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性理与理性
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作者 陈少明 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期123-130,共8页
理学是道学或中国的形上学发展的新阶段,它接续《易传》的道器、道家及玄学的有无,而转换为理气的新概念结构。其形成受制于中古以来思想斗争的形势,且有一个从唐代萌生,到北、南宋蕴酿、成型的过程。唐代韩、李,北宋五子和南宋的朱熹,... 理学是道学或中国的形上学发展的新阶段,它接续《易传》的道器、道家及玄学的有无,而转换为理气的新概念结构。其形成受制于中古以来思想斗争的形势,且有一个从唐代萌生,到北、南宋蕴酿、成型的过程。唐代韩、李,北宋五子和南宋的朱熹,是各个节点上的代表。理学的思想对手既有道家,也有佛教的虚无主义,它通过四书学的诠释,把儒学塑造成一种新的心性论。其思想核心是对理、气概念的启用,形成以理为中心的思想系统,把从孟子开启争辩的人性善恶问题安置于统一的本体性框架之内。《西铭》是理学共推的从宇宙到人生相贯通的道德图景。朱熹是理学的集大成者,但它的格物补传也暴露传统形上学用自然说人生的弱点。从明到清,经历阳明心学之后,理学被王船山等人用气学或器学重新塑造,选择向古典回归。这意味着,传统形上学的激活需要新的思想资源。理学的理虽立足于性理,但理的背后深刻的思想蕴涵,促使其在近代之后,向强调秩序、客观及平等的理性观念转化。这是它对中国文化不可磨灭的贡献。 展开更多
关键词 理学 理气 性理 理性
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人工智能的有效加速主义与有效利他主义之争
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作者 刘伟伟 郭力宁 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期87-95,170,共10页
在人工智能技术迅速发展并取得显著突破的时代背景下,如何看待人工智能技术发展的可能性及规范性引起越来越多的关注,其中有效加速主义与有效利他主义之间的论争就是比较典型的一种表现。有效加速主义强调应尽最大可能释放而非抑制人工... 在人工智能技术迅速发展并取得显著突破的时代背景下,如何看待人工智能技术发展的可能性及规范性引起越来越多的关注,其中有效加速主义与有效利他主义之间的论争就是比较典型的一种表现。有效加速主义强调应尽最大可能释放而非抑制人工智能技术发展的内在潜力,以加速推动人类社会向更高的文明层级跃进。有效利他主义则强调以人类福祉提升为首要目标,主张谨慎防范人工智能技术发展所带来的社会伦理风险。有效加速主义与有效利他主义不仅在思想渊源上存在差异,而且两者在人工智能的发展理念上也有着较大的分歧,这种分歧在人工智能的发展中具体表现在人类主体角色定位、价值权衡选择以及“正义性”实现路径等方面。有效加速主义与有效利他主义之争本质上是价值追求优先级的相对对立,只有超越二者之间的对立,在人工智能的发展中寻求更加多元包容技术伦理框架的构建,我们才能最终走出当下人工智能发展的深层困境。 展开更多
关键词 人工智能 有效加速主义 有效利他主义 技术伦理
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当代儒学发展的几种形态
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作者 景海峰 《新华文摘》 2026年第4期41-42,共2页
所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国... 所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国在世界中的位置这样的视角来审视,由此形成了大家一直到现在还在用的所谓“三大格局”,即自由主义的西化派、社会主义激进思潮和所谓的文化保守主义(以新儒家为代表)。 展开更多
关键词 新形态 国学热 当代儒学 1840年以来 新格局
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董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三对董仲舒人性论的分析
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作者 程志华 《管子学刊》 2026年第1期76-88,共13页
关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽... 关于董仲舒人性论的定性,除了“性善情恶说”“性未善说”“性三品说”“性朴论”“天赋善恶论”诸说之外,牟宗三的观点颇为特殊。他基于“理性”与“材质”两种视角、“顺气”与“逆气”两种理路等人性观,不仅分析了董仲舒人性论由抽象到具体的展开步骤,而且基于“用气为性”和“用理为性”两个视角对董仲舒人性论性质进行了分析,最后认定董仲舒人性论“气性”未通透,“理性”未沾边。质言之,董仲舒的人性论属“用气为性”,属告子“生之谓性”原则下的继承发展。对于牟宗三的观点,既需从历史角度予以肯认,亦需从未来角度予以发展。 展开更多
关键词 人性论 董仲舒 牟宗三 用气为性 用理为性
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浙东文化在近现代的精神气质
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作者 方勇 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第2期27-41,共15页
浙东文化是在历史纵深以及中西方碰撞交流过程中不断发展丰富起来的一种开放型文化形态。从万年文明史的上山文化到源远流长的浙学学脉,再到面向新时代并参与新一轮中华文化重构的“新子学”,浙东文化勾勒出了一条从新石器时代到华夏古... 浙东文化是在历史纵深以及中西方碰撞交流过程中不断发展丰富起来的一种开放型文化形态。从万年文明史的上山文化到源远流长的浙学学脉,再到面向新时代并参与新一轮中华文化重构的“新子学”,浙东文化勾勒出了一条从新石器时代到华夏古典文脉,再到中华文化现代思考的文明史脉络,形成了一部动态的文明编年史。浙东文化在风云变幻的近现代与时俱进,思想、文化、社会与时代互动,彰显三个鲜明特质:经世致用、家国情怀与创新精神。这种精神气质活化为服务国家文化发展战略与中华民族伟大复兴的思想智慧,可以为新一轮中华文化重构提供理论支撑,为文化生态、经济生态与自然生态的良性发展提供应对之策,为构建对话型国际关系提供思想资源。 展开更多
关键词 浙东文化 经世致用 家国情怀 创新精神 时代价值
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沈志远对中国马克思主义哲学学术体系构建的初探
6
作者 常改香 康珀溪 《今古文创》 2026年第2期94-98,共5页
沈志远是新民主主义革命时期具有较大学术贡献的哲学家,其始终坚持以马克思主义为指导,以中国实际为研究对象,注重吸纳外来的学术知识,积极推动学术中国化。在新时代,构建中国马克思主义哲学学术体系成为了一项重要工作,虽然学界对中国... 沈志远是新民主主义革命时期具有较大学术贡献的哲学家,其始终坚持以马克思主义为指导,以中国实际为研究对象,注重吸纳外来的学术知识,积极推动学术中国化。在新时代,构建中国马克思主义哲学学术体系成为了一项重要工作,虽然学界对中国马克思主义哲学学术体系进行了广泛探讨,但是沈志远对中国马克思主义哲学学术体系构建的研究仍亟待进行,对其展开深入研究,有助于推动中国马克思主义哲学学术体系的构建。 展开更多
关键词 沈志远 学术体系 中国马克思主义哲学学术体系
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郭为与他的AI for Process
7
作者 姜奇平 端利涛 《互联网周刊》 2026年第2期8-12,共5页
一、作为哲学的AI for Process(一)郭为的哲学思想1.郭为是谁郭为是谁?他是一位哲学家。顺便说,他同时还领导着神州数码。为什么说郭为是哲学家呢?因为他在著作中谈到高深的哲学,如“数据如水,奔流不息,无界融合”。他引述古希腊哲学家... 一、作为哲学的AI for Process(一)郭为的哲学思想1.郭为是谁郭为是谁?他是一位哲学家。顺便说,他同时还领导着神州数码。为什么说郭为是哲学家呢?因为他在著作中谈到高深的哲学,如“数据如水,奔流不息,无界融合”。他引述古希腊哲学家赫拉克利特所说的“万物流转”,又说“你不能两次踏进同一条河流,因为新的水不断地流过你的身旁”,他所表达的意思是“世界上唯一不变的就是变化”。 展开更多
关键词 AI for Process 郭为
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从知觉论到理势论——中西哲学互鉴视野下的金岳霖哲学
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作者 刘新文 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期110-120,共11页
金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知... 金岳霖的哲学体系不仅有一个静态的思想结构,而且有一个动态的思想历程。前者由《逻辑》《论道》和《知识论》等著作组成,后者则是要“在哲学里找出门径来”。为了解决休谟提出的问题,在20世纪二三十年代的一系列论文中,金岳霖从分析知觉经验出发,进而分析关系、事实,在天人关系中持天人合一的立场,提出“个体底变动,理有固然,势无必至”,作为《论道》和《知识论》的形而上学核心命题之一。这个思想历程体现了金岳霖在中西哲学互鉴中所凝聚的情怀、智慧、毅力和勇气。 展开更多
关键词 知觉 关系 事实 必然
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本我·自我·超我:胡适的传统国学根基与文化生命品格养成
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作者 方俊琦 吴嵩 《浙江师范大学学报(社会科学版)》 2026年第1期14-24,共11页
文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适... 文化生命由“本我”“自我”“超我”三重精神品格构成。胡适学生时代的国学根基,铸就了丰厚的传统文化生命“本我”,奠定了文化自信的基础,成为其日后“自我”成长与“超我”实践的文化生命原动力。留美经历及多次学业选择,形塑了胡适“实验主义信徒”的文化生命自我品格,使其寻找到传统文化生命“再生”的路向与中西文化交流的桥梁。“为国人师”和“再造文明”的“超我”理想,激励他建功立业,被誉为“开文化新运”的“中国文艺复兴之父”。胡适国学根基与文化生命的成长历程,既是对中国传统文化在新格局中如何泰然自若、如何在新旧文化调和的基础上以建立新科学与哲学这一“双重审问”的回应,又凸显了处于数千年未有之大变局中,传统文化生命通过坚固“本我”,更新“自我”,以求实现伟大复兴的“超我”诉求之中国式现代化。胡适的文化生命品格,展现了中国传统文化生生不息、追求自由的精神面貌。 展开更多
关键词 胡适 中国传统文化 文化生命 国学 品格
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从“决裂论”到“土壤论”——新启蒙运动对马克思主义与中国传统文化关系的认识深化
10
作者 崔海亮 《现代哲学》 北大核心 2026年第1期51-58,共8页
新启蒙运动是体现中国共产党文化民族性和主体性意识觉醒的标志性事件,反映出党对马克思主义与中国传统文化关系的认识发生了显著改变,并对此后党的文化政策产生重要影响。新启蒙运动构建以马克思主义为指导的新文化,以此对工农群众进... 新启蒙运动是体现中国共产党文化民族性和主体性意识觉醒的标志性事件,反映出党对马克思主义与中国传统文化关系的认识发生了显著改变,并对此后党的文化政策产生重要影响。新启蒙运动构建以马克思主义为指导的新文化,以此对工农群众进行思想文化启蒙,在指导思想上实现了从资产阶级思想启蒙到马克思主义哲学引领的转变。这一运动重新审视中国传统文化的价值,从五四时期激烈反传统到党的六届六中全会提出继承历史文化遗产的任务,再到新民主主义文化纲领对文化民族性的强调,其中的一个历史动因就在于新启蒙运动重新建构了中国文化的主体性。在运动过程中,党的理论工作者深刻认识到“不合当地土壤的植物是不能生长和繁荣的”。从“决裂论”到“土壤论”,体现出中国共产党人对马克思主义与中国传统文化关系的认识深化,这对当前推进“第二个结合”亦有重要启发意义。 展开更多
关键词 新启蒙运动 马克思主义 中国传统文化 “决裂论” “土壤论” “第二个结合”
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逻辑是多元的吗?——对张东荪与金岳霖逻辑理论的比较研究
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作者 贾继让 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第1期136-142,共7页
在20世纪中国哲学史上,曾产生过张东荪的逻辑多元论与金岳霖的逻辑一元论这两种针锋相对的逻辑理论。张东荪认为,逻辑是语言符号内在的本然结构,由于人类具有不同的符号系统,所以也有形式逻辑、数理逻辑、形而上学的逻辑和唯物辩证法四... 在20世纪中国哲学史上,曾产生过张东荪的逻辑多元论与金岳霖的逻辑一元论这两种针锋相对的逻辑理论。张东荪认为,逻辑是语言符号内在的本然结构,由于人类具有不同的符号系统,所以也有形式逻辑、数理逻辑、形而上学的逻辑和唯物辩证法四种不同的逻辑。金岳霖反对逻辑多元论,认为张东荪没有区分逻辑与逻辑体系、逻辑与普通理论、逻辑受语言的制约与逻辑受语言支配的不同,从而产生了错误的逻辑理论,而逻辑本质上是超逻辑系统的。这两种逻辑观的差异,反映了19世纪以来科学主义的知识一元论与人文主义的知识多元论之间的冲突。 展开更多
关键词 张东荪 金岳霖 逻辑多元论 逻辑一元论
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李大钊时间哲学探赜——基于李大钊的三篇文本互释
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作者 张宸源 《今古文创》 2026年第2期66-70,共5页
本文立足李大钊的《“今”》《新的!旧的!》《〈晨钟〉之使命》三篇文本,从时代背景、主体力量、历史自觉三个角度重释了李大钊的时间哲学。文章通过系统互释,深入剖析其时间哲学的内在结构与思想要义。李大钊以“今”为轴心,以“新”... 本文立足李大钊的《“今”》《新的!旧的!》《〈晨钟〉之使命》三篇文本,从时代背景、主体力量、历史自觉三个角度重释了李大钊的时间哲学。文章通过系统互释,深入剖析其时间哲学的内在结构与思想要义。李大钊以“今”为轴心,以“新”为动力,构建起融汇过去、现在与未来的时间辩证法,强调青年作为破“时差”者的历史主体的能动性与使命。其时间哲学不仅突破线性进化史观,更展现出深刻的历史自觉与实践导向,为理解社会转型时期的时间意识提供重要理论资源。李大钊的时间哲学不仅为当代青年提供了超越线性进化的历史自觉,也为中国式现代化注入“青春中华”的永恒活力。 展开更多
关键词 李大钊 时间哲学 历史自觉 破“时差”者 “青春中华”
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熊十力晚年对老子思想的分判及其大同理论新探——以《原儒》为中心
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作者 陈娇云 谢菲 《陇东学院学报》 2026年第1期74-78,共5页
在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主... 在现代学术界,熊十力之学通常被称为“新心学”。其实熊十力的人生哲学不仅只有这一面向,实践哲学始终贯穿其中。当把焦点从熊十力晚年对佛学的批评转向对老子思想的批评中,不难看出其中蕴含的现代性经世思想。在由四经贯穿并受社会主流意识影响的外王学中,熊氏引用现代话语,论述逻辑中也展现出具有“时代”倾向的儒家大同蓝图。同时熊氏坚信中国走向现代化,必须扎根于中华传统文化土壤。若透过熊十力的思考再思考,并以此为引子,也可为当前思考如何更好实现“第二个结合”提供参照。 展开更多
关键词 熊十力 老子 大同理论 《原儒》
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我的近思之学 被引量:2
14
作者 朱汉民 《云梦学刊》 2025年第1期14-23,共10页
朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重... 朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重要影响。本期“中国当代学术史”栏目,我们有幸邀请他撰写《我的近思之学》一文,对其“近思之学”即书院学、湖湘文化、宋明理学、中国思想史与中国哲学史等方面的研究作一全面梳理和总结。此外,我们还邀请了陕西师范大学刘学智、中国人民大学程方平、复旦大学郭晓东分别对朱汉民所主编或撰写的《中国思想学说史·宋元卷》《中国书院通史》《儒家义理的历史衍化》等著作作了颇有深度的解读;另有晓庄学院的张晶萍等,从学派、学统和道统的角度,对他所引领的当代湘学研究新趋向作了宏观呈现。朱汉民精彩的学术自述以及四位学者对其部分著作和研究领域所作的评论剖析,对于我们深入了解他认真负责的工作态度、锲而不舍的研究精神、开阔宏博的学术视野,以及博大精深的宋明理学、书院学、儒家义理之学和湖湘文化等研究领域,无疑深有助益。 展开更多
关键词 岳麓书院 湖湘文化 陕西师范大学 中国思想文化史 中国人民大学 书院史 近思 中国思想史
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“定向”与“刚健”:梁漱溟与熊十力“志”论的两种路向
15
作者 楼庭坚 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期19-27,共9页
面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥... 面对近代中国“三千年未有之大变局”所引发的价值崩坏与精神危机,作为现代新儒家开山的梁漱溟与熊十力,不约而同地将对儒家“志”论的重塑作为安顿人心、重建文化的枢纽。然而,针对时代症结的不同侧面,二者对“志”的现代转化呈现出迥异的理论形态。梁漱溟着眼于国人精神的“迷茫”与社会组织的涣散,侧重于“志”的定向功能,将其界定为理性自觉对生命意欲的拣择与导引,旨在为飘摇的社会确立实践航标与互信基础,解决国人“向何处去”的困惑。熊十力则有感于生命力的“萎靡”与主体性的沦丧,侧重于“志”的刚健特质,将其升华为宇宙本体(乾元)在个体生命中的直接发用,旨在为怯弱的自我注入存在论层面的独立动力,解决国人“力量从何而来”的难题。二者虽殊途,实同归:梁氏在社会历史的水平向度上“以志化民”,熊氏在宇宙本体的垂直向度上“以志证体”。这种定向与刚健的互补,共同构筑了现代儒学的立体精神坐标,完成了为崩坏世界“立极”的深层努力。 展开更多
关键词 梁漱溟 熊十力 生命实践 宇宙本体
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梁漱溟乡村建设运动的中国关切与世界视野
16
作者 董成龙 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期31-40,共10页
梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国... 梁漱溟是20世纪中国乡村建设运动的重要旗手,其主张不是针对个别的农民与乡村展开济贫,而是试图从乡村入手重建中国社会的整体秩序,因此其乡村建设运动正是“建国运动”。在推进乡村建设运动的过程中,梁漱溟深受日本明治维新后侵略中国的刺激,自觉形成中外会通的比较政治学思维,拆解具体的“东方”和“西方”,深入考察亚洲秩序和欧洲秩序中两个受压迫国家——印度和丹麦在危亡时刻的思想和实践。受其启发,他更加坚定地复归中国古典,主张以重建乡村的方式实现中国复兴。就此而论,厘清梁漱溟乡村建设运动的世界元素,已不仅是某个人物的思想史研究,更是对中国近代救亡图存努力背后世界图景的呈现,是在“两个结合”视域下推进中国政治学自主知识体系建设的应有之义,也有助于彰显近代以来中华民族复兴征程的世界意义。 展开更多
关键词 梁漱溟 乡村建设运动 中国 印度 丹麦
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兼容与多元:牟宗三“时代判教”视域下三教关系的现代重建
17
作者 马士彪 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期165-175,共11页
牟宗三通过彻底反省传统三教关系的功过得失,追索传统三教关系的内在难题,并将这一难题归结为“护教心态”的作用。为超克传统三教关系的内在难题,牟宗三展开了新的“时代判教”,以谋求儒、释、道三教关系的现代重建。牟宗三的“时代判... 牟宗三通过彻底反省传统三教关系的功过得失,追索传统三教关系的内在难题,并将这一难题归结为“护教心态”的作用。为超克传统三教关系的内在难题,牟宗三展开了新的“时代判教”,以谋求儒、释、道三教关系的现代重建。牟宗三的“时代判教”意在呈现儒、释、道三教义理横向涵摄、纵向贯通的“通达”境域,这一通达境域包含两个层面:一个层面是从横向将三教视为无限心的三种特定表现形态,从而打通三教义理的睽隔;另一个层面是从纵向将三教义理视为不断向“正盈圆教”趋进的过程,并将儒教义理视为兼备佛道义理的“大中至正之圆教”。从义理形态上看,牟宗三的“时代判教”是兼容型的判教,但其对三教关系的重建,又蕴涵着多元论的洞见,并且若消融其儒家本位立场,“时代判教”必然会走向一种“共相式的多元论”。 展开更多
关键词 牟宗三 时代判教 三教关系 兼容论 多元论
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张岱年“兼和”观及其对人类文明发展的启示
18
作者 杜运辉 兰美丽 《人文杂志》 北大核心 2026年第1期55-61,共7页
张岱年的“兼和”观是“第二个结合”前期探索的重要成果,提供了思考中华文明和世界文明发展的重要视角。“兼和”认为复杂事物达到和谐的要素有多样性、创造性、统一性、平衡性四个方面,形成一元主导、多元兼容的动态均衡。“兼和”不... 张岱年的“兼和”观是“第二个结合”前期探索的重要成果,提供了思考中华文明和世界文明发展的重要视角。“兼和”认为复杂事物达到和谐的要素有多样性、创造性、统一性、平衡性四个方面,形成一元主导、多元兼容的动态均衡。“兼和”不仅体现了中华文明追求多样性统一的生活实践和文化自觉,而且对人类文明发展具有重要启示。人类文明多样性是涵养文化创造性的前提,各文明体应追求内部的多样性统一和相互之间的不相毁灭、相成相济,并在此基础上形成能够引导人类走向天人和谐、人际和谐、身心和谐的新型文明。 展开更多
关键词 张岱年 兼和 多样性统一 文明
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“现代新儒学”嵌入思想政治教育:渊源互借与方法互鉴 被引量:1
19
作者 李正心 《佳木斯大学社会科学学报》 2025年第10期22-26,38,共6页
思想政治教育应当发掘出能够与马克思主义基本原理相契合的中国本土思想资源,并结合当下的时代背景对其进行创新性转化和创造性发展。“现代新儒学”在思想内容上能够通过辩证方法科学融合多元学术流派,为不同思想观点提供融通框架。“... 思想政治教育应当发掘出能够与马克思主义基本原理相契合的中国本土思想资源,并结合当下的时代背景对其进行创新性转化和创造性发展。“现代新儒学”在思想内容上能够通过辩证方法科学融合多元学术流派,为不同思想观点提供融通框架。“现代新儒学”与思想政治教育原理在古代传统文化、近代红色文化、地域特色文化等渊源领域以及唯物主义观点、辩证法、认识论和历史观的哲学方法上可以相互借鉴,“现代新儒学”具备嵌入思想政治教育原理的理论基础。通过创新模式、搭建平台、培育师资等路径可以实现“现代新儒学”对思想政治教育的嵌入,以落实党和国家领导人对于思想政治工作创新发展的具体要求。 展开更多
关键词 “现代新儒学” 思想政治教育原理 思想渊源 哲学方法
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