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董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三对董仲舒人性论的分析
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作者 程志华 《管子学刊》 2026年第1期76-88,共13页
关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽... 关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽象到具体的展开步骤,而且基于“用气为性”和“用理为性”两个视角对董仲舒人性论性质进行了分析,最后认定董仲舒人性论“气性”未通透,“理性”未沾边。质言之,董仲舒的人性论属“用气为性”,属告子“生之谓性”原则下的继承发展。对于牟宗三的观点,既需从历史角度予以肯认,亦需从未来角度予以发展。 展开更多
关键词 人性论 董仲舒 牟宗三 用气为性 用理为性
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熊十力晚年对老子思想的分判及其大同理论新探——以《原儒》为中心
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作者 陈娇云 谢菲 《陇东学院学报》 2026年第1期74-78,共5页
在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主... 在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主流意识影响的外王学中,熊氏引用现代话语,论述逻辑中也展现出具有“时代”倾向的儒家大同蓝图。同时熊氏坚信中国走向现代化,必须扎根于中华传统文化土壤。若透过熊十力的思考再思考,并以此为引子,也可为当前思考如何更好实现“第二个结合”提供参照。 展开更多
关键词 熊十力 老子 大同理论 《原儒》
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我的近思之学 被引量:2
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作者 朱汉民 《云梦学刊》 2025年第1期14-23,共10页
朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重... 朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重要影响。本期“中国当代学术史”栏目,我们有幸邀请他撰写《我的近思之学》一文,对其“近思之学”即书院学、湖湘文化、宋明理学、中国思想史与中国哲学史等方面的研究作一全面梳理和总结。此外,我们还邀请了陕西师范大学刘学智、中国人民大学程方平、复旦大学郭晓东分别对朱汉民所主编或撰写的《中国思想学说史·宋元卷》《中国书院通史》《儒家义理的历史衍化》等著作作了颇有深度的解读;另有晓庄学院的张晶萍等,从学派、学统和道统的角度,对他所引领的当代湘学研究新趋向作了宏观呈现。朱汉民精彩的学术自述以及四位学者对其部分著作和研究领域所作的评论剖析,对于我们深入了解他认真负责的工作态度、锲而不舍的研究精神、开阔宏博的学术视野,以及博大精深的宋明理学、书院学、儒家义理之学和湖湘文化等研究领域,无疑深有助益。 展开更多
关键词 岳麓书院 湖湘文化 陕西师范大学 中国思想文化史 中国人民大学 书院史 近思 中国思想史
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“经验世界”与“思想世界”及其创造性转化——高清海先生留给学界的一个重要启示
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作者 张曙光 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期29-32,共4页
高清海先生在不同的历史和人生阶段,重视和提出的理论观点各有不同,但都体现出他独立的批判性的思考,这是难能可贵的。在改革开放之初,他就酝酿、提出并论证了“基于实践的思维方式”或“实践观点的思维方式”,超越了传统的主客对立、... 高清海先生在不同的历史和人生阶段,重视和提出的理论观点各有不同,但都体现出他独立的批判性的思考,这是难能可贵的。在改革开放之初,他就酝酿、提出并论证了“基于实践的思维方式”或“实践观点的思维方式”,超越了传统的主客对立、心物二元,从思想理论上成为在中国南方率先展开的新型实践即现代化实践的同路人。他从“人类”“个体”与“民族”三个维度思考实践及理论问题,甚至触及思想的限度,给予学界重要的启示。 展开更多
关键词 思考实践 实践观点的思维方式 创造性转化 高清海 人生阶段 现代化实践 主客对立 重要启示
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追寻“哲学自我”的孤独探索者——回忆高清海教授
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作者 张盾 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期26-28,共3页
今年是高清海教授逝世20周年。高老师生前是吉大哲学学科的奠基者和引领者,身后则成为吉大哲学的符号和象征。高老师从很多方面塑造了吉大哲学的整体形象和研究套路,以至我们至今仍然生活在他的哲学遗产的影响和恩惠之中。在我和高老师... 今年是高清海教授逝世20周年。高老师生前是吉大哲学学科的奠基者和引领者,身后则成为吉大哲学的符号和象征。高老师从很多方面塑造了吉大哲学的整体形象和研究套路,以至我们至今仍然生活在他的哲学遗产的影响和恩惠之中。在我和高老师的有限交往中,他给我留下的最深刻印象,就是他对学术的热爱和想做出一种属于自己的好哲学的强烈意向——虽然我不是他的亲学生,进入吉大哲学系工作也比较晚,但我仍能深切地感受到这一点。 展开更多
关键词 哲学系 高清海 哲学学科 整体形象 探索者 老师 引领者
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在世与认知
6
作者 陈嘉映 《哲学分析》 北大核心 2025年第2期156-177,共22页
最近一两年我作了几个互相关联的讲座,“在世与认知”“信号与命题”“天之苍苍,其正色邪”等等。遂把这些讲座的要点连缀写成此文。本文保留了讲座稿的模样。涉及哲学史的命题,大家都熟悉,我多半一笔带过;我在已发表过的文著中作过阐论... 最近一两年我作了几个互相关联的讲座,“在世与认知”“信号与命题”“天之苍苍,其正色邪”等等。遂把这些讲座的要点连缀写成此文。本文保留了讲座稿的模样。涉及哲学史的命题,大家都熟悉,我多半一笔带过;我在已发表过的文著中作过阐论的,也尽量简要带过。我最近想得比较多的,跟人们的通常想法差异较大的,则讲得稍微详细一点。 展开更多
关键词 详细 讲座 通常想法 哲学史 认知 命题 在世
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张东荪哲学视域中的知识论与形而上学
7
作者 宋宽锋 金海霞 《哲学分析》 北大核心 2025年第1期68-77,197,共11页
形而上学与知识论之间的理论关系,既是贯穿现当代中国形而上学建构的核心问题之一,也是始终困扰张东荪哲学思考的主要问题。一方面,张东荪认为,居先的认识论研究势必消解本体论或者以认识论代替形而上学;另一方面,他又在自己前期的认识... 形而上学与知识论之间的理论关系,既是贯穿现当代中国形而上学建构的核心问题之一,也是始终困扰张东荪哲学思考的主要问题。一方面,张东荪认为,居先的认识论研究势必消解本体论或者以认识论代替形而上学;另一方面,他又在自己前期的认识论和后期的知识论研究的基础上,合乎逻辑地分别建构了以“架构”和“缘具”概念为中心的宇宙论或形而上学的理论。导致张东荪在这一论题上自相矛盾的主要理论根源是,他未曾认识到,康德和他自己的知识论研究所批判、消解的形而上学与其在知识论研究的基础上所建构的形而上学之间的实质性差异。前者是“前知识论的形而上学”,后者则属于“知识论的形而上学”。与此相关联,张东荪后期对“形而上学”之性质和功用的知识社会学解释,实际上关涉的也只是“前知识论的形而上学”。 展开更多
关键词 知识论 形而上学 知识论的形而上学 张东荪 康德
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讲故事与过日子——在观念与行动之际的日常性
8
作者 程乐松 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期182-189,共8页
日常性是来自以行动为中介的思想与经验的互动,其具体互动形式就是以思想的技艺用观念的提炼完成对经验的划界。在经验层次上发生的“日常”与作为理解和描述技艺的思想之间在性质上需要做出有效的区分。日常世界中的经验内容都可以被... 日常性是来自以行动为中介的思想与经验的互动,其具体互动形式就是以思想的技艺用观念的提炼完成对经验的划界。在经验层次上发生的“日常”与作为理解和描述技艺的思想之间在性质上需要做出有效的区分。日常世界中的经验内容都可以被视为活动,而行动则是以观念和理解奠基的、有意图或者指向的、被设计的活动,这两者之间的距离是由思想填补的。需要通过分析明确日常的意义生成及运作机制,即从意义到规范的转换如何使得观念变成某种支配性的权力,而这一权力恰是以思想手艺的片面性作为基础和前提的。这一认识可以确立以下的判断:思想的手艺应该始终警惕从描述到支配的越界,保持对自身限度的自觉,更为要紧的是,这并不仅仅是一种伦理性的要求,而是自觉地肯认描述经验的手艺的固有边界。 展开更多
关键词 日常性 观念 经验 描述
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陈澧的“学统”观及其经子关系论
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作者 黄燕强 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期67-76,共10页
陈澧是近代倡导“兼采汉宋”之新学风的代表,他提倡人文学研究应在学与思、考据与义理的统一中展开,并以孔门“四科”建构新的学统谱系。在新学统的理念下,陈澧治经而兼及周秦诸子,从天道性命等义理层面探究和评议诸子学,开启了20世纪... 陈澧是近代倡导“兼采汉宋”之新学风的代表,他提倡人文学研究应在学与思、考据与义理的统一中展开,并以孔门“四科”建构新的学统谱系。在新学统的理念下,陈澧治经而兼及周秦诸子,从天道性命等义理层面探究和评议诸子学,开启了20世纪初周秦诸子学研究之义理转向的先声。从“学统”的视域探讨陈澧思想,分析其如何兼采汉宋而追求明体达用,阐发他对经学与理学的辨析,进而论述陈氏在重建经学思想谱系时,特别表彰周秦诸子的义理,致思于经子之会通而导“子学即哲学”的先声,可以说明其在“转型时代”前夕的思想史意义。 展开更多
关键词 陈澧 四科 学统 经子关系
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文化哲学思想的中国表达——以早期现代新儒家为中心
10
作者 柴文华 罗康 《求是学刊》 北大核心 2025年第6期36-48,共13页
早期现代新儒家是指第一代现代新儒家,以梁漱溟、张君劢、马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆为主要代表。他们立足当时的时代背景和文化语境,提出了丰富多彩的文化哲学思想。在文化本质和起源论上,多数人坚持了精神决定论,也有个别学... 早期现代新儒家是指第一代现代新儒家,以梁漱溟、张君劢、马一浮、熊十力、冯友兰、贺麟、钱穆为主要代表。他们立足当时的时代背景和文化语境,提出了丰富多彩的文化哲学思想。在文化本质和起源论上,多数人坚持了精神决定论,也有个别学者提出了经济决定论和地理环境决定论的观点;在文化发展论上,他们坚持了不变与变的统一,不变的是中国文化精神,变的是借鉴西方文化以转化中国文化;在中西文化关系论上一致主张融合论,并对融合的途径作了初步探讨。早期现代新儒家的文化哲学思想是文化哲学的中国表达,包含着重要的历史价值和现实意义。 展开更多
关键词 文化哲学 中国文化 早期现代新儒家
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“写自己”与“照着写”的统一——论张岱年中国古典哲学概念范畴研究的基本方法
11
作者 柴文华 于跃 《衡水学院学报》 2025年第6期59-64,共6页
张岱年开创了中国哲学问题史、中国哲学范畴史的研究与书写范式,提出了以“因其固然”与“表出系统”相统一的基本方法。所谓“因其固然”,即“写自己”,旨在阐发中国古典哲学概念范畴的本然意蕴,凸显中国哲学的主体性;而“表出系统”... 张岱年开创了中国哲学问题史、中国哲学范畴史的研究与书写范式,提出了以“因其固然”与“表出系统”相统一的基本方法。所谓“因其固然”,即“写自己”,旨在阐发中国古典哲学概念范畴的本然意蕴,凸显中国哲学的主体性;而“表出系统”则是“照着写”,也就是依照西方哲学的框架,将中国古典哲学中原本零散的概念范畴系统化。“因其固然”与“表出系统”相统一的方法并未过时,它给我们的启示在于:如今我们在“写自己”时,不能忽视对“非自己”的借鉴;而“照着写”,本质上是为了更好地“写自己”。为了实现“因其固然”与“表出系统”的统一,张岱年还提出了“同异互现”“辨源识流”等具体方法。这些方法同样是我们当下进行中国哲学史研究与书写时应当坚守的核心路径。 展开更多
关键词 张岱年 “写自己” “照着写” 中国古典哲学 中国哲学史
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余谋昌先生:中国生态哲学的开疆拓土者
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作者 叶平 迟学芳 张炜铎 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》 2025年第5期1-7,共7页
人类生态文明意识的觉醒,肇始于工业革命引发的全球性生态危机及其所催生的环境革命。这场史无前例的革命,涌现出福格特、卡逊、怀特、埃利希、康芒纳,以及梭罗、缪尔、平肖、利奥波德、帕斯莫尔、罗尔斯顿等众多代表人物。代表性事件... 人类生态文明意识的觉醒,肇始于工业革命引发的全球性生态危机及其所催生的环境革命。这场史无前例的革命,涌现出福格特、卡逊、怀特、埃利希、康芒纳,以及梭罗、缪尔、平肖、利奥波德、帕斯莫尔、罗尔斯顿等众多代表人物。代表性事件有两个。一是1972—1992年联合国每年都举办世界环境与发展峰会。1972年世界环境与发展峰会上,沃德和杜博斯主编的《只有一个地球》为大会开宗明义。二是,罗马俱乐部发表第一篇全球问题研究报告,即米都斯《增长的极限》,拉开了环境问题争论的序幕。随后陆续发表十多个研究报告。 展开更多
关键词 增长的极限 全球性生态危机 生态文明
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论李大钊民族复兴思想的五维建构
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作者 刘兴国 赵书昭 《唐山学院学报》 2026年第1期9-14,37,共7页
李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说... 李大钊的民族复兴思想历经了萌芽期、塑型期和成型期三个发展阶段,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的思想成果之一。在马克思主义的指导下,李大钊对自己先前提出的“中心势力说”“民彝说”“调和互助说”“第三种文明说”“新亚细亚主义说”等理论观点进行了扬弃,科学回答了实现民族复兴的领导力量、依靠力量、实现路径、制度选择和世界意义等五个维度的理论问题,完成了其民族复兴思想的基本建构。 展开更多
关键词 李大钊 民族复兴 马克思主义
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“白话文百人百论”二十六 白话文百人百论之冯友兰、钱锺书、李泽厚
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作者 李春阳 《社会科学论坛》 2025年第2期243-256,共14页
冯友兰冯友兰1895年生于河南省唐河县,父亲做过知县。早年入中国公学,1915年考取北京大学哲学门,与嵇文甫是同学兼同乡。师从陈黼宸(介石)、马叙伦,听过黄侃的《文选》《文心雕龙》课以及章士钊的《逻辑》课程。梁漱溟长冯友兰两岁,却... 冯友兰冯友兰1895年生于河南省唐河县,父亲做过知县。早年入中国公学,1915年考取北京大学哲学门,与嵇文甫是同学兼同乡。师从陈黼宸(介石)、马叙伦,听过黄侃的《文选》《文心雕龙》课以及章士钊的《逻辑》课程。梁漱溟长冯友兰两岁,却是他的北大老师。1919年冯友兰考取官费赴美留学,入哥伦比亚大学,1923年以《天人损益论》获哲学博士学位。归国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学、西南联大教授。1931—1934年完成其《中国哲学史》(上下册)的写作。陈寅恪和金岳霖分别撰写审查报告附于书后。 展开更多
关键词 冯友兰 金岳霖 李泽厚 《中国哲学史》 审查报告 燕京大学 中州大学 哲学博士学位
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精彩展现中国现代学术史的立体图景——评《中国现代学术编年》
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作者 张晓玥 《浙江工业大学学报(社会科学版)》 2025年第1期F0003-F0003,共1页
中国现代时期是传统学术古今转型与中西交融的重要阶段,也是现代学科分化与走向独立的关键时期,其间造就了诸多学贯中西、融会古今的学术大师,发表了一大批具有世界视野与现代意义的学术成果,的确值得学界对此予以系统全面的梳理与总结。
关键词 中国现代学术 世界视野 传统学术 学科分化 中西交融 学术大师 编年 学贯中西
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张岱年关于马克思主义哲学中国化的思想探索与时代回响
16
作者 李新潮 《山西高等学校社会科学学报》 2025年第6期68-75,共8页
作为中国哲学界马克思主义派的代表,张岱年从20世纪30年代起就明确认识到马克思主义同中华优秀传统文化之间的命运性关联,并自觉将二者的结合贯穿于一生的学术道路之中,为马克思主义哲学中国化做出了具有独创性的思想探索。张岱年终生... 作为中国哲学界马克思主义派的代表,张岱年从20世纪30年代起就明确认识到马克思主义同中华优秀传统文化之间的命运性关联,并自觉将二者的结合贯穿于一生的学术道路之中,为马克思主义哲学中国化做出了具有独创性的思想探索。张岱年终生信持而决不盲从的马克思主义观是其探索的态度前提;以“兼赅众异”为原则进行“综合创新”是其探索的基本范式;以“辩证解析法”为方法扩大唯物论是其探索的独特方法;创造“现在中国所需要的哲学”是其探索的基本旨归。系统总结张岱年对马克思主义哲学中国化所作出的独辟蹊径的探索和尝试,重申其马克思主义观,可以为新时代深度推进“第二个结合”的文化实践提供思想资源与历史借鉴。 展开更多
关键词 张岱年 “第二个结合” 综合创新 辩证解析 马克思主义哲学中国化 新唯物论
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作为力量哲学的“新”形而上学——评丁耘《道体与心性》
17
作者 邓刚 《学术评论》 2025年第1期39-44,共6页
自从2019年《道体学引论》出版以来,丁耘教授所创立的一种富有活力与独创性的哲学一直受到汉语学界的广泛关注。笔者在阅读《道体学引论》时有意犹未尽之感。2024年10月,丁耘教授的第二部道体学著作《道体与心性》由生活·读书·... 自从2019年《道体学引论》出版以来,丁耘教授所创立的一种富有活力与独创性的哲学一直受到汉语学界的广泛关注。笔者在阅读《道体学引论》时有意犹未尽之感。2024年10月,丁耘教授的第二部道体学著作《道体与心性》由生活·读书·新知三联书店出版。 展开更多
关键词 活力 独创性 新形而上学 丁耘 心性 哲学
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窦漪房:以道兼儒的汉代女哲
18
作者 黄玉顺 《衡水学院学报》 2025年第3期86-93,共8页
西汉女杰窦漪房(窦太后)同时也是一位杰出的女哲。在汉初的“黄老之术”思潮中,特别是从景帝时期崇尚“黄老”道家到武帝时期“独尊儒术”的官方学术转向中,窦漪房的思想发挥了重要作用。窦漪房的哲学思想,不仅有“以道排儒”的一面,还... 西汉女杰窦漪房(窦太后)同时也是一位杰出的女哲。在汉初的“黄老之术”思潮中,特别是从景帝时期崇尚“黄老”道家到武帝时期“独尊儒术”的官方学术转向中,窦漪房的思想发挥了重要作用。窦漪房的哲学思想,不仅有“以道排儒”的一面,还有“以道兼儒”的一面,据此提出“亲亲、尊尊,其义一也”的命题。此外,窦漪房提出的“人生各以时行”命题,也具有重要的哲学意义。 展开更多
关键词 窦漪房 女哲 以道兼儒 黄老道家 汉代
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冯友兰的“新统”及其改进——人生境界及其哲学基础
19
作者 陈晓平 《武汉科技大学学报(社会科学版)》 2025年第3期92-106,共15页
冯友兰在其新理学中试图把道家和名家的“极高明”与儒家的“道中庸”紧密结合起来,从而建立一个兼收并蓄、博采众长的“新统”。然而,冯友兰的新统表现出过于重视“极高明”而有所轻视“道中庸”的倾向,致使他的人生境界理论对于人们... 冯友兰在其新理学中试图把道家和名家的“极高明”与儒家的“道中庸”紧密结合起来,从而建立一个兼收并蓄、博采众长的“新统”。然而,冯友兰的新统表现出过于重视“极高明”而有所轻视“道中庸”的倾向,致使他的人生境界理论对于人们的生活实践缺乏解释力和引导力。本文试图对冯友兰的新统和境界理论给予重建,通过逻辑分析而使其形而上学更为“玄虚”,通过对人性的经验考察而使其境界理论更为实际,并通过“自我”概念的超验—经验双重性而把形而上学与境界理论紧密结合起来,以使“新统”向“极高明而道中庸”的哲学目标更进一步。 展开更多
关键词 冯友兰 新统 新理学 人生境界 形而上学
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当代儒学发展的几种形态
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作者 景海峰 《泰山学刊》 2025年第5期13-16,共4页
所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国... 所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国在世界中的位置这样的视角来审视,由此形成了大家一直到现在还在用的所谓“三大格局”,即自由主义的西化派、社会主义激进思潮和所谓的文化保守主义(以新儒家为代表)。 展开更多
关键词 新形态 国学热 当代儒学 1840年以来 新格局
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