为只有被礼乐制度所赋义的身体才是真正的人的身体,否则就是血肉、骨骼堆垛的材料。他们依据身体是否体现礼乐制度及其程度的高低,提出小人、常人、君子、圣人四重次第,建构了系统、细密的礼乐化身体美感形态范畴。 展开更多
关键词 礼乐制度化身体 儒家礼乐美学 儒家身体美学 修身 仪容制度
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传统文化的创新性转化:中国神魔动画电影的当代叙事 被引量:1
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作者 黄天乐 王者羽 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期73-78,共6页
当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正... 当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正典符号化为集成数据库,并通过传统IP与亚文化符号的对撞,形成突破古今中外文化区隔的普世化世界观。数据库叙事的转型仍要求作品以文化自觉为价值锚定。当下创作在颠覆经典叙事的同时,始终坚守主流价值导向,既反思传统精神的当代适用性,也积极探索时代精神的影像化表达。由此,中国当代神魔动画电影成为向世界讲好中国故事、传播中国声音的重要形式。 展开更多
关键词 《哪吒之魔童闹海》 动画电影 神魔 传统文化 当代叙事
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物我共生与生生连类:中华艺术的美感机制
9
作者 王才勇 《学术研究》 北大核心 2025年第9期146-153,178,共9页
比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存... 比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存在,进入知觉的就不再是诸个体而是灌注于诸个体的总体物,是为充盈灌注。充盈灌注可从三方面来理解:第一,充盈灌注因感而来,与思无关;第二,充盈灌注不在于对象,而在于主体;第三,充盈灌注是个殊性事件。充盈灌注既非人向物投射,也非物向人生成,而是一种物我共生状态。物我共生基于生生连类而出现。生生是感性层面的流转,而非基于思的逻辑关联。连类体现为不执于对象本身,而是转向感受层面出现的相关性或相通性。生生连类可分为物物相生与物我相生两种情形,均体现了感物游移。由此,物我共生与生生连类构成中华艺术美感的发生机制,铸成了中华审美的通感。 展开更多
关键词 中华艺术 充盈灌注 物我共生 生生连类 中华审美通感
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张潮《幽梦影》中的趣观自然及其视听维度
10
作者 伏爱华 吴煜 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期178-184,共7页
明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理... 明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理论为参照,张潮的趣观自然在视觉维度上表现为审美图式化与“趣”的意象化;听觉维度上表现为审美时空化与“趣”的氛围化。因此,张潮的自然审美不是为了艺术地呈现自然风景,而是人在自然中主动地感受和营造自然的审美物象,在物我交感中体验人与自然相映成趣的审美时空。张潮的趣观自然,不仅丰富了中国古典美学的审美观照方式,而且为当下的自然审美提供了一种新的范式和路径。 展开更多
关键词 张潮 《幽梦影》 趣观自然 视觉审美图式化 听觉审美时空化
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从“德音”“德义”到“发德”:中国古典美学的道德谱系
11
作者 张奎志 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期163-171,287,共10页
中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是... 中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是一种个别现象,而是广泛地存在于各类审美活动中。这其中,文学中的“德音”说,乐舞中的“发德”说,卜筮中的“德义”说都重视“德”。这也说明,中国古典美学中对“德”的重视具有一种谱系性。 展开更多
关键词 中国古典美学 德音 德义 发德
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北美印第安与中国“巫文化”的生态美学比较分析:跨文化视角下的和谐共生
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作者 武欣漪 《语言与文化研究》 2026年第1期249-252,共4页
在人类文明的发展中,“巫文化”体现了不同文化对生态自然的探索与思考。16至19世纪,西方宗教信仰促使欧洲殖民者普遍认为环境可被主宰并信奉自然神论。然而,作为西方生态文化中特殊的存在,北美印第安与中国文化在对自然的敬畏与崇拜上... 在人类文明的发展中,“巫文化”体现了不同文化对生态自然的探索与思考。16至19世纪,西方宗教信仰促使欧洲殖民者普遍认为环境可被主宰并信奉自然神论。然而,作为西方生态文化中特殊的存在,北美印第安与中国文化在对自然的敬畏与崇拜上却呈现出意想不到的共鸣。本文从“巫文化”切入,比较分析北美印第安文化与中国生态美学的相似性,旨在为生态文化的交流融合提供新视角,以启发新时代新青年在“人类命运共同体”理念下,推动和谐共生的发展,实现和而不同、天下大同的景象。 展开更多
关键词 巫文化 生态文化 生态美学 人类命运共同体
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多维审美视域下大型体育赛事开闭幕式的社会价值探赜——以第七届世界军人运动会闭幕式为例
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作者 王旸 《陕西理工大学学报(社会科学版)》 2025年第2期66-73,共8页
大型体育类赛事的开闭幕式演出不仅具有重要的艺术价值,同时具有重要的社会价值,其中世界军人运动会以军事特色鲜明、传播和平理念而成为大型体育赛事中独树一帜的存在,尤其受到关注。通过视知觉、叙事、诗意和文化内涵等审美维度,对第... 大型体育类赛事的开闭幕式演出不仅具有重要的艺术价值,同时具有重要的社会价值,其中世界军人运动会以军事特色鲜明、传播和平理念而成为大型体育赛事中独树一帜的存在,尤其受到关注。通过视知觉、叙事、诗意和文化内涵等审美维度,对第七届世界军人运动会闭幕式文艺演出进行分析研究发现,其闭幕式不仅是一场视觉盛宴,更是当代中国社会的真实写照。它全面展示了中国社会的现状,多角度彰显了中国的文化软实力,并深刻体现了中国的发展理念与构建人类命运共同体的愿景,具有重要的社会价值。通过多维审美架构,形成传统与现代、本土与世界的价值共鸣,为国际视野下的中国文化传播提供了创新范式。 展开更多
关键词 大型体育赛事 世界军人运动会 闭幕式 中华优秀传统文化 审美维度 文化软实力
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阿多诺线团:从卢卡奇的艺术自为到门克的审美否定
14
作者 李进书 马孝怡 《黑龙江社会科学》 2025年第2期93-100,150,共9页
阿多诺的艺术自主理论犹如一个阿里阿德涅线团,贯穿于卢卡奇的艺术自为观、韦尔默的自主艺术论、詹姆逊的艺术自反理论、朗西埃的审美经验自主思想以及门克的审美否定理论中。阿多诺艺术自主理论之所以被卢卡奇和詹姆逊等理论家视作共... 阿多诺的艺术自主理论犹如一个阿里阿德涅线团,贯穿于卢卡奇的艺术自为观、韦尔默的自主艺术论、詹姆逊的艺术自反理论、朗西埃的审美经验自主思想以及门克的审美否定理论中。阿多诺艺术自主理论之所以被卢卡奇和詹姆逊等理论家视作共同的理论资源,主要在于它揭示了艺术自主的自由本质以及阐明了艺术基本的伦理职责。从这些不同形式的艺术自主概念中,我们既发现了不同的艺术形式采取了相异的自主存在方式,也看到它们以不同方式参与到良善生活建构中。艺术自主赋予了西方马克思主义一种新的“家族相似性”,这些理论家的共同目的是实现个体解放和推动人类进步。 展开更多
关键词 阿多诺 阿里阿德涅线团 艺术自主 艺术伦理 良善生活
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比较视域中的“爱欲”与“情本体”——马尔库塞与李泽厚的人性解放路径
15
作者 韦拴喜 闫青 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》 2025年第4期100-108,共9页
正如“爱欲”是马尔库塞美学理论的核心要素,“情本体”亦是李泽厚美学思想的关键环节。同为马克思主义美学的重要代表人物,马尔库塞的“爱欲”观与李泽厚的“情本体”论在关注人的现实生存状态,致力人的自由解放等方面不谋而合。但与... 正如“爱欲”是马尔库塞美学理论的核心要素,“情本体”亦是李泽厚美学思想的关键环节。同为马克思主义美学的重要代表人物,马尔库塞的“爱欲”观与李泽厚的“情本体”论在关注人的现实生存状态,致力人的自由解放等方面不谋而合。但与“爱欲”以动物化的情欲本能为内核不同,“情本体”则以主体在社会历史实践活动中长期积淀而成的生命情感为要义。基于此,相较马尔库塞将人的解放之路更多寄托于审美和艺术活动中造就的感性本能,李泽厚将作为意识自由的情感视为实践自由的“内化”,并认为在实践活动中逐步确立的个体感性与社会理性交融渗透的自由才是真正的人性自由之观点,显然更具科学性与合理性。 展开更多
关键词 李泽厚 马尔库塞 情本体 爱欲 自由解放
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牟宗三审美“闲适原则”内涵探究——兼论与康德“合目的性原则”的区别
16
作者 余群 《海峡人文学刊》 2025年第2期13-22,155,共11页
针对康德审美的“合目的性原则”,牟宗三提出了审美的“闲适原则”。两相比较可知,康德“合目的性原则”体现了物我对立的思想,它表明自然具有一种符合主体主观性的目的性。而牟宗三“闲适原则”则反映了天人合一的理论,它表明自然没有... 针对康德审美的“合目的性原则”,牟宗三提出了审美的“闲适原则”。两相比较可知,康德“合目的性原则”体现了物我对立的思想,它表明自然具有一种符合主体主观性的目的性。而牟宗三“闲适原则”则反映了天人合一的理论,它表明自然没有所谓的目的性,也不必趋向于满足人类的任何目的。牟宗三的主要观点是,主体以仁心、道德之心观物,就能发现,人与万物相互平等、相互成就。人在其自己,物也在其自己,各自呈现出“闲适”之美。 展开更多
关键词 牟宗三 “闲适原则” 康德 “合目的性原则” 仁心
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评阿多诺对于现代艺术之“丑”的辨析
17
作者 王晓升 《文化与传播》 2025年第5期27-39,共13页
阿多诺通过对丑的禁忌的分析发现,按照一致性原则建构起来的丑也可以是美的。丑的禁忌并不阻止丑本身,而是艺术作品走向真理内涵的有效途径。现代艺术作品中的“丑”恰恰就是要揭示社会最本质的东西,并且能够借助艺术自律激进地否定这... 阿多诺通过对丑的禁忌的分析发现,按照一致性原则建构起来的丑也可以是美的。丑的禁忌并不阻止丑本身,而是艺术作品走向真理内涵的有效途径。现代艺术作品中的“丑”恰恰就是要揭示社会最本质的东西,并且能够借助艺术自律激进地否定这个社会。现代艺术遵循了形式化的要求来建构美,它的“丑”是按照建构美的原则所产生的结果。现代艺术表明极端的形式化会导致丑,并试图通过自己的丑来拯救美,即一种动态的美的理念。现代艺术是艺术技术化的必然结果,但它是要通过技术化来反抗技术化。阿多诺的分析表明,极端的技术化必定走向自己的反面,并由此挑战不断技术化的社会。阿多诺对于现代艺术之丑的分析凸显了现代艺术的精神化的新特点,表明精神反思其自身的重要意义。 展开更多
关键词 阿多诺 现代艺术 合理化
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“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼的美学理想及其希腊范型
18
作者 叶隽 《社会科学论坛》 2025年第4期186-196,共11页
以温克尔曼所倡导的“高贵的单纯与静穆的伟大”理念为切入点,回顾德国美学著作汉语译介的演变过程。在这一过程中,关注到翻译所面临的挑战与机遇,尤其是语言差异和文化交融所催生的创造性空间。基于此,提出“德希二元”与“两间一卒”... 以温克尔曼所倡导的“高贵的单纯与静穆的伟大”理念为切入点,回顾德国美学著作汉语译介的演变过程。在这一过程中,关注到翻译所面临的挑战与机遇,尤其是语言差异和文化交融所催生的创造性空间。基于此,提出“德希二元”与“两间一卒”的新概念,旨在探讨如何超越个体局限,实现普遍性的融合。通过对温克尔曼美学理念和希腊范型的深入研究,展现德国美学在汉语译介过程中的历程和挑战,以及温克尔曼对希腊精神的独到见解及其对后世的深远影响。不仅深化了对于德国美学的认识,更提供了思考不同文化之间关联与差异的新视角。 展开更多
关键词 温克尔曼 美学 德希思想 侨易学
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中华优秀传统文化国际传播的影响因素、动力源泉及优化路径
19
作者 闫兴 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2025年第6期37-43,共7页
中华优秀传统文化在人类文明史发展进程中,以传播动能助力中华民族现代文明发展、以世界文明视野升华中国海外形象。中华优秀传统文化全球传播中实现了坚守中华优秀传统文化立场、升华文化自信蕴意、追求多元文化“重叠共识”的话语精... 中华优秀传统文化在人类文明史发展进程中,以传播动能助力中华民族现代文明发展、以世界文明视野升华中国海外形象。中华优秀传统文化全球传播中实现了坚守中华优秀传统文化立场、升华文化自信蕴意、追求多元文化“重叠共识”的话语精髓。其国际认同的生成动力来源于中国在国际场域正向形象、话语权多维全域提升、人类价值共识话语内核等。结构性动能、系统性动能、过程性动能的契合,持续为全球传播赋能。提升中华优秀传统文化话语权、阐释世界文化共通性、关切有世界共性和中国特色议题,为进一步筑牢中华优秀传统文化国际认同提供了可行路径。 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 话语权 国际传播 优化路径
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心术既形英华乃赡——从赞辞提出的重要命题看《文心雕龙·情采》篇的美学意蕴
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作者 张晶 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期1-6,共6页
论及中国古代美学命题,刘勰的《文心雕龙》堪称“重镇”。刘勰以自觉的理论意识,建构且镕铸了为数众多的具有丰富理论价值的美学命题。《文心雕龙》创作论诸篇贡献尤大。《情采》篇赞辞中提出的重要命题,如“言以文远”“心术既形,英华... 论及中国古代美学命题,刘勰的《文心雕龙》堪称“重镇”。刘勰以自觉的理论意识,建构且镕铸了为数众多的具有丰富理论价值的美学命题。《文心雕龙》创作论诸篇贡献尤大。《情采》篇赞辞中提出的重要命题,如“言以文远”“心术既形,英华乃赡”等,都具有深刻的美学意义,且对当代艺术理论具有创新性助力。《文心雕龙》赞辞中提出的美学命题有一个鲜明的特征,那就是“现成义”。这有别于其他美学命题,使中国美学命题的发展历程有了一个相当高的起点。 展开更多
关键词 命题 《情采》
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