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行动者而非旁观者:不幸事件中的儒家立场
1
作者 吴先伍 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期97-105,F0002,共10页
亚当·斯密和伯纳德·威廉斯都区分了旁观者和行动者,亚当·斯密强调人们应当在第三者的立场上成为公正的旁观者,而伯纳德·威廉斯则认为由于受到运气的影响,人们都是现实的旁观者,不可能成为公正的旁观者,即使站在第... 亚当·斯密和伯纳德·威廉斯都区分了旁观者和行动者,亚当·斯密强调人们应当在第三者的立场上成为公正的旁观者,而伯纳德·威廉斯则认为由于受到运气的影响,人们都是现实的旁观者,不可能成为公正的旁观者,即使站在第三者的立场上也不能保持公平、公正。由于公正的旁观者过度地强调理性而削弱了情感在道德中的作用,因此这与儒家不相容;尽管现实的旁观者又分为作为行动者的旁观者和单纯的旁观者,实际上最终都统一于单纯的旁观者,从而以一种相对冷静乃至冷漠的态度对待不幸事件中的受害者,而这与儒家的仁爱原则背道而驰。虽然儒家在不幸事件中的立场比较倾向伯纳德·威廉斯的行动者立场,但是儒家的行动者不限于直接的行动者和间接的行动者,而是把所有人都纳入行动者的范围之中。儒家这么做是要强调自我对于他者的责任,自我要为他者的不幸负责,不仅要承担制度规范规定的责任,而且要超出制度规范之外承担对他者的责任。 展开更多
关键词 旁观者 行动者 儒家 不幸事件 责任
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不变的仁学 多变的礼学——“先王之道”“新王之道”对比研究
2
作者 吴天明 《学术论坛》 北大核心 2025年第3期1-12,共12页
中国古代治理国家,石器九代多行“先王之道”,铁器后九代多行“新王之道”。两种王道,君子治国富民的仁学思想完全相同,但合理获取私利的礼学思想却大相径庭:在政治体制上,九代实行政教合一,后九代则推行世俗政治;在君子治国的看法上,... 中国古代治理国家,石器九代多行“先王之道”,铁器后九代多行“新王之道”。两种王道,君子治国富民的仁学思想完全相同,但合理获取私利的礼学思想却大相径庭:在政治体制上,九代实行政教合一,后九代则推行世俗政治;在君子治国的看法上,九代认为君子均可治国,后九代则认为君子如难治国,可以宽恕自己,同理亦可宽恕他人;在君子身份的认定上,九代认为贵族官僚均为君子,后九代则认为真诚利人且合理利己者才是仁德君子,否则便是自私小人;在治国理念上,九代推崇所有的“先王之道”,后九代则否定不取私利的五帝之道和自私虚伪的春秋之道,只推崇夏商周三代的利人利己之道;在君子获取私利的方式上,九代实行论功行赏,后九代则要求按位取酬。由此可见,“新王之道”更能维护财富暴增的铁器时代治国君子和普通民众双方的根本利益,故成为汉唐经学、宋明理学心学、清代朴学的理论核心,儒家文化因此成为中国传统文化的主流。古代礼学思想虽多变,但时常严重滞后,国家民族为此付出沉重代价,其根本原因在于,古代治国者为了尽可能多地获取私利,往往不惜牺牲国家民族的根本利益,从而迟滞了君子获利方式的礼学思想变革。 展开更多
关键词 先王之道 新王之道 仁学 礼学
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铁器普及、财富暴增与晚周人性哲学的发生
3
作者 吴天明 《学术界》 北大核心 2025年第1期185-196,共12页
五帝夏商周春秋九代3000年实际长期处在石器时代,生产工具比较落后,社会剩余财富相对有限,故贵族官僚尚能自我克制,社会政治秩序大体稳定,帝师王官没有深究人性善恶的必要。西周末期春秋初期进入铁器文明时代,铁器锋利坚韧而且廉价,用... 五帝夏商周春秋九代3000年实际长期处在石器时代,生产工具比较落后,社会剩余财富相对有限,故贵族官僚尚能自我克制,社会政治秩序大体稳定,帝师王官没有深究人性善恶的必要。西周末期春秋初期进入铁器文明时代,铁器锋利坚韧而且廉价,用途广泛,故春秋战国时代迅速普及,于是生产力水平大幅提高,社会剩余财富海量暴增,彻底改变了贵族官僚的正常心智和获利方式,井田制崩溃,弑君弑父成为常态,帝师王官们不得不深入研究世人,特别是贵族官僚的人性善恶演化和获取私利的规律,以便制定新的礼法规范,恢复社会政治秩序,遂创造了现代所谓人性哲学。故中国人性哲学,于春秋末期萌芽,战国时代形成理论体系。这一历史事实证明,晚周时代铁制工具的迅速普及、生产力水平的大幅提高、社会剩余财富的海量暴增,直接催生了中国的人性哲学。这一案例不仅进一步证明了经济基础决定上层建筑的基本规律,而且启发我们,撇开无数表象,抓住关键因素,研究重大而复杂的思想文化问题,这种研究方法可能比较有效。 展开更多
关键词 春秋战国 铁制工具 财富量级 人性善恶
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“毛坯人生”与“精装朋友圈”:青年数字交往的表征、动因与调适
4
作者 张荣军 张溪 《云南大学学报(社会科学版)》 2025年第5期68-76,共9页
肇始并风靡于虚拟网络的“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话语叙事,与数字时代青年的交往活动密切相关,暗含了青年现实交往中粗粝生存与数字交往中理想自我塑造的矛盾张力与现实表征。数字时代,青年在交往中渴望成长与获得认同的心理需... 肇始并风靡于虚拟网络的“毛坯人生”与“精装朋友圈”的话语叙事,与数字时代青年的交往活动密切相关,暗含了青年现实交往中粗粝生存与数字交往中理想自我塑造的矛盾张力与现实表征。数字时代,青年在交往中渴望成长与获得认同的心理需要、资本逻辑与数字技术联姻对青年交往活动的塑造、社会发展的时空重构对青年交往的内卷裹挟与压力传导,成为青年数字交往中“毛坯人生”与“精装朋友圈”话语叙事的生成动因。而基于系统论、联系论的观点与方法,构建“个体—平台—社会”的“三位一体”调试策略,要求青年重塑交往理性、加强数字交往平台的管理与优化、注重社会对青年交往的价值观引导,则成为数字时代青年“毛坯人生”救赎与“精装朋友圈”祛魅的重要实践。 展开更多
关键词 “毛坯人生” “精装朋友圈” 青年 数字技术 交往活动
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传统射礼文化中的生存格局及其当代启示
5
作者 华军 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期108-117,F0002,共11页
“射”“礼”均属传统六艺。相对而言,比射为竞技之争,大则关乎成败生死,小则关乎胜负荣辱;礼主于敬让,内则关乎修身成德,外则关乎和同天下。射礼乃以射入礼,既保有习武竞技以从战伐乃至守国家、威天下之义,又具有循仪以和亲睦族、立身... “射”“礼”均属传统六艺。相对而言,比射为竞技之争,大则关乎成败生死,小则关乎胜负荣辱;礼主于敬让,内则关乎修身成德,外则关乎和同天下。射礼乃以射入礼,既保有习武竞技以从战伐乃至守国家、威天下之义,又具有循仪以和亲睦族、立身成德、和乐中礼之义。传统射礼文化一则兼容争、让之道,一则力倡以德统技、止争和合的价值观。这一文化特征蕴含着深刻的生存智慧,彰显了国人独到而恢弘的生存格局,对当代社会人生的合理建构也有深刻而多元的启示,具体体现在由固本培元以致安身立命、由以德统技彰显立人为本、由以和为贵实现齐家治国、由和乐中礼展现仁美兼备等方面。 展开更多
关键词 射礼 存在实现 文射 武射
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从精神哲学审视人生观 被引量：1
6
作者 江畅 《伦理学研究》 北大核心 2025年第1期13-22,共10页
人们对人生观理解存在的一些误区、偏差,导致人生实践中出现不少问题。从精神哲学的角度看,“人生观”之“观”不是看法或观点和态度,而是观念,是关于人生的根本性、总体性观念。人生观包括有关人性、人格以及从人性到人格、从人格到人... 人们对人生观理解存在的一些误区、偏差,导致人生实践中出现不少问题。从精神哲学的角度看,“人生观”之“观”不是看法或观点和态度,而是观念,是关于人生的根本性、总体性观念。人生观包括有关人性、人格以及从人性到人格、从人格到人生的观念,是世界观和价值观的聚焦点或落脚点。人生观可以自发地形成,也可以自觉地构建,其系统、完整、正确与否,其层次是高是低,主要取决于个人的作为。人生观可以从人生目的角度划分为幸福主义、快乐主义或享乐主义、悲观主义和极端主义四种基本形态;也可以从实现人生目的的路径划分为自强厚德、自私自利、合理利己、听天由命四种基本形态。幸福主义人生观和自强厚德人生观的有机结合,即自强厚德的幸福主义人生观,是唯一正确的人生观。在人类全球化和文明化的时代条件下,复归这种古老的人生观并赋予时代精神的意涵势在必行。 展开更多
关键词 人生观 人生观的基本形态 幸福主义 自强厚德 三观
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体悟古今中外贤达的人生哲思
7
《格言(校园版)》 2025年第10期24-25,共2页
学习篇对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事,只要持之以恒地学习,努力掌握规律,达到熟悉的境地,就能融会贯通,运用自如了。——高士其学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为改》人生价值篇生,亦我所欲也;义,亦我所欲也... 学习篇对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事,只要持之以恒地学习,努力掌握规律,达到熟悉的境地,就能融会贯通,运用自如了。——高士其学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为改》人生价值篇生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 展开更多
关键词 舍生取义 人生哲思 知识 学习 运用自如 规律
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道德与伪善
8
作者 程志敏 关娜 《海南大学学报(人文社会科学版)》 2025年第5期17-24,共8页
道德是人的本质,但容易流于“伪善”,因为任何价值都会异化,成为沽名钓誉的手段,故道家主张绝圣弃智和绝仁弃义。黑格尔、梁启超和严复等中外思想家从不同的角度分析了中国“道德”的优劣。道德为富贵功名所污染,亦为“天理人欲之辨”... 道德是人的本质,但容易流于“伪善”,因为任何价值都会异化,成为沽名钓誉的手段,故道家主张绝圣弃智和绝仁弃义。黑格尔、梁启超和严复等中外思想家从不同的角度分析了中国“道德”的优劣。道德为富贵功名所污染,亦为“天理人欲之辨”所禁锢,走向了道德主义,转天下之人为欺伪者,从“卫道士”变成了“伪道士”,以理杀人。道德如“文”,可以整齐世道人心,却也有着自身的局限,变成文弱和伪善的帮凶,促进权利发展的同时也在制约着权利的实现。但亦不能因伪善而否认“善”或“道德”的力量,毕竟柔弱处下者最为坚强,尤其在“缺德”的“大争之世”,更需要道德来扫除功利之弊,所以王国维相信东方道德政治将大行于天下。 展开更多
关键词 道德 伪善 天理 严复 大争之世
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三种人生态度
9
作者 梁漱溟 《科学生活》 2025年第4期1-1,共1页
“人生态度”是指人日常生活的倾向而言,向深里讲,即入了哲学范围;向粗浅里说,也不难明白。依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种,但我嫌其笼统,不如三分法较为详尽适中。按三分法,第一种人生态度,可用“逐求”二字以表示... “人生态度”是指人日常生活的倾向而言,向深里讲,即入了哲学范围;向粗浅里说,也不难明白。依中国分法,将人生态度分为“出世”与“入世”两种,但我嫌其笼统,不如三分法较为详尽适中。按三分法,第一种人生态度,可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已,如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等,一面受趣味引诱,一面受问题刺激,颠倒迷离于苦乐中,与其他生物亦无所异。此第一种人生态度。 展开更多
关键词 入世 现实生活中 逐求 人生态度 出世
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有一种境界叫“和光同尘”
10
作者 范振华 《大众标准化》 2025年第4期I0001-I0001,共1页
接纳一切真实,接纳一切虚伪,接纳一切荣耀,接纳一切失败。“和光同尘”是一种做人的境界,以平和的心态面对生活,与世间万物和谐共处。“和光同尘,与时舒卷”源自《晋书·宣帝纪论》第四章,寓意做人应当像光一样柔和,能够融入尘土之... 接纳一切真实,接纳一切虚伪,接纳一切荣耀,接纳一切失败。“和光同尘”是一种做人的境界,以平和的心态面对生活,与世间万物和谐共处。“和光同尘,与时舒卷”源自《晋书·宣帝纪论》第四章,寓意做人应当像光一样柔和,能够融入尘土之中,同时又能随着时代的变化而自如地调整自己的状态,实现个人的才华与价值。 展开更多
关键词 和谐共处 做人 境界 接纳
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冯友兰人生境界说探析
11
作者 马海旺 李浩凯 《西安石油大学学报(社会科学版)》 2025年第5期92-98,105,共8页
冯友兰依据觉解程度的高低,把人的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,觉解程度最高的是天地境界。天地境界是对实际事物进行逻辑分析后所得到的关于天地宇宙与自身关系的切实感受,是冯友兰为人们寻找的新的“安身立命之... 冯友兰依据觉解程度的高低,把人的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,觉解程度最高的是天地境界。天地境界是对实际事物进行逻辑分析后所得到的关于天地宇宙与自身关系的切实感受,是冯友兰为人们寻找的新的“安身立命之地”。与宗教相比,天地境界既满足了人的超越性的精神诉求,又更具理性的特征,所达到的境界层次更高、内容更纯粹,实现途径也更加简易直接。因此,冯友兰认为,用哲学代替宗教,不仅具有理论的可行性,还具有现实的必要性。处于天地境界中的人即是圣人,冯友兰希望利用圣人制礼作乐的传统,使新理学成为社会体制建设的一部分,从而提升整个社会的精神境界。人生境界说提高了民族文化自信心,有利于树立正确的人生价值观,但是忽略了对道德主体的考量,主体性的价值自觉难以保证,同时,对宗教的过分批评也存在片面化的问题。 展开更多
关键词 冯友兰 新理学 觉解 人生境界说
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荆河戏《追蛋》的艺术形象与精神诠释
12
作者 谭丽莉 《艺海》 2025年第3期33-35,共3页
创作于湖南澧县澧阳平原的荆河戏《追蛋》,通过卖蛋、追蛋这一看似简单的贩卖行为,用幽默诙谐的艺术手法,成功塑造了丈夫、妻子与蛋贩三个特性鲜明的艺术形象。它没有宏大的舞台铺排与空洞的口号,而是小中见大,传递出诚实守信、正直无... 创作于湖南澧县澧阳平原的荆河戏《追蛋》,通过卖蛋、追蛋这一看似简单的贩卖行为,用幽默诙谐的艺术手法,成功塑造了丈夫、妻子与蛋贩三个特性鲜明的艺术形象。它没有宏大的舞台铺排与空洞的口号,而是小中见大,传递出诚实守信、正直无私的社会主义核心价值观,使观众在观摩中受到了时代精神的教育。 展开更多
关键词 荆河戏《追蛋》 艺术形象 精神诠释
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论理想与最高理想——基于精神哲学的反思 被引量：1
13
作者 江畅 《武汉理工大学学报(社会科学版)》 2025年第1期11-22,共12页
从精神哲学看,理想是指人们出于谋求生存得更好的人类本性要求,根据社会现实或个人现状为社会或个人构想的、可转化为志向的、对人具有激励作用的美好图景。理想有可能转变为志向、信念从而现实化,同时也只有转变为志向、信念才能现实... 从精神哲学看,理想是指人们出于谋求生存得更好的人类本性要求,根据社会现实或个人现状为社会或个人构想的、可转化为志向的、对人具有激励作用的美好图景。理想有可能转变为志向、信念从而现实化,同时也只有转变为志向、信念才能现实化。理想从主体的角度可划分为群体理想和个体(个人)理想,从内容的角度可划分为社会理想、人生理想或人格理想以及宗教理想,从层次的角度可划分为最高理想、基本理想和具体理想,从时限的角度可以划分为长远理想、阶段理想和近期理想。在各种不同类型的理想中,最高理想是最高层次的理想,与通常说的“远大理想”大致同义。最高理想在精神体系中具有最重要的地位,主导观念为其提供基础和支撑,而至要信念则为其实现提供保障。 展开更多
关键词 理想 最高理想 志向 信念 “三观”
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性命之辨:儒家思想中的道德运气问题
14
作者 吴先伍 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第11期94-102,共9页
性命之辨是中国哲学中的一个重要议题,不仅具有浓郁的道德意蕴,而且与现代道德运气问题内在相通。儒家虽然承认命运对人生具有重要的影响甚至是决定作用,但是将其限制在如贫富、寿夭等向外追求的领域,而坚决否认运气对于道德品性的决定... 性命之辨是中国哲学中的一个重要议题,不仅具有浓郁的道德意蕴,而且与现代道德运气问题内在相通。儒家虽然承认命运对人生具有重要的影响甚至是决定作用,但是将其限制在如贫富、寿夭等向外追求的领域,而坚决否认运气对于道德品性的决定作用。从德性生成的角度来说,所有人都具有仁心善性,因此并不存在所谓生成运气的问题;从德性养成的角度来说,虽然德性养成的过程中会遭遇原因运气、环境运气、结果运气,但是儒家认为这些运气因素都是外在于内在德性的,它们只会影响人们的行为,不能影响更不能决定人们内在的道德品性。因此,儒家在道德运气问题上实际上与西方伦理走上了一条不同的道路。 展开更多
关键词 性命之辨 道德运气 性善论 成性论
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对美好生活的价值追问——读江畅教授的新著《好生活如何成为可能》
15
作者 梅珍生 龚昭 《武汉理工大学学报（社会科学版）》 2024年第4期142-144,共3页
江畅教授的新著《好生活如何成为可能》从价值论的角度,对习近平总书记所提出的“美好生活”问题进行了全方位、整体性的学理研究,建构了以“好生活”为核心范畴的价值理论。与以往价值论中纯粹强调价值的客观性或价值的主观性不同,它... 江畅教授的新著《好生活如何成为可能》从价值论的角度,对习近平总书记所提出的“美好生活”问题进行了全方位、整体性的学理研究,建构了以“好生活”为核心范畴的价值理论。与以往价值论中纯粹强调价值的客观性或价值的主观性不同,它从价值主体及其生活场景的交互关系中把握“好生活”的学理意蕴。好生活不是单纯道德意义上的善生活,而是一系列主客观因素动态交织的系统整体。在分析价值主体与自然、社会的理想生存场景之间的客观要素中,彰显出客观环境对主体价值需要满足的统一。当人类个体普遍具备良好品质和健全人格时,人才能构建一个优越的社会和世界。在一定意义上,它对伦理学中国自主知识体系作出了崭新的探索。 展开更多
关键词 好生活 价值论 中国自主知识体系 美好生活
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人工智能时代之人性新诠:结构、本质和可能
16
作者 文雅 《宜宾学院学报》 2024年第9期1-7,共7页
技术进步与人性进步的关系既是一个传统问题,更是一个崭新命题。人工智能时代集中体现了技术对人的定义的改变:技术加剧了人类控物的能力与自控能力之间的不平衡。这种不平衡可能导致人性的基本规定发生动摇,从而产生人性的认同危机和... 技术进步与人性进步的关系既是一个传统问题,更是一个崭新命题。人工智能时代集中体现了技术对人的定义的改变:技术加剧了人类控物的能力与自控能力之间的不平衡。这种不平衡可能导致人性的基本规定发生动摇,从而产生人性的认同危机和意义之问。为了解决这一终极之问,首先传统的线性“进步”时间观念需要被重新解释为开放和流动的场域的新语境,其次需要真正理解人性的结构和本质始终是基于理性、精神和心灵的存在,同时又是属灵的有限存在,如此方能启迪个人确立自觉自为的人生价值,重返人文,拒斥虚无,为人类带来不朽的希望。 展开更多
关键词 智能时代 人性 现代性
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建设中国自己的死亡学
17
作者 韩启德 《民主与科学》 2024年第3期61-62,共2页
生和死是一个事物的两个方面,是生命不可分割的内涵。不了解生,不可能了解死;不了解死,也不可能了解生,必须把两者放在一起思考,没有先后,关键还是要真正理解生命。
关键词 死亡学 理解生命 不可分割
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全球文明倡议的核心要义与践行机制 被引量：1
18
作者 陈伟宏 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第12期104-111,共8页
习近平总书记提出的全球文明倡议蕴含着尊重世界文明多样性、弘扬全人类共同价值、重视文明传承和创新、加强国际人文交流合作等丰富内涵,具有打破西方“文明冲突论”迷思、建立全球文明对话新秩序、引领和推动人类现代化进程等世界意... 习近平总书记提出的全球文明倡议蕴含着尊重世界文明多样性、弘扬全人类共同价值、重视文明传承和创新、加强国际人文交流合作等丰富内涵,具有打破西方“文明冲突论”迷思、建立全球文明对话新秩序、引领和推动人类现代化进程等世界意义。党的二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革推进中国式现代化的决定》要求“建设全球文明倡议践行机制”,为切实践行全球文明倡议,需要不断深化双边和多边政党交往活动,拓展国际人文交流合作渠道,发挥“文明对话国际日”的价值引领功能,利用数字媒介创新文明多边交流和合作方式。 展开更多
关键词 全球文明倡议 文明多样性 文明交流互鉴 践行机制
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《周易》中的言辞观 被引量：1
19
作者 徐建芳 《重庆工商大学学报（社会科学版）》 2024年第6期151-157,共7页
在《周易》看来,言辞具有表情达意、引导人类行动、影响人类祸福的功能;因此,发言时一定要谨密慎重,心态应平和安易,最好能做到同心同德;所发言辞应遵循诚实可信、有事实根据、井然有序、辞正言顺、言约意丰、委婉含蓄而切中事理等准则... 在《周易》看来,言辞具有表情达意、引导人类行动、影响人类祸福的功能;因此,发言时一定要谨密慎重,心态应平和安易,最好能做到同心同德;所发言辞应遵循诚实可信、有事实根据、井然有序、辞正言顺、言约意丰、委婉含蓄而切中事理等准则。至于对言辞的接受,则应持守两个基本原则:一是应反复玩味、体悟;一是应虚心接纳,不可刚愎自用。 展开更多
关键词 《周易》 言辞 观念
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从价值观视角阐释马克思早期思想的尝试——评张丽君《马克思的共产主义价值观形成史》
20
作者 程美东 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第5期176-177,共2页
如何阐释马克思的早期思想史,有很多的理论范式。张丽君教授所著的《马克思的共产主义价值观形成史》(科学出版社2023年版)是从价值观的视角,以马克思的共产主义价值观为核心线索进行阐释的一种尝试。这一尝试对于解决马克思早期思想的... 如何阐释马克思的早期思想史,有很多的理论范式。张丽君教授所著的《马克思的共产主义价值观形成史》(科学出版社2023年版)是从价值观的视角,以马克思的共产主义价值观为核心线索进行阐释的一种尝试。这一尝试对于解决马克思早期思想的一些理论疑难具有意义。 展开更多
关键词 马克思早期思想 马克思的共产主义 张丽君 理论范式 科学出版社 价值观 思想史 阐释
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