传播与生成:儒学对韩国礼俗文化的影响

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作者 王曰美 王琇清 《东岳论丛》 北大核心 2025年第9期119-126,共8页

儒学传入朝鲜半岛后,与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合,并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果,形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中,对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合,生成了韩国的礼... 儒学传入朝鲜半岛后,与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合,并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果,形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中,对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合,生成了韩国的礼俗文化。在儒学持续作用的历史影响下,当代韩国礼俗文化主要表现为以下三点:在社会风气方面尊孔重教、在生活规范方面重视礼仪、在伦理秩序方面强调家族主义。 展开更多

关键词 儒学 韩国 礼俗文化

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试论韩国儒学的特性 被引量：10

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作者 邢丽菊 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2007年第4期90-101,共12页

韩国儒学是在本土形成的固有思想基础上,吸收了中国的朱子学,并在适应本国国情的历史中形成的。其固有思想中很早就存在着儒学性的因素,传统思想也与中国的传统儒学具有很大的相似性,这使得中国儒学思想很容易地传入并被吸收。而吸收朱... 韩国儒学是在本土形成的固有思想基础上,吸收了中国的朱子学,并在适应本国国情的历史中形成的。其固有思想中很早就存在着儒学性的因素,传统思想也与中国的传统儒学具有很大的相似性,这使得中国儒学思想很容易地传入并被吸收。而吸收朱子学形成的朝鲜性理学与中国相比,则发生了不少深入而细致的变化。朱子学传入之初便被新兴士大夫们接受,后来以此为指导理念建立了朝鲜王朝,从而被定为国学。与政治的这种紧密而又特殊的关系,使得儒学不再是一门单纯的学问,而成为了指导阶层的统治理念、士人阶层的权斗工具。朝鲜儒学者对人的道德心性的深入探索、士人们强烈的历史和现实意识以及学派的分化和党争都与此息息相关。 展开更多

关键词 韩国儒学 心性 道德 道学派 学派分化

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韩国儒教丧礼文化的确立及其生死观 被引量：2

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作者 潘畅和 朴晋康 《延边大学学报（社会科学版）》 2011年第5期12-17,共6页

在今天的韩国,以祖先祭祀为本质内容的中秋丧祭文化既是对韩国人最重要、在韩国社会中覆盖最广,又是最具韩国人特色的文化现象。其实,从新罗开始至整个高丽时期的近千年,韩国人的丧祭文化还是以佛教式为主导。然而,从朝鲜王朝开始,随着... 在今天的韩国,以祖先祭祀为本质内容的中秋丧祭文化既是对韩国人最重要、在韩国社会中覆盖最广,又是最具韩国人特色的文化现象。其实,从新罗开始至整个高丽时期的近千年,韩国人的丧祭文化还是以佛教式为主导。然而,从朝鲜王朝开始,随着朱子学的"一统天下"和《朱子家礼》的普及,丧祭文化逐渐转向儒教式。这种转向不仅在丧葬形式上,而且在生死观上也都表现出了根本的变化。在这一过程中,"在地两班"以"奉祭祀,接宾客"的生活方式,又为儒教丧礼文化在韩国的最终确立发挥了关键作用。 展开更多

关键词 韩国 儒教丧礼文化 生死观

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古代韩民族的原始意识结构——“兴”与“风流” 被引量：1

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作者 潘畅和 姜云 《东疆学刊》 CSSCI 2015年第2期1-5,111,共5页

韩民族有其固有的原始意识结构——"兴"与"风流"。与中国文化中的"兴"立足于伦理本位、追求"大同"的精神不同,韩民族的"兴"与"风流"根植于生命本体,追求重生精神,进而使&q... 韩民族有其固有的原始意识结构——"兴"与"风流"。与中国文化中的"兴"立足于伦理本位、追求"大同"的精神不同,韩民族的"兴"与"风流"根植于生命本体,追求重生精神,进而使"兴"与"风流"直接与审美情感和价值判断相联系并升华为一种审美境界。韩民族先民具有的自然原始性、巫术性的歌舞形式,在游戏的文化功能中,形成了"兴"与"风流"的文化特性,而其全员参与性、与"神"的沟通性和规范的游乐性则构成韩民族固有的原始意识结构的基本特征。 展开更多

关键词 韩民族 兴 风流 原始意识结构

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朴槿惠哲学思想研究 被引量：2

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作者 邢丽菊 《东北亚论坛》 CSSCI 北大核心 2013年第6期95-106,127,共12页

2013年6月底韩国总统朴槿惠成功访华,中国大地刮起了一股强劲的"朴旋风"。朴槿惠之所以受到高度关注,一方面是因为她的人生经历具有传奇色彩,另一方面是因为她精通汉语,喜欢中国的传统文化,特别是冯友兰的《中国哲学史》。哲... 2013年6月底韩国总统朴槿惠成功访华,中国大地刮起了一股强劲的"朴旋风"。朴槿惠之所以受到高度关注,一方面是因为她的人生经历具有传奇色彩,另一方面是因为她精通汉语,喜欢中国的传统文化,特别是冯友兰的《中国哲学史》。哲学不仅帮助朴槿惠度过了人生中的绝望时光,更培养和锻炼了她客观理性的思维能力。她的人生经历和相关施政理念中充分体现了中国传统文化中的诚信之道、忠恕之道、义理之道、天命之道等几个关键要素。虽然这四个方面有可以重复或叠加的部分,但就总体而育,朴槿惠哲学思想的核心最终可以归结为儒家的"内圣外王"。她通过读书来深刻思考人生,正确认识人生,最终通过修身养性的"内圣",逐步找回内心的宁静,从而为"外王"奠定了基础。哲学对朴槿惠产生了积极有用的影响,这值得我们深思并学习。 展开更多

关键词 朴槿惠 诚信 忠恕 义理 天命 内圣外王

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曹南冥对宋儒“心统性情”说之图式诠解 被引量：2

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作者 刘学智 《中国哲学史》 CSSCI 2004年第2期55-60,共6页

“心统性情”是张载提出的命题,朱熹对之做了系统的理学解释,成为其心性论的重要命题。性理学北渐韩国,16世纪的韩国硕儒曹南冥,以图解的形式对其概念系统进行了全方位的整合,其图《心统性情》即是对张载、朱熹等人关于心、性、情关系... “心统性情”是张载提出的命题,朱熹对之做了系统的理学解释,成为其心性论的重要命题。性理学北渐韩国,16世纪的韩国硕儒曹南冥,以图解的形式对其概念系统进行了全方位的整合,其图《心统性情》即是对张载、朱熹等人关于心、性、情关系的图式诠解,其解释不仅体现着理学“体用一源,显微无间”的天人一体理路,而且有着自己独到的了悟。本文还对相关图式的真实性做了必要的考证,并对学界公认的“十七图”为南冥自制之图的说法提出质疑。 展开更多

关键词 曹南冥 “心统性情”说 心性论 韩国 儒家思想 张载 朱熹

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茶山“性嗜好”人间观 被引量：1

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作者 方浩范 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2005年第5期122-126,共5页

茶山是韩国实学思想的集大成者,他的哲学思想具有“反朱子学”、“脱性理学”的特性。他大胆地批判性理学的“性即理”思想,提出了在他的哲学思想体系中占重要地位的“性嗜好”概念。他认为人性是“心之嗜好”,而且,这种“嗜好”分为“... 茶山是韩国实学思想的集大成者,他的哲学思想具有“反朱子学”、“脱性理学”的特性。他大胆地批判性理学的“性即理”思想,提出了在他的哲学思想体系中占重要地位的“性嗜好”概念。他认为人性是“心之嗜好”,而且,这种“嗜好”分为“灵智嗜好”和“形体嗜好”,所以,人性具有二重构造。人性的二重性又决定人类既具有追求“善”的可能性,也有实施“恶”的可能性;又意味着人既具有追寻“天理”的“道心”,也具有追求“人欲”的“人心”。更重要的是,茶山不仅没有否定“人欲”存在的价值,而且把“人欲”视为人类得以生存和发展的源动力。由于“性嗜好”是人类所固有的属性,人类根据自己的“嗜好”来主导和选择自己的行为,并对自己的道德行为负责任。 展开更多

关键词 哲学思想 “性嗜好” 人类价值观 茶山 朝鲜

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韩国当代哲学家金忠烈哲学思想述评 被引量：1

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作者 刘学智 《延边大学学报（社会科学版）》 2010年第1期59-64,共6页

金忠烈是当代韩国哲学界一位既有深厚学养又富有人格魅力的著名学者。其学融贯中韩,会通中西。在哲学上,他对传统的"天人合一"说作了富于新意的诠释,并建构了一个以自然为本的天人合一体系。对"和谐"思想的论证亦... 金忠烈是当代韩国哲学界一位既有深厚学养又富有人格魅力的著名学者。其学融贯中韩,会通中西。在哲学上,他对传统的"天人合一"说作了富于新意的诠释,并建构了一个以自然为本的天人合一体系。对"和谐"思想的论证亦颇具新意,早年即已关注技术文明可能造成的人文精神的失落,并以鲜明的人文关怀,畅扬"天人和谐"理念。在儒学史研究方面,提出了韩国儒学源于中国的鲜明观点,纠正了时下某些偏颇之见。对于南冥学研究,他更有开创之功。 展开更多

关键词 韩国 金忠烈 自然 和谐 韩国儒学 曹南冥

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高丽太祖的《十训要》和崔承老的《时务二十八条》 被引量：2

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作者 李甦平 《韩国研究论丛》 2005年第1期294-314,共21页

高丽前期儒学主要是由中国传去的汉唐儒学。汉唐儒学的基本内容是政治哲学。这是因为中国儒学是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代,礼崩乐坏,社会陷于混乱,各诸侯纷争,恃强凌弱,以众暴寡,人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋... 高丽前期儒学主要是由中国传去的汉唐儒学。汉唐儒学的基本内容是政治哲学。这是因为中国儒学是产生于社会与政治的需要。春秋战国时代,礼崩乐坏,社会陷于混乱,各诸侯纷争,恃强凌弱,以众暴寡,人民陷入苦难的深渊。这时有许多有识之士奋起,提出各自的政治主张,目的在于消除战乱。 展开更多

关键词 十训要 崔承 中国儒学 诸侯纷争 儒学教育 儒家思想 春秋战国时代 礼崩乐坏 天命论 己欲立而立人

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丹斋申采浩的哲学思想与人生实践 被引量：1

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作者 金柄珉 《延边大学学报（社会科学版）》 2014年第2期38-47,共10页

申采浩是近代韩国最杰出的人物之一。申采浩的主体哲学涵盖着主体的本质属性、存在方式、历史意义、现实价值等。主体哲学贯穿在申采浩抗日活动、历史研究、文学创作中。他毕生投入民族独立运动,展示了抗日斗士的宁死不屈的精神;作为历... 申采浩是近代韩国最杰出的人物之一。申采浩的主体哲学涵盖着主体的本质属性、存在方式、历史意义、现实价值等。主体哲学贯穿在申采浩抗日活动、历史研究、文学创作中。他毕生投入民族独立运动,展示了抗日斗士的宁死不屈的精神;作为历史学家他以民族史观批判传统史学和殖民主义史学,确立了韩国近代史学;作为作家其文学作品,尤其是在中国流亡时期创作的文学遗稿最为迫切地表现出其爱国情感和民族意识。 展开更多

关键词 韩国 申采浩 主体哲学 人生实践

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当代韩国阳明学的研究活动及未来课题 被引量：1

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作者 梁承武 《人文论丛》 2006年第1期581-593,共13页

一、序言在朝鲜时期,政治上和学术上均以性理学为主导思想,阳明学被打成异端邪说或斯文乱贼而判和排斥。韩国阳明学的发展经历了多次受到批的断绝和延命等曲折的历程。在朝鲜时期,南彦经(1528~1594年),李瑶(生平未详),张维(1587~1638),... 一、序言在朝鲜时期,政治上和学术上均以性理学为主导思想,阳明学被打成异端邪说或斯文乱贼而判和排斥。韩国阳明学的发展经历了多次受到批的断绝和延命等曲折的历程。在朝鲜时期,南彦经(1528~1594年),李瑶(生平未详),张维(1587~1638),崔鸣吉(1583~1647年),郑齐斗(1649~1736年)等许多学者关注和研究. 展开更多

关键词 研究 课题 乱贼 发展 韩国 序言 时期 朝鲜

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论同春堂的大儒品德及其礼学思想

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作者 潘富恩 洪军 《韩国研究论丛》 2007年第2期351-363,共13页

同春堂宋浚吉先生(1606-1672)为朝鲜朝后期的著名学者,在韩国文化史上据有重要的地位和思想影响。这里,尤要提到的与同春堂同时的文化伟人,乃是尤蓭宋时烈先生(1637-1689),论辈分尤蓭高了一辈,同春堂是其胤(族)子。

关键词 礼学 宋时烈 朱子学 吉先生 韩国文化 张南轩 仪礼经传通解 大敛 妙合 儒家学者

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“丸山模式”的东亚回响——有关朴忠锡、韩东育的相关研究

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作者 王明兵 《外国问题研究》 CSSCI 2022年第1期12-22,126,共12页

丸山真男在学术研究中呈现出的理论视野、阐释方式和目标指向及其提炼和抽绎出的“普遍性”(“近代性”)和“个体性”(“日本性”)的方法和取向具有一种可被移植、模仿的“范式”意义。受业于丸山真男的韩国学者朴忠锡藉其师丸山的理论... 丸山真男在学术研究中呈现出的理论视野、阐释方式和目标指向及其提炼和抽绎出的“普遍性”(“近代性”)和“个体性”(“日本性”)的方法和取向具有一种可被移植、模仿的“范式”意义。受业于丸山真男的韩国学者朴忠锡藉其师丸山的理论和方法在对韩国思想史的研究中进行了较为系统的拟写和尝试,但不仅未能摆脱理论先行、民族主义等问题,还自陷于韩国殖民史观及其话语体系中。新近,韩东育在对丸山真男的系列研究中,入乎其内而又出乎其外,所采用的历史实证主义手法和“东亚”视野,或可为“丸山学”及东亚研究开拓出一个新的境域。 展开更多

关键词 丸山真男 东亚 朴忠锡 韩东育

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韩国《近思录附注》学术价值探究

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作者 周欣 《延边大学学报（社会科学版）》 2014年第5期77-82,123,共7页

韩国朝鲜时代金平默所辑《近思录附注》,链接朱学著述及历代朱子学家的注释札记,接续韩国性理学传道谱系,是中韩性理学交流与联系的重要文本,其所搜集的注释、校勘迄至目前最为全面。该书对叶采的卷目结构、文本集解提出了较多的质疑,... 韩国朝鲜时代金平默所辑《近思录附注》,链接朱学著述及历代朱子学家的注释札记,接续韩国性理学传道谱系,是中韩性理学交流与联系的重要文本,其所搜集的注释、校勘迄至目前最为全面。该书对叶采的卷目结构、文本集解提出了较多的质疑,充分展现了韩国朱子学的"自主"特征。由于退溪与栗谷对《太极图说解》中"理"与"气"的意见分歧,这一差异反映在师门传述上,由此构成了性理学的演进脉络。《近思录附注》所构筑的"传心要诀",是《近思录》传播发展的成熟境界,代表了韩国性理学史的理论构架。 展开更多

关键词 《近思录附注》 金平默 朱子学 叶采 性理学

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张显光的“理气经纬”思想:韩国性理学的另一种诠释

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作者 方浩范 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2011年第4期113-117,共5页

朱子学(性理学)对理气的理解和对理气关系的不同诠释,标志着中国哲学本体论的观点,更是标志着韩国性理学不同的发展方向。朱子学从高丽末期开始陆续传入韩国以后,经过李退溪、李栗谷等韩国哲学家们的长期论辩,使得中国的朱子学发展成为... 朱子学(性理学)对理气的理解和对理气关系的不同诠释,标志着中国哲学本体论的观点,更是标志着韩国性理学不同的发展方向。朱子学从高丽末期开始陆续传入韩国以后,经过李退溪、李栗谷等韩国哲学家们的长期论辩,使得中国的朱子学发展成为具有韩国哲学特色的"性理学"。张显光批判地克服和综合了退溪和栗谷的主理主气说,提出了自己独创的"经纬说"。他以大家熟知的"经""纬"概念来说明了让人难以理解的理气关系,以此对朱子学(性理学)做了不同于前人的诠释。 展开更多

关键词 张显光 理气“经纬”性理学

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郑齐斗思想绪论

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作者 吴震 《韩国研究论丛》 2005年第1期315-344,共30页

郑齐斗(1649-1736),字士仰,号霞谷,朝鲜李朝(1392-1910)的著名阳明学者。霞谷先祖郑梦周(号圃隐,1337-1392)为高丽朝著名的儒学家,在朝鲜儒学史上有"东方理学之宗"[1]之称,霞谷为圃隐十一世孙,其与中国宋朝理学思想有很深的... 郑齐斗(1649-1736),字士仰,号霞谷,朝鲜李朝(1392-1910)的著名阳明学者。霞谷先祖郑梦周(号圃隐,1337-1392)为高丽朝著名的儒学家,在朝鲜儒学史上有"东方理学之宗"[1]之称,霞谷为圃隐十一世孙,其与中国宋朝理学思想有很深的家学渊源。 展开更多

关键词 郑齐斗 阳明学 理学思想 心即理 无恶 儒学思想 霞谷集 朱子学 郑梦周 整庵

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论三峰郑道传排佛的儒学

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作者 李甦平 《韩国研究论丛》 2007年第2期364-384,共21页

在韩国学者的著述中,一般多将郑道传和权近放到朝鲜时期的儒学者中进行论述。这里,将郑道传和权近作为高丽末期的重要儒者进行论述。

关键词 郑道传 权近 性理学 儒家思想 五行相生 魂气 佛性 无情有性 心体与性体 一切众生

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宋浚吉理气说浅析

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作者 洪军 《韩国研究论丛》 2007年第4期464-476,共13页

宋浚吉(1606—1672,字明甫,号同春堂)是17世纪韩国著名理学家和政治家,同时亦是朝鲜朝后期韩国性理学的主要代表人物之一。作为栗谷先生的再传弟子,在韩国儒学史上他与同属畿湖学派宋时烈(1607—1689,字英甫,号尤庵)并称为"两宋&qu... 宋浚吉(1606—1672,字明甫,号同春堂)是17世纪韩国著名理学家和政治家,同时亦是朝鲜朝后期韩国性理学的主要代表人物之一。作为栗谷先生的再传弟子,在韩国儒学史上他与同属畿湖学派宋时烈(1607—1689,字英甫,号尤庵)并称为"两宋"先生,具有重要的历史地位和影响。 展开更多

关键词 性理学 湖学 朱子学 宋时烈 再传弟子 理气观 学史 浑融 气论 金长生

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义湘与海东华严 被引量：3

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作者 杨国平 《江淮论坛》 2002年第5期71-74,共4页

义湘号为海东华严初祖,其佛学思想集中在《华严一乘法界图》中,表现为圆融无碍一即一切的华严宗精神,这基本上是对其师智俨思想的继承。义湘和元晓的华严宗都是新罗中兴精神的体现,与花郎道一起共同构成新罗统一的思想要素。元晓行迹难... 义湘号为海东华严初祖,其佛学思想集中在《华严一乘法界图》中,表现为圆融无碍一即一切的华严宗精神,这基本上是对其师智俨思想的继承。义湘和元晓的华严宗都是新罗中兴精神的体现,与花郎道一起共同构成新罗统一的思想要素。元晓行迹难考,义湘宣教创宗,勤修精练,贡献良多,不负初祖之名。 展开更多

关键词 义湘 华严 智俨 元晓 花郎道

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“四端不中节”何以可能?——兼论中韩儒学视域下的“中节”概念 被引量：1

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作者 张立文 王茂林 《延边大学学报（社会科学版）》 2024年第3期5-15,139,共12页

韩国儒学究竟在多大程度上发展了宋明理学,这是一个尚未得到充分阐释的问题,而围绕“四端不中节”产生的一系列争论则是其中颇为重要的切面。“四端”在《孟子》的语境中无疑是纯善的,然而在理气与性情的框架中,却难逃“不中节”的质疑... 韩国儒学究竟在多大程度上发展了宋明理学,这是一个尚未得到充分阐释的问题,而围绕“四端不中节”产生的一系列争论则是其中颇为重要的切面。“四端”在《孟子》的语境中无疑是纯善的,然而在理气与性情的框架中,却难逃“不中节”的质疑。对于“四端”,文章通过言说方式的视角还原了《孟子》所论“四端”的意涵。对于“中节”,以往学者多关注“中节”在性情论意义上的“情合于性”,却忽视了其在制度层面的“合于礼乐”,而二者皆与“中礼”关联甚深。正是道德和制度之间的张力,才使得四端不中节成为可能。这不仅提示出重新审视韩国儒学与宋明理学之间连续性的必要,也在一定程度上彰显了儒学不同文本之间概念拼接的复杂性与丰富性。 展开更多

关键词 四端 中节 孟子 朱子 韩国儒学

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