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笛卡尔的动物-机器说新论 被引量:1
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作者 施璇 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期33-43,共11页
当今科技的发展对人与机器的界线正在提出全新的挑战,在这样的背景下,有必要重新看待笛卡尔的动物-机器说。标准解读认为该学说主张动物是没有感觉、没有激情、没有生命的机器。对文本的深挖与分析表明笛卡尔明确主张动物有感觉、有激... 当今科技的发展对人与机器的界线正在提出全新的挑战,在这样的背景下,有必要重新看待笛卡尔的动物-机器说。标准解读认为该学说主张动物是没有感觉、没有激情、没有生命的机器。对文本的深挖与分析表明笛卡尔明确主张动物有感觉、有激情、有生命。新的文本证据推翻了过去对笛卡尔动物-机器说的标准解读,但也带来了新的理论困难。一方面,笛卡尔的确主张动物是机器;另一方面,他又主张动物有感觉、有激情、有生命,这两则主张似乎相互矛盾。本文将基于笛卡尔对感觉、激情与生命的独特阐述,论证这两则主张在其哲学体系中是融贯的,并对动物-机器说给出新的阐释。动物和机器都是有(纯粹发生在身体上的)感觉、激情以及生命,它们只是没有心灵、没有思想;因此,笛卡尔动物-机器说的真正内涵不是标准解读所误解的那样,主张动物像机器一样没有感觉、激情、生命,而是主张机器可以和动物一样有感觉、有激情、有生命,后者才是这一学说的创新之处。笛卡尔的动物观平凡无奇,但他的机器观却不同凡响,其思想在动物哲学与机器哲学的相关研究中应当得到更多的重视与研究。 展开更多
关键词 笛卡尔 动物-机器说 感觉 激情 生命
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架空上帝与重构世界——辨析笛卡尔对古代怀疑主义的改写与利用
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作者 李琍 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期19-29,共11页
古代怀疑主义认为人没有能力认识世界的真实本性,因此应该悬置一切判断,笛卡尔从未质疑人有能力获得确定的知识,但是在他宣布“凡是我清楚明晰地知觉到的东西都为真”之时,他非但像古代怀疑主义那样承认人的认识能力无法达到人心之外的... 古代怀疑主义认为人没有能力认识世界的真实本性,因此应该悬置一切判断,笛卡尔从未质疑人有能力获得确定的知识,但是在他宣布“凡是我清楚明晰地知觉到的东西都为真”之时,他非但像古代怀疑主义那样承认人的认识能力无法达到人心之外的事物本身,甚至不再把与外物相符当作真知识的必要条件,这是他对古代怀疑主义的隐秘利用。抛弃符合论的真理观的真正僭越在于上帝创世不再成为知识与对象相符的最终保证,笛卡尔非但暗中取消了上帝拥有裁决人的认识对错的资格,他甚至像康德那样主张人所获得的关于外物的知识源于人的认识活动的建构。架空上帝与重构世界这样的颠覆活动只能在怀疑主义大旗的遮掩下暗暗进行,因此笛卡尔在“第一沉思”中怀疑有一个恶魔欺骗他相信物质世界实存,他对古代怀疑主义的这种改写使得他被视为思想史上重要的怀疑主义者。 展开更多
关键词 笛卡尔 古代怀疑主义 判断 真知识 上帝 物质世界
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作为怀疑的想象及其在笛卡尔哲学中的两个作用
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作者 郝春鹏 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期30-40,共11页
“我思故我在”是笛卡尔哲学的核心与基础。通过考察这一哲学命题的思想起源会发现,笛卡尔是通过怀疑一切后才确立这一基础的。但关于怀疑与我思的关系,笛卡尔并未详细介绍就先将两者等同起来。直到阐释想象问题时才可以看出两者的关系... “我思故我在”是笛卡尔哲学的核心与基础。通过考察这一哲学命题的思想起源会发现,笛卡尔是通过怀疑一切后才确立这一基础的。但关于怀疑与我思的关系,笛卡尔并未详细介绍就先将两者等同起来。直到阐释想象问题时才可以看出两者的关系与不同。目前学界关于笛卡尔想象问题的研究主要集中于心灵与外物的关联上,本文即沿着这一视角来反观当初笛卡尔“怀疑一切”与“我思”的关系问题,由此不仅揭示了怀疑在本质上是一种否定性的想象活动,同时也呈现了想象在笛卡尔思想体系中的两个重要作用:一方面,作为怀疑的想象通过对一切外在可疑之物的拒绝,找到了清楚明晰的思想世界,从而为其第一哲学找到了“我思故我在”这一理论根基,由此才能在《哲学原理》中构建出他的整个知识体系;另一方面,作为心灵与物质的中介,想象连接了这两类彼此分离的实体,从而使心灵中的外物观念得到了解释。这种包含了被动感知与主动构想的思维活动直接关联着理智与意志,因而想象虽会导致幻想与错误,但同时也推动了思维在广延世界中的创造活动,而这正是人类实现思想上跨越性进步的主要动力。 展开更多
关键词 想象 怀疑 笛卡尔 我思
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笛卡尔实体概念的去留之争
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作者 陈露航 《宁波大学学报(人文科学版)》 2025年第4期51-60,共10页
笛卡尔在第一哲学中对“实体”作了两种解释:“独立实体”与“主体实体”。前者表示“实体”是不依赖他物的独立存在,后者则表示“实体”是属性所寓居的主体。然而,两种解释间无法调和,产生了诸多争论。两种解释均肯定“实体”具有本体... 笛卡尔在第一哲学中对“实体”作了两种解释:“独立实体”与“主体实体”。前者表示“实体”是不依赖他物的独立存在,后者则表示“实体”是属性所寓居的主体。然而,两种解释间无法调和,产生了诸多争论。两种解释均肯定“实体”具有本体论的地位,这又牵扯出第三属性问题。笛卡尔承认身心结合体的属性是第三种原初概念,这与仅有两种有限“实体”的说法相悖。近来流行的自然主义解释质疑“实体”的本体论地位,倡导笛卡尔早期的界定,即“实体”仅等同于“物”或“东西”。这种解释化解了以上争论,同时也破除了笛卡尔“实体二元论”的传统观点。在此基础上,“属性三元论”与“实体三元论”的观点同时遭到破除,“属性二元论”成为解读笛卡尔思想的新动向。 展开更多
关键词 笛卡尔 独立实体 主体实体 第三属性
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论《灵魂的激情》之灵魂与身体关系
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作者 唐杰 《亚太人文与艺术》 2025年第4期38-40,共3页
笛卡尔在《灵魂的激情》(以下简称《激情》)一书中所呈现的灵魂、身体的概念以及灵魂与身体的关系,与以亚里士多德为代表的对此类事物及其关系的看法有本质上的不同。笛卡尔认为身体自身就由活力,其主动产生的激情使得灵魂被动地接受,... 笛卡尔在《灵魂的激情》(以下简称《激情》)一书中所呈现的灵魂、身体的概念以及灵魂与身体的关系,与以亚里士多德为代表的对此类事物及其关系的看法有本质上的不同。笛卡尔认为身体自身就由活力,其主动产生的激情使得灵魂被动地接受,而灵魂的主动则在于思考或出于意志的行动,而与激情无关。 展开更多
关键词 灵魂 身体 意志 主动 被动
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理性·主体性·对象性:现代性之哲学溯源
6
作者 王丹 《英美文学研究论丛》 2025年第2期310-322,共13页
哲学上的现代性开始于笛卡尔哲学。笛卡尔哲学中的理性与主体性是现代性的两大核心概念,二者贯穿了现代性的整个发展历程,共同确立了现代社会的文化意识形态和思想价值体系。通过对理性和主体性的历史渊源及发展脉络进行梳理,我们可以发... 哲学上的现代性开始于笛卡尔哲学。笛卡尔哲学中的理性与主体性是现代性的两大核心概念,二者贯穿了现代性的整个发展历程,共同确立了现代社会的文化意识形态和思想价值体系。通过对理性和主体性的历史渊源及发展脉络进行梳理,我们可以发现,自古希腊之初,这两个概念就互相关联,并且其中已经暗含一种隐蔽的对象性思维。发展至现代,理性与主体性最终汇聚成为一体,这种对象性思维也达到了巅峰。在内在化的现代理性主体面前,感官化的身体和外在的自然,以及其他一切存在者都被理性表现为征服的对象或规训的客体。这种对抗性必然导致现代理性主体与自然身体、自然世界以及在世的他人之间的深度异化。由此可见,现代性自其萌芽之初就已经蕴含着内在的悖论和危机。 展开更多
关键词 现代性 理性 主体性 内在性 异化
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笛卡尔的悬置论方法研究
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作者 黄子斐 《哲学进展》 2025年第9期253-262,共10页
笛卡尔的悬置论(Epoché)在其哲学中占有很重要的地位,作为一种哲学方法论,旨在通过暂时搁置对既有信念的判断,以寻求更加稳固的知识的一种理论。本文围绕笛卡尔《第一哲学沉思集》中提出的论证方法与悬置策略进行分析,指出其哲学... 笛卡尔的悬置论(Epoché)在其哲学中占有很重要的地位,作为一种哲学方法论,旨在通过暂时搁置对既有信念的判断,以寻求更加稳固的知识的一种理论。本文围绕笛卡尔《第一哲学沉思集》中提出的论证方法与悬置策略进行分析,指出其哲学目标是重建一个“稳定而持久”的知识体系。与胡塞尔对“自然态度”的搁置不同,笛卡尔以方法论怀疑为核心,旨在排除不可靠的知识,其间甚至能够否定世界存在。为了达到这一目标,笛卡尔笔下的沉思者采取了激进的怀疑策略,拒绝一切存在不确定性的命题,从而将感官经验与常识视为不可信赖的知识来源。然而,这一标准本身也面临悖论式的质疑:是否清晰可感知即为真?本文认为,笛卡尔的怀疑方法完成了传统形而上学本体论向现代认识论的转换,为现代哲学的发展开辟了全新的道路,但其真理标准仍需进一步澄清与辩护。笛卡尔的悬置论在知识论中的意义深远,它不仅重新定义了怀疑与知识的关系,也为现代哲学中的知识获取问题提供了新的视角。 展开更多
关键词 悬置论 普遍怀疑论 确定性 知识论
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教育异化的现象学分析 被引量:4
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作者 姜凤华 杜大源 《华南师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第6期141-143,150,共4页
关键词 教育异化 “我思故我在” 学分 “理性” 主客体 哲学家 启蒙意义 客观世界
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论笛卡尔的求真方法与求生准则之间的关系
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作者 黄启祥 《海南大学学报(人文社会科学版)》 2025年第3期1-8,F0002,共9页
笛卡尔在《谈谈方法》中阐述了求真方法之后又提出了求生准则。这个求生准则与求真方法之间存在一种张力,即他依照求生准则认为他应当笃信的东西不能以求真方法为基础来加以理解。求真方法与求生准则之间的这种关系既反映了思辨知识与... 笛卡尔在《谈谈方法》中阐述了求真方法之后又提出了求生准则。这个求生准则与求真方法之间存在一种张力,即他依照求生准则认为他应当笃信的东西不能以求真方法为基础来加以理解。求真方法与求生准则之间的这种关系既反映了思辨知识与实践知识之间的矛盾,又反映了当时科学(1)与宗教的对立。求生准则虽然在理论上与求真方法相抵触,但是其目的在于缓和现实中求真与求生之间的冲突,保障求真方法的运用,以便重建真理体系,就此而言两者又是一致的。进一步考察笛卡尔的宗教信仰及其时代特征,会发现他在阐述求真方法的同时提出求生准则,可能还缘自他的宗教信仰与宗教情感,而这与那个时代的精神生活密切相关。 展开更多
关键词 笛卡尔 求真方法 求生准则
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“思”与“在”的世界——笛卡尔哲学二元论新解 被引量:4
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作者 韩秋红 杨赫姣 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第5期16-20,共5页
对笛卡尔"我思故我在"的重新思考,试图打开一扇领悟"思与在"真实奥秘的全新大门。笛卡尔所论证的"我思故我在"不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考。也就是... 对笛卡尔"我思故我在"的重新思考,试图打开一扇领悟"思与在"真实奥秘的全新大门。笛卡尔所论证的"我思故我在"不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考。也就是说,"我思故我在"既是承认"思"的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力"立法";又是在"在"之中超越了以往人们对于"思"与"在"关系的理解。"思"与"在"不再只是对于"谁是第一性?"亦或是"本体如何演变?"这些问题的探讨,更多地表现为为体现"我"的世界的"全"所做出的积极努力。因此,"在"不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟。所以我们认为笛卡尔是从"我思—我在—他在"的凸显主体之认识道路拓宽到"他在—我在—我思"凸显生活世界之实践道路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路。 展开更多
关键词 笛卡尔 二元论 我思 我在 他在 生活世界
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笛卡尔的空间观念及其现代意义 被引量:8
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作者 张桂权 《四川师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第3期28-32,共5页
笛卡尔的空间观念继承了亚里士多德的空间观。他把空间(内部场所)等同于物体(有形实体)的广延,提出了"一般空间"与"特殊空间",否定了原子论的"虚空"和"原子"。文章依据笛卡尔的文献,对他的上... 笛卡尔的空间观念继承了亚里士多德的空间观。他把空间(内部场所)等同于物体(有形实体)的广延,提出了"一般空间"与"特殊空间",否定了原子论的"虚空"和"原子"。文章依据笛卡尔的文献,对他的上述观点进行了仔细分析和解读,并讨论了笛卡尔的观点对爱因斯坦相对论时空观的影响。 展开更多
关键词 笛卡尔 空间观念 牛顿 爱因斯坦
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心为之主与顺其自然——笛卡尔伦理学发微 被引量:2
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作者 宋斌 原琦 《天津大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2011年第2期102-106,共5页
灵魂的本质是思维,它具有自由意志;物体的本质是广延,它不能自我决定。以此"二元论"形而上学为框架,笛卡尔认为,人的本质是"灵魂与肉体的紧密结合",其‘意志’的自由选择需要得到"理性"的支持与规范。因... 灵魂的本质是思维,它具有自由意志;物体的本质是广延,它不能自我决定。以此"二元论"形而上学为框架,笛卡尔认为,人的本质是"灵魂与肉体的紧密结合",其‘意志’的自由选择需要得到"理性"的支持与规范。因此,要获得人生的幸福,一方面,人要成为自身行为的主人;而另一方面,人需要凭借理性认清自己的"自然倾向",进而在自由地顺应自然倾向的基础上获得心灵持久的快乐与满足。 展开更多
关键词 灵魂 肉体 自由 自然 快乐
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直觉与演绎:笛卡尔的方法论选择及其困境 被引量:8
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作者 周晓亮 《云南大学学报(社会科学版)》 2005年第1期3-10,共8页
受数学方法的影响 ,笛卡尔将直觉和演绎当作获得科学知识的根本方法 ,并进而用普遍怀疑对之进行修正和补充。但在面对“心身结合”这个更深刻的形而上学问题时 ,他陷入了与该方法相矛盾的困境。本文揭示了笛卡尔方法原则的上述发展脉络 。
关键词 方法论 直觉 演绎 普遍怀疑 心身结合
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笛卡儿的遗产与生命科学的形而上学基础 被引量:5
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作者 费多益 《自然辩证法通讯》 CSSCI 北大核心 2004年第6期27-32,56,共7页
笛卡儿的思想是其后世生命科学发展的出发点。笛卡儿向他的追随者们提供了一个完整的机械论体系 ,他对大生存链的攻击引发了长达 4 0 0年的争论 ,从而留给后继者们两种可能性———机械论与活力论。近代以来的生命科学的形上观念基本上... 笛卡儿的思想是其后世生命科学发展的出发点。笛卡儿向他的追随者们提供了一个完整的机械论体系 ,他对大生存链的攻击引发了长达 4 0 0年的争论 ,从而留给后继者们两种可能性———机械论与活力论。近代以来的生命科学的形上观念基本上是沿着这两条道路前进的。他对于身体与灵魂间关系的确切本质的阐明 ,为生命科学提供了发人深思的材料。 展开更多
关键词 笛卡儿 生命科学 形而上学 机械论 活力论
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“我思”与“我在”何者优先?——对笛卡尔哲学第一原则的再认识 被引量:4
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作者 陈勇 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第6期39-46,54,共9页
笛卡尔在《第一哲学沉思录》的"第二沉思"中论证了"我存在"这个命题是必然为真的,这个论证在研究文献中被称为"我思论证"或"我在论证"。与传统的解释进路不同,本文将从默会知识与显明知识的角... 笛卡尔在《第一哲学沉思录》的"第二沉思"中论证了"我存在"这个命题是必然为真的,这个论证在研究文献中被称为"我思论证"或"我在论证"。与传统的解释进路不同,本文将从默会知识与显明知识的角度把这个论证重构为"我在论证"。此外,"我在"与"我思"的关系也将得到重新的检视。 展开更多
关键词 笛卡尔 我思 我在 第一原则 默会知识 显明知识
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从“主体间性”看新课程中的师生关系 被引量:10
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作者 王淑娟 《教学与管理(理论版)》 2009年第2期48-50,共3页
“主体间性”作为一个重要的哲学范畴,是在个人主体性衰落、超越主客体的对立而提出来的。传统认识论的命题源于笛卡儿的“我思故我在”,由“我思”出发论证“我在”,在人类思想史上第一次将主体置于与客体并列和对立的地位,从而确... “主体间性”作为一个重要的哲学范畴,是在个人主体性衰落、超越主客体的对立而提出来的。传统认识论的命题源于笛卡儿的“我思故我在”,由“我思”出发论证“我在”,在人类思想史上第一次将主体置于与客体并列和对立的地位,从而确立了主客二分对象性思维方式。在这种思维方式下,“我”是主体,由客观事物、他人,乃至“我”的身体和意识本身共同构成的周围世界, 展开更多
关键词 “主体间性” 师生关系 新课程 “我思故我在” 思维方式 个人主体性 传统认识论 哲学范畴
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以“罪”替“错”——辨析《第一哲学沉思集》对错误来源问题的回答 被引量:4
17
作者 李琍 《同济大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第3期16-26,共11页
在《第一哲学沉思集》的第四沉思中,笛卡尔指出认识犯错源于我们误用了上帝给予的自由意志,这就与第三沉思中意志中不可能有错的说法相矛盾。在仔细分析了第四沉思对犯错来源的回答之后,文章指出,笛卡尔在第四沉思中其实借用了神义论的... 在《第一哲学沉思集》的第四沉思中,笛卡尔指出认识犯错源于我们误用了上帝给予的自由意志,这就与第三沉思中意志中不可能有错的说法相矛盾。在仔细分析了第四沉思对犯错来源的回答之后,文章指出,笛卡尔在第四沉思中其实借用了神义论的问题框架来讨论错误的来源问题,他对这个问题的回答与奥古斯丁对恶的来源的回答显得非常类似,他这样做的目的只是不想让人的理智为认识犯错负责。 展开更多
关键词 笛卡尔 《第一哲学沉思集》 错误来源 理智 意志 神义论
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从三个原初概念看笛卡尔哲学 被引量:3
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作者 贾江鸿 《南开学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第1期86-92,共7页
我们认为可以通过挖掘笛卡尔的三个原初概念——灵魂与身体的紧密统一体、思维、广延——来重新更好地理解笛卡尔的整个哲学思想:他的第一哲学命题“我思故我在”中的“我思”实际上应该对应于灵魂与身体的紧密统一体这个原初概念;他的... 我们认为可以通过挖掘笛卡尔的三个原初概念——灵魂与身体的紧密统一体、思维、广延——来重新更好地理解笛卡尔的整个哲学思想:他的第一哲学命题“我思故我在”中的“我思”实际上应该对应于灵魂与身体的紧密统一体这个原初概念;他的形而上学是围绕思维这个原初概念展开的;他的物理学完全依赖于广延这个原初概念;他的认识论则更是以他的原初概念思想为基础的,原初概念应该是认识的先天形式,这就凸显了笛卡尔认识论的一种批判性维度;他的伦理学中人的概念也直接对应于他的灵魂与身体的紧密统一体这个原初概念。我们不能过于强调笛卡尔的二元区分的思想,而忘记了他另一个同样原初的灵魂和身体的统一体概念。 展开更多
关键词 原初概念 我思 身体 灵魂 统一体
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如何理解笛卡尔的“Morale par Provision”? 被引量:3
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作者 施璇 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第6期60-70,共11页
笛卡尔在《谈谈方法》一书的第三部分中提出了一套道德准则,即morale par provision。最近,一些笛卡尔哲学的研究者们对这一概念提出了三种不同的解读。第一种解读是传统且主流的解读,主张将morale par provision理解为"临时的道德... 笛卡尔在《谈谈方法》一书的第三部分中提出了一套道德准则,即morale par provision。最近,一些笛卡尔哲学的研究者们对这一概念提出了三种不同的解读。第一种解读是传统且主流的解读,主张将morale par provision理解为"临时的道德",它是笛卡尔为了保障自己或他人在贯彻"普遍的方法"的第一步"怀疑的方法"或"方法论怀疑"时所采取的一种权宜之计。第二种解读是将morale par provision理解为"先决的道德",强调这种道德的先决性与无条件性。第三种对morale par provision的解读是将之理解为"完美道德的一阶近似"。笛卡尔在《谈谈方法》一书中所做的"建筑的比喻"十分清楚地表明了他提出morale par provision的用意及其真正的含义,他将morale par provision比作为了实施房子重建计划而预先准备的临时的房子。因此,Morale par provision其实是笛卡尔为了保障自己或他人在贯彻"普遍的方法"的第一条准则时仍能够不影响日常生活所采纳的一种策略。在这个意义来说,将morale par provision译作"临时的道德"是合适的,换句话说,三种解读中的第一种解读有其合理的依据。《谈谈方法》是morale par provision的出处,因此它无疑是对这一表述进行解释所要依据的最重要的文本。另外两种解读尽管有其合理的地方且具有创新性,但是,只要它们无法强力地否定《谈谈方法》的文本证据,那么它们就无法真正地驳倒第一种解读。此外,关于morale par provision的另外两种解读的支持理由与证据也并非无懈可击。 展开更多
关键词 笛卡尔 MORALE PAR PROVISION 临时的道德
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笛卡尔普遍怀疑中的上帝、数学与恶魔 被引量:3
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作者 雷思温 《云南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第4期14-23,111,共10页
笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第一个沉思中做出了著名的普遍怀疑,它为第二个沉思中我思的发现及确立提供了前提。理解笛卡尔第一哲学的建构及其困难,必须以理解这一怀疑活动为基础。围绕其中上帝与数学的关系,恶魔假设的性质、功能以... 笛卡尔在《第一哲学沉思集》的第一个沉思中做出了著名的普遍怀疑,它为第二个沉思中我思的发现及确立提供了前提。理解笛卡尔第一哲学的建构及其困难,必须以理解这一怀疑活动为基础。围绕其中上帝与数学的关系,恶魔假设的性质、功能以及范围产生了诸多不同意见。本文通过回顾相关文献认为,对感官性东西的怀疑通过恶魔假设之前的怀疑活动就已经完成,而恶魔假设只是加强了这一怀疑,并没有怀疑数学和上帝。在恶魔假设出现之前笛卡尔对于上帝与数学的讨论,才是第一个沉思最为困难的部分,在其中,数学和上帝虽然没有遭到怀疑,但却并不具有确定性。这一看似矛盾的两难关系突出反映了建立我思的前提与困难。同时,笛卡尔对上帝、数学与恶魔的复杂处理也构成了他对早期思想的自我批判,因而具有枢纽性的意义。 展开更多
关键词 笛卡尔 恶魔 数学 上帝 我思 怀疑 确定
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