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中华美学史的性质及内在逻辑论 被引量:1
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作者 陈望衡 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期55-66,共12页
对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同... 对于中华美学史的性质及内在逻辑,可以从五个方面展开论述:第一,中华美学的民族性。中华美学是中华民族的美学,中华民族文化以汉文化为灵魂,却绝不只是汉族文化,它熔铸了生活在中国大地上的诸多民族的文化精神,突出体现了中华民族共同的理念、精神、传统。第二,中华美学的国家性。中华美学的国家性奠基于周朝,周朝的礼乐文化既是政治文化,又是审美文化。中华文化中的主要学派儒、道、墨等的美学思想均见出鲜明的国家性。第三,中华美学的文化骨架。其根植于中华文化的三大流派:儒、道、释。儒家美学重社会,道家美学重自然,释家美学重心性。三者相对而又互补,共同构成中华美学的文化骨架。第四,中华美学的诗性品位。《诗经》《楚辞》和唐诗的巨大影响构建了中华美学的诗性品位。第五,中华美学的基本精神。其体现在对审美本体论的认识上,道家的美在自然与儒家的美在文明的统一,构成了中华美学的基本精神。 展开更多
关键词 中华美学 民族性 国家性 文化骨架 诗性品位 基本精神
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“生态公民”与生态美学的理论构建 被引量:1
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作者 胡友峰 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期161-170,F0003,共11页
生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态... 生态公民与生态美学是关于主体生存问题的一体两面,生态美学为“公民的生态化”提供了审美化的解决方式,也在“生态的公民化”推动下向实践层面不断深化。“公民的生态化”作为生态公民的生成语境,实现了生态文明时代对公民概念的生态化拓展。生态公民与环境美学是生态世界观在伦理学与美学领域内的具体表现,自然审美体验构成了生态公民伦理认同的深层话语,环境美学对生态公民的关注,揭示出生态公民在美学领域的介入路径。然而,将生态公民仅仅作为身份立场而非方法论原则,致使环境美学无法真正解决生态问题。化解生态危机需要以“生态的公民化”为导向,将生态公民作为一种方法论原则内化于生态美学的理论构建之中,一方面以生态审美为基点重新发现人的生态本性,以主体性的生态重构实现人与自然的和谐共生;另一方面将生态美学纳入中国式现代化的实践逻辑之中,推动生态美学从人与自然和谐共生的审美理想向具体的生态审美实践转化,以人在生态维度上的现代化引领生态文明与美丽中国建设的伟大实践。 展开更多
关键词 生态公民 环境美学 生态美学 中国式现代化 实践
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园林设计与水稻景观的融合美学研究 被引量:5
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作者 王黎莉 《北方水稻》 2025年第2期139-141,共3页
在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发... 在园林设计与水稻景观的融合中,设计理念超越传统的美学与实用功能界限,走向深层次的生态与文化交融,通过精妙的空间布局和色彩搭配,园林设计不仅增强水稻田的视觉美感,还优化生态功能,实现审美与功能的双重提升。植被选择在此过程中发挥至关重要的作用,通过与水稻景观的自然特性和文化背景相协调,增进景观的生态稳定性。同时,路径规划的优化不仅提升游客的沉浸体验,也能赋予景观设计深厚的地方文化内涵。功能性与审美性的平衡在这一融合过程中得以实现,通过对传统农业的尊重和现代设计理念的融合,创造出一个既满足实际需求又富有文化深度的综合景观,整体设计不仅关注生态效益,还强调人文关怀,使得自然景观与社会文化在园林设计中和谐共生,形成一种独特的景观体验模式。 展开更多
关键词 园林设计 水稻景观 美学
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传统文化的创新性转化:中国神魔动画电影的当代叙事 被引量:1
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作者 黄天乐 王者羽 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第4期73-78,共6页
当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正... 当下国产神魔动画电影正以古典文学为基底,以数字技术革新为助力,创新性地转化传统文化。视效技术的长足进步推动了动画电影视觉化叙事的发展,深刻影响着文化符号的编码方式。当下的动画作品遵循数据库影像的空间化并置逻辑,将原典/正典符号化为集成数据库,并通过传统IP与亚文化符号的对撞,形成突破古今中外文化区隔的普世化世界观。数据库叙事的转型仍要求作品以文化自觉为价值锚定。当下创作在颠覆经典叙事的同时,始终坚守主流价值导向,既反思传统精神的当代适用性,也积极探索时代精神的影像化表达。由此,中国当代神魔动画电影成为向世界讲好中国故事、传播中国声音的重要形式。 展开更多
关键词 《哪吒之魔童闹海》 动画电影 神魔 传统文化 当代叙事
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物我共生与生生连类:中华艺术的美感机制
5
作者 王才勇 《学术研究》 北大核心 2025年第9期146-153,178,共9页
比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存... 比照中西,中华艺术之特点在于不具有个殊性的感性。一方面,形象作为感性存在必然具有个体性,另一方面,个体通常带有的个殊性受到不同程度的约减,以致感物无以在个体上完成,出现游移,游移至下一物。不断的游移让知觉渐渐从个体转向总体存在,进入知觉的就不再是诸个体而是灌注于诸个体的总体物,是为充盈灌注。充盈灌注可从三方面来理解:第一,充盈灌注因感而来,与思无关;第二,充盈灌注不在于对象,而在于主体;第三,充盈灌注是个殊性事件。充盈灌注既非人向物投射,也非物向人生成,而是一种物我共生状态。物我共生基于生生连类而出现。生生是感性层面的流转,而非基于思的逻辑关联。连类体现为不执于对象本身,而是转向感受层面出现的相关性或相通性。生生连类可分为物物相生与物我相生两种情形,均体现了感物游移。由此,物我共生与生生连类构成中华艺术美感的发生机制,铸成了中华审美的通感。 展开更多
关键词 中华艺术 充盈灌注 物我共生 生生连类 中华审美通感
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张潮《幽梦影》中的趣观自然及其视听维度
6
作者 伏爱华 吴煜 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期178-184,共7页
明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理... 明清之际,“趣”集中体现为艺术论、审美论,张潮将“趣”由一种艺术的审美判断标准引申为一种世俗化的人生态度、生活情致。由此出发的自然审美,即是以“趣”的眼光去观照自然,进而追求与自然合一的审美人生境界。以西方当代自然审美理论为参照,张潮的趣观自然在视觉维度上表现为审美图式化与“趣”的意象化;听觉维度上表现为审美时空化与“趣”的氛围化。因此,张潮的自然审美不是为了艺术地呈现自然风景,而是人在自然中主动地感受和营造自然的审美物象,在物我交感中体验人与自然相映成趣的审美时空。张潮的趣观自然,不仅丰富了中国古典美学的审美观照方式,而且为当下的自然审美提供了一种新的范式和路径。 展开更多
关键词 张潮 《幽梦影》 趣观自然 视觉审美图式化 听觉审美时空化
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传统文艺“逸”美精神的文化探源
7
作者 周斌 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期74-82,共9页
“逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,... “逸”是我国传统文艺的重要美学精神,它源远流长、意蕴深厚、民族特色鲜明,充分体现了传统文人的人生境界、审美理想和文化品格,对传统文艺影响深远,其文化根源可追溯到中华农耕文明。中华农耕文明不仅决定着传统文人隐逸性格的形成,还为传统文人隐逸生活提供了符合其隐逸理想的生活环境和生活方式,甚至还决定了传统文艺“逸”美理想的形成。如果说,任何一种成熟的文明都有其独特的美学象征的话,那么,“逸”美精神可以说就是中华农耕文明最典型的美学象征。 展开更多
关键词 中华农耕文明 隐逸性格 美学精神 文化根源
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从“德音”“德义”到“发德”:中国古典美学的道德谱系
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作者 张奎志 《广东社会科学》 北大核心 2025年第5期163-171,287,共10页
中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是... 中国古代文化和美学具有浓厚的伦理色彩。比较而言,古典美学更明确地表达了和伦理的联系。许慎就认为“美”与“善”皆从“羊”字,并把“羊”作为“美”和“善”之间的桥梁,提出“美与善同意”。中国古典美学和政治、伦理相联系,并不是一种个别现象,而是广泛地存在于各类审美活动中。这其中,文学中的“德音”说,乐舞中的“发德”说,卜筮中的“德义”说都重视“德”。这也说明,中国古典美学中对“德”的重视具有一种谱系性。 展开更多
关键词 中国古典美学 德音 德义 发德
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多维审美视域下大型体育赛事开闭幕式的社会价值探赜——以第七届世界军人运动会闭幕式为例
9
作者 王旸 《陕西理工大学学报(社会科学版)》 2025年第2期66-73,共8页
大型体育类赛事的开闭幕式演出不仅具有重要的艺术价值,同时具有重要的社会价值,其中世界军人运动会以军事特色鲜明、传播和平理念而成为大型体育赛事中独树一帜的存在,尤其受到关注。通过视知觉、叙事、诗意和文化内涵等审美维度,对第... 大型体育类赛事的开闭幕式演出不仅具有重要的艺术价值,同时具有重要的社会价值,其中世界军人运动会以军事特色鲜明、传播和平理念而成为大型体育赛事中独树一帜的存在,尤其受到关注。通过视知觉、叙事、诗意和文化内涵等审美维度,对第七届世界军人运动会闭幕式文艺演出进行分析研究发现,其闭幕式不仅是一场视觉盛宴,更是当代中国社会的真实写照。它全面展示了中国社会的现状,多角度彰显了中国的文化软实力,并深刻体现了中国的发展理念与构建人类命运共同体的愿景,具有重要的社会价值。通过多维审美架构,形成传统与现代、本土与世界的价值共鸣,为国际视野下的中国文化传播提供了创新范式。 展开更多
关键词 大型体育赛事 世界军人运动会 闭幕式 中华优秀传统文化 审美维度 文化软实力
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阿多诺线团:从卢卡奇的艺术自为到门克的审美否定
10
作者 李进书 马孝怡 《黑龙江社会科学》 2025年第2期93-100,150,共9页
阿多诺的艺术自主理论犹如一个阿里阿德涅线团,贯穿于卢卡奇的艺术自为观、韦尔默的自主艺术论、詹姆逊的艺术自反理论、朗西埃的审美经验自主思想以及门克的审美否定理论中。阿多诺艺术自主理论之所以被卢卡奇和詹姆逊等理论家视作共... 阿多诺的艺术自主理论犹如一个阿里阿德涅线团,贯穿于卢卡奇的艺术自为观、韦尔默的自主艺术论、詹姆逊的艺术自反理论、朗西埃的审美经验自主思想以及门克的审美否定理论中。阿多诺艺术自主理论之所以被卢卡奇和詹姆逊等理论家视作共同的理论资源,主要在于它揭示了艺术自主的自由本质以及阐明了艺术基本的伦理职责。从这些不同形式的艺术自主概念中,我们既发现了不同的艺术形式采取了相异的自主存在方式,也看到它们以不同方式参与到良善生活建构中。艺术自主赋予了西方马克思主义一种新的“家族相似性”,这些理论家的共同目的是实现个体解放和推动人类进步。 展开更多
关键词 阿多诺 阿里阿德涅线团 艺术自主 艺术伦理 良善生活
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比较视域中的“爱欲”与“情本体”——马尔库塞与李泽厚的人性解放路径
11
作者 韦拴喜 闫青 《西安建筑科技大学学报(社会科学版)》 2025年第4期100-108,共9页
正如“爱欲”是马尔库塞美学理论的核心要素,“情本体”亦是李泽厚美学思想的关键环节。同为马克思主义美学的重要代表人物,马尔库塞的“爱欲”观与李泽厚的“情本体”论在关注人的现实生存状态,致力人的自由解放等方面不谋而合。但与... 正如“爱欲”是马尔库塞美学理论的核心要素,“情本体”亦是李泽厚美学思想的关键环节。同为马克思主义美学的重要代表人物,马尔库塞的“爱欲”观与李泽厚的“情本体”论在关注人的现实生存状态,致力人的自由解放等方面不谋而合。但与“爱欲”以动物化的情欲本能为内核不同,“情本体”则以主体在社会历史实践活动中长期积淀而成的生命情感为要义。基于此,相较马尔库塞将人的解放之路更多寄托于审美和艺术活动中造就的感性本能,李泽厚将作为意识自由的情感视为实践自由的“内化”,并认为在实践活动中逐步确立的个体感性与社会理性交融渗透的自由才是真正的人性自由之观点,显然更具科学性与合理性。 展开更多
关键词 李泽厚 马尔库塞 情本体 爱欲 自由解放
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牟宗三审美“闲适原则”内涵探究——兼论与康德“合目的性原则”的区别
12
作者 余群 《海峡人文学刊》 2025年第2期13-22,155,共11页
针对康德审美的“合目的性原则”,牟宗三提出了审美的“闲适原则”。两相比较可知,康德“合目的性原则”体现了物我对立的思想,它表明自然具有一种符合主体主观性的目的性。而牟宗三“闲适原则”则反映了天人合一的理论,它表明自然没有... 针对康德审美的“合目的性原则”,牟宗三提出了审美的“闲适原则”。两相比较可知,康德“合目的性原则”体现了物我对立的思想,它表明自然具有一种符合主体主观性的目的性。而牟宗三“闲适原则”则反映了天人合一的理论,它表明自然没有所谓的目的性,也不必趋向于满足人类的任何目的。牟宗三的主要观点是,主体以仁心、道德之心观物,就能发现,人与万物相互平等、相互成就。人在其自己,物也在其自己,各自呈现出“闲适”之美。 展开更多
关键词 牟宗三 “闲适原则” 康德 “合目的性原则” 仁心
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“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼的美学理想及其希腊范型
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作者 叶隽 《社会科学论坛》 2025年第4期186-196,共11页
以温克尔曼所倡导的“高贵的单纯与静穆的伟大”理念为切入点,回顾德国美学著作汉语译介的演变过程。在这一过程中,关注到翻译所面临的挑战与机遇,尤其是语言差异和文化交融所催生的创造性空间。基于此,提出“德希二元”与“两间一卒”... 以温克尔曼所倡导的“高贵的单纯与静穆的伟大”理念为切入点,回顾德国美学著作汉语译介的演变过程。在这一过程中,关注到翻译所面临的挑战与机遇,尤其是语言差异和文化交融所催生的创造性空间。基于此,提出“德希二元”与“两间一卒”的新概念,旨在探讨如何超越个体局限,实现普遍性的融合。通过对温克尔曼美学理念和希腊范型的深入研究,展现德国美学在汉语译介过程中的历程和挑战,以及温克尔曼对希腊精神的独到见解及其对后世的深远影响。不仅深化了对于德国美学的认识,更提供了思考不同文化之间关联与差异的新视角。 展开更多
关键词 温克尔曼 美学 德希思想 侨易学
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心术既形英华乃赡——从赞辞提出的重要命题看《文心雕龙·情采》篇的美学意蕴
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作者 张晶 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2025年第3期1-6,共6页
论及中国古代美学命题,刘勰的《文心雕龙》堪称“重镇”。刘勰以自觉的理论意识,建构且镕铸了为数众多的具有丰富理论价值的美学命题。《文心雕龙》创作论诸篇贡献尤大。《情采》篇赞辞中提出的重要命题,如“言以文远”“心术既形,英华... 论及中国古代美学命题,刘勰的《文心雕龙》堪称“重镇”。刘勰以自觉的理论意识,建构且镕铸了为数众多的具有丰富理论价值的美学命题。《文心雕龙》创作论诸篇贡献尤大。《情采》篇赞辞中提出的重要命题,如“言以文远”“心术既形,英华乃赡”等,都具有深刻的美学意义,且对当代艺术理论具有创新性助力。《文心雕龙》赞辞中提出的美学命题有一个鲜明的特征,那就是“现成义”。这有别于其他美学命题,使中国美学命题的发展历程有了一个相当高的起点。 展开更多
关键词 命题 《情采》
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审美经验的“感性”溯源与当代美育价值 被引量:4
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作者 孟凡君 《社会科学家》 北大核心 2025年第1期138-144,共7页
在现代美学史上,审美经验概念的诞生具有里程碑意义。对“审美经验”进行语义溯源、本体追问和辩证反思,“感性”构成其核心语义。审美经验的“感性”研究史包含着感官感性、感性认知、感觉等整个语义家族的生成和流变。在当代认知神经... 在现代美学史上,审美经验概念的诞生具有里程碑意义。对“审美经验”进行语义溯源、本体追问和辩证反思,“感性”构成其核心语义。审美经验的“感性”研究史包含着感官感性、感性认知、感觉等整个语义家族的生成和流变。在当代认知神经美学与审美人类学的探索中,审美经验的神经生理实体和客观经验对象化、实体化得到了充分的彰显。在20世纪以来的工业理性背景中,审美经验的多重语义与复杂语境模糊并弱化了“感性”意涵及其功能。重提审美经验的感性本质,这将指引我们焕发其感性内涵,同时把当代理性精神和原则融入其中。因而,当代美育应当是包含着科学理性精神的“新感性”教育。 展开更多
关键词 审美经验 感官感性 感性认知 新感性 美育
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论布尔迪厄艺术场域理论的当代运用与创新 被引量:2
16
作者 卢文超 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期70-78,共9页
布尔迪厄的艺术场域理论在艺术社会学领域具有持久的影响。在当代,不少学者对其进行了运用与创新,主要分为三种模式。首先,在范围上扩展,从国家层面的艺术场域扩展到全球层面的艺术场域。其次,在进程上细化,根据艺术创作、生产和接受等... 布尔迪厄的艺术场域理论在艺术社会学领域具有持久的影响。在当代,不少学者对其进行了运用与创新,主要分为三种模式。首先,在范围上扩展,从国家层面的艺术场域扩展到全球层面的艺术场域。其次,在进程上细化,根据艺术创作、生产和接受等环节划分具体的进程场域。最后,在内容上调整,将布尔迪厄艺术场域中艺术和商业的对立关系调整为并行不悖和相互配合的关系。这些都是对布尔迪厄艺术场域理论的最新发展,赋予其新的理论活力。 展开更多
关键词 布尔迪厄 艺术场域 全球场域 过程场域
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屈原自恋的审美指向和具象形式 被引量:2
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作者 刘朝谦 刘可 《云梦学刊》 2025年第3期13-21,共9页
以往学者多从政治、道德的角度阐释屈原自恋的性质和意义,但屈原的自恋至少在表象上看明显是审美之恋。屈原所爱恋的对象首先是他自身的内在美与外在美,具有审美性、内指性、偏执性、狂狷性、排他性,是充分个性化的爱恋行为。屈原把他... 以往学者多从政治、道德的角度阐释屈原自恋的性质和意义,但屈原的自恋至少在表象上看明显是审美之恋。屈原所爱恋的对象首先是他自身的内在美与外在美,具有审美性、内指性、偏执性、狂狷性、排他性,是充分个性化的爱恋行为。屈原把他个人的美树立为人世众生的审美范式,并将人世划分为美丑两个对立的层面。屈原用楚地美的植物、巫教、神话和历史意象作为主要材料,构建其自恋美的具象形式,这在屈赋中俯拾即是。尤其是在楚地节日盛景的描摹中,自恋生成的美的赋象衍变为屈原爱恋故乡、故国的情感符号,最终成为他个人的乡愁。对于赋文学而言,屈原的审美自恋无疑是其文学性得以生长的本源,具有极高的美学价值。 展开更多
关键词 屈原 审美自恋 具象形式 乡愁 节日的符号
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中和之美:儒家审美理想及其当代意义 被引量:1
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作者 尹德锦 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期47-54,200,共9页
“中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上... “中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上表现为“非和弗美与温柔敦厚”的审美特征,追求和合和谐、温和温情、宽厚厚道为主的审美意味,真切表达了“乐而不淫,哀而不伤”的艺术情感,体现不过不及、和谐协调等美学原则。“中和之美”的“广其节奏与省其文采”的艺术方式,表现出一种古朴、简洁、静穆的艺术形式和风格,形成了儒家艺术特有的话语系统和审美理想。这对根除当代文艺浮躁功利、偏激片面、放纵欲望、消沉颓废等弊病具有现实意义。 展开更多
关键词 儒家 贵和持中 温柔敦厚 乐而不淫 中和之美
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气氛美学的拓展与限度 被引量:3
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作者 郭勇健 《中国文艺评论》 2025年第1期90-104,I0003,共16页
格诺特·波默的气氛美学是当今最值得重视的美学之一。它有鲜明的美学观点和扎实的哲学基础;它通过现象学改造面相学,为自然审美提供了一个较为合理的解释模式,区别于此前的艺术模式和科学模式,可称之为“第三条道路”或“第三种模... 格诺特·波默的气氛美学是当今最值得重视的美学之一。它有鲜明的美学观点和扎实的哲学基础;它通过现象学改造面相学,为自然审美提供了一个较为合理的解释模式,区别于此前的艺术模式和科学模式,可称之为“第三条道路”或“第三种模式”;气氛概念对其他审美现象包括艺术也具有一定的解释力。作为一种新现象学美学,气氛美学对传统美学有所突破,对经典现象学美学也有所拓展。其主要贡献是力图通过“气氛”概念恢复鲍姆加通的感性学,重建“作为感知学的美学”,试图超越作为艺术哲学的美学。此外,气氛美学对中国审美文化具有较强的亲和力。但是,气氛美学也暴露了一些缺陷,表明了其美学拓展的限度。气氛美学主要存在着四大问题:1.感知学是否就等同于美学?2.对气氛的感知都是审美吗?3.艺术的目的只是制造气氛吗?4.气氛概念是否具有涵盖全部审美现象的普遍性?如果这四个问题能够成立,那就说明气氛美学还有需要完善之处,而对气氛美学的完善或扩建可以有概念和文化两个维度。 展开更多
关键词 气氛美学 波默 自然美学 艺术 现象学 面相学
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《薄荷味的夏天》
20
作者 马凌燕 《美与时代(美学)(下)》 2025年第7期F0004-F0004,共1页
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