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我的近思之学 被引量：2
1
作者 朱汉民 《云梦学刊》 2025年第1期14-23,共10页
朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重... 朱汉民长年从事中国思想文化史的教学与科研工作,曾担任岳麓书院“山长”二十余年,任内为重建和复兴岳麓书院立下汗马之功;同时在中国哲学、思想史、书院史、古代史、湖湘文化等领域辛苦耕耘,成果丰硕,著作等身,在国内乃至全球产生了重要影响。本期“中国当代学术史”栏目,我们有幸邀请他撰写《我的近思之学》一文,对其“近思之学”即书院学、湖湘文化、宋明理学、中国思想史与中国哲学史等方面的研究作一全面梳理和总结。此外,我们还邀请了陕西师范大学刘学智、中国人民大学程方平、复旦大学郭晓东分别对朱汉民所主编或撰写的《中国思想学说史·宋元卷》《中国书院通史》《儒家义理的历史衍化》等著作作了颇有深度的解读;另有晓庄学院的张晶萍等,从学派、学统和道统的角度,对他所引领的当代湘学研究新趋向作了宏观呈现。朱汉民精彩的学术自述以及四位学者对其部分著作和研究领域所作的评论剖析,对于我们深入了解他认真负责的工作态度、锲而不舍的研究精神、开阔宏博的学术视野,以及博大精深的宋明理学、书院学、儒家义理之学和湖湘文化等研究领域,无疑深有助益。 展开更多
关键词 岳麓书院 湖湘文化 陕西师范大学 中国思想文化史 中国人民大学 书院史 近思 中国思想史
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“经验世界”与“思想世界”及其创造性转化——高清海先生留给学界的一个重要启示
2
作者 张曙光 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期29-32,共4页
高清海先生在不同的历史和人生阶段,重视和提出的理论观点各有不同,但都体现出他独立的批判性的思考,这是难能可贵的。在改革开放之初,他就酝酿、提出并论证了“基于实践的思维方式”或“实践观点的思维方式”,超越了传统的主客对立、... 高清海先生在不同的历史和人生阶段,重视和提出的理论观点各有不同,但都体现出他独立的批判性的思考,这是难能可贵的。在改革开放之初,他就酝酿、提出并论证了“基于实践的思维方式”或“实践观点的思维方式”,超越了传统的主客对立、心物二元,从思想理论上成为在中国南方率先展开的新型实践即现代化实践的同路人。他从“人类”“个体”与“民族”三个维度思考实践及理论问题,甚至触及思想的限度,给予学界重要的启示。 展开更多
关键词 思考实践 实践观点的思维方式 创造性转化 高清海 人生阶段 现代化实践 主客对立 重要启示
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追寻“哲学自我”的孤独探索者——回忆高清海教授
3
作者 张盾 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第1期26-28,共3页
今年是高清海教授逝世20周年。高老师生前是吉大哲学学科的奠基者和引领者,身后则成为吉大哲学的符号和象征。高老师从很多方面塑造了吉大哲学的整体形象和研究套路,以至我们至今仍然生活在他的哲学遗产的影响和恩惠之中。在我和高老师... 今年是高清海教授逝世20周年。高老师生前是吉大哲学学科的奠基者和引领者,身后则成为吉大哲学的符号和象征。高老师从很多方面塑造了吉大哲学的整体形象和研究套路,以至我们至今仍然生活在他的哲学遗产的影响和恩惠之中。在我和高老师的有限交往中,他给我留下的最深刻印象,就是他对学术的热爱和想做出一种属于自己的好哲学的强烈意向——虽然我不是他的亲学生,进入吉大哲学系工作也比较晚,但我仍能深切地感受到这一点。 展开更多
关键词 哲学系 高清海 哲学学科 整体形象 探索者 老师 引领者
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在世与认知
4
作者 陈嘉映 《哲学分析》 北大核心 2025年第2期156-177,共22页
最近一两年我作了几个互相关联的讲座,“在世与认知”“信号与命题”“天之苍苍,其正色邪”等等。遂把这些讲座的要点连缀写成此文。本文保留了讲座稿的模样。涉及哲学史的命题,大家都熟悉,我多半一笔带过;我在已发表过的文著中作过阐论... 最近一两年我作了几个互相关联的讲座,“在世与认知”“信号与命题”“天之苍苍,其正色邪”等等。遂把这些讲座的要点连缀写成此文。本文保留了讲座稿的模样。涉及哲学史的命题,大家都熟悉,我多半一笔带过;我在已发表过的文著中作过阐论的,也尽量简要带过。我最近想得比较多的,跟人们的通常想法差异较大的,则讲得稍微详细一点。 展开更多
关键词 详细 讲座 通常想法 哲学史 认知 命题 在世
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张东荪哲学视域中的知识论与形而上学
5
作者 宋宽锋 金海霞 《哲学分析》 北大核心 2025年第1期68-77,197,共11页
形而上学与知识论之间的理论关系,既是贯穿现当代中国形而上学建构的核心问题之一,也是始终困扰张东荪哲学思考的主要问题。一方面,张东荪认为,居先的认识论研究势必消解本体论或者以认识论代替形而上学;另一方面,他又在自己前期的认识... 形而上学与知识论之间的理论关系,既是贯穿现当代中国形而上学建构的核心问题之一,也是始终困扰张东荪哲学思考的主要问题。一方面,张东荪认为,居先的认识论研究势必消解本体论或者以认识论代替形而上学;另一方面,他又在自己前期的认识论和后期的知识论研究的基础上,合乎逻辑地分别建构了以“架构”和“缘具”概念为中心的宇宙论或形而上学的理论。导致张东荪在这一论题上自相矛盾的主要理论根源是,他未曾认识到,康德和他自己的知识论研究所批判、消解的形而上学与其在知识论研究的基础上所建构的形而上学之间的实质性差异。前者是“前知识论的形而上学”,后者则属于“知识论的形而上学”。与此相关联,张东荪后期对“形而上学”之性质和功用的知识社会学解释,实际上关涉的也只是“前知识论的形而上学”。 展开更多
关键词 知识论 形而上学 知识论的形而上学 张东荪 康德
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讲故事与过日子——在观念与行动之际的日常性
6
作者 程乐松 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期182-189,共8页
日常性是来自以行动为中介的思想与经验的互动,其具体互动形式就是以思想的技艺用观念的提炼完成对经验的划界。在经验层次上发生的“日常”与作为理解和描述技艺的思想之间在性质上需要做出有效的区分。日常世界中的经验内容都可以被... 日常性是来自以行动为中介的思想与经验的互动,其具体互动形式就是以思想的技艺用观念的提炼完成对经验的划界。在经验层次上发生的“日常”与作为理解和描述技艺的思想之间在性质上需要做出有效的区分。日常世界中的经验内容都可以被视为活动,而行动则是以观念和理解奠基的、有意图或者指向的、被设计的活动,这两者之间的距离是由思想填补的。需要通过分析明确日常的意义生成及运作机制,即从意义到规范的转换如何使得观念变成某种支配性的权力,而这一权力恰是以思想手艺的片面性作为基础和前提的。这一认识可以确立以下的判断:思想的手艺应该始终警惕从描述到支配的越界,保持对自身限度的自觉,更为要紧的是,这并不仅仅是一种伦理性的要求,而是自觉地肯认描述经验的手艺的固有边界。 展开更多
关键词 日常性 观念 经验 描述
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陈澧的“学统”观及其经子关系论
7
作者 黄燕强 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期67-76,共10页
陈澧是近代倡导“兼采汉宋”之新学风的代表,他提倡人文学研究应在学与思、考据与义理的统一中展开,并以孔门“四科”建构新的学统谱系。在新学统的理念下,陈澧治经而兼及周秦诸子,从天道性命等义理层面探究和评议诸子学,开启了20世纪... 陈澧是近代倡导“兼采汉宋”之新学风的代表,他提倡人文学研究应在学与思、考据与义理的统一中展开,并以孔门“四科”建构新的学统谱系。在新学统的理念下,陈澧治经而兼及周秦诸子,从天道性命等义理层面探究和评议诸子学,开启了20世纪初周秦诸子学研究之义理转向的先声。从“学统”的视域探讨陈澧思想,分析其如何兼采汉宋而追求明体达用,阐发他对经学与理学的辨析,进而论述陈氏在重建经学思想谱系时,特别表彰周秦诸子的义理,致思于经子之会通而导“子学即哲学”的先声,可以说明其在“转型时代”前夕的思想史意义。 展开更多
关键词 陈澧 四科 学统 经子关系
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“白话文百人百论”二十六 白话文百人百论之冯友兰、钱锺书、李泽厚
8
作者 李春阳 《社会科学论坛》 2025年第2期243-256,共14页
冯友兰冯友兰1895年生于河南省唐河县,父亲做过知县。早年入中国公学,1915年考取北京大学哲学门,与嵇文甫是同学兼同乡。师从陈黼宸(介石)、马叙伦,听过黄侃的《文选》《文心雕龙》课以及章士钊的《逻辑》课程。梁漱溟长冯友兰两岁,却... 冯友兰冯友兰1895年生于河南省唐河县,父亲做过知县。早年入中国公学,1915年考取北京大学哲学门,与嵇文甫是同学兼同乡。师从陈黼宸(介石)、马叙伦,听过黄侃的《文选》《文心雕龙》课以及章士钊的《逻辑》课程。梁漱溟长冯友兰两岁,却是他的北大老师。1919年冯友兰考取官费赴美留学,入哥伦比亚大学,1923年以《天人损益论》获哲学博士学位。归国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学、西南联大教授。1931—1934年完成其《中国哲学史》(上下册)的写作。陈寅恪和金岳霖分别撰写审查报告附于书后。 展开更多
关键词 冯友兰 金岳霖 李泽厚 《中国哲学史》 审查报告 燕京大学 中州大学 哲学博士学位
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精彩展现中国现代学术史的立体图景——评《中国现代学术编年》
9
作者 张晓玥 《浙江工业大学学报(社会科学版)》 2025年第1期F0003-F0003,共1页
中国现代时期是传统学术古今转型与中西交融的重要阶段,也是现代学科分化与走向独立的关键时期,其间造就了诸多学贯中西、融会古今的学术大师,发表了一大批具有世界视野与现代意义的学术成果,的确值得学界对此予以系统全面的梳理与总结。
关键词 中国现代学术 世界视野 传统学术 学科分化 中西交融 学术大师 编年 学贯中西
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作为力量哲学的“新”形而上学——评丁耘《道体与心性》
10
作者 邓刚 《学术评论》 2025年第1期39-44,共6页
自从2019年《道体学引论》出版以来,丁耘教授所创立的一种富有活力与独创性的哲学一直受到汉语学界的广泛关注。笔者在阅读《道体学引论》时有意犹未尽之感。2024年10月,丁耘教授的第二部道体学著作《道体与心性》由生活·读书·... 自从2019年《道体学引论》出版以来,丁耘教授所创立的一种富有活力与独创性的哲学一直受到汉语学界的广泛关注。笔者在阅读《道体学引论》时有意犹未尽之感。2024年10月,丁耘教授的第二部道体学著作《道体与心性》由生活·读书·新知三联书店出版。 展开更多
关键词 活力 独创性 新形而上学 丁耘 心性 哲学
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窦漪房:以道兼儒的汉代女哲
11
作者 黄玉顺 《衡水学院学报》 2025年第3期86-93,共8页
西汉女杰窦漪房(窦太后)同时也是一位杰出的女哲。在汉初的“黄老之术”思潮中,特别是从景帝时期崇尚“黄老”道家到武帝时期“独尊儒术”的官方学术转向中,窦漪房的思想发挥了重要作用。窦漪房的哲学思想,不仅有“以道排儒”的一面,还... 西汉女杰窦漪房(窦太后)同时也是一位杰出的女哲。在汉初的“黄老之术”思潮中,特别是从景帝时期崇尚“黄老”道家到武帝时期“独尊儒术”的官方学术转向中,窦漪房的思想发挥了重要作用。窦漪房的哲学思想,不仅有“以道排儒”的一面,还有“以道兼儒”的一面,据此提出“亲亲、尊尊,其义一也”的命题。此外,窦漪房提出的“人生各以时行”命题,也具有重要的哲学意义。 展开更多
关键词 窦漪房 女哲 以道兼儒 黄老道家 汉代
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冯友兰的“新统”及其改进——人生境界及其哲学基础
12
作者 陈晓平 《武汉科技大学学报(社会科学版)》 2025年第3期92-106,共15页
冯友兰在其新理学中试图把道家和名家的“极高明”与儒家的“道中庸”紧密结合起来,从而建立一个兼收并蓄、博采众长的“新统”。然而,冯友兰的新统表现出过于重视“极高明”而有所轻视“道中庸”的倾向,致使他的人生境界理论对于人们... 冯友兰在其新理学中试图把道家和名家的“极高明”与儒家的“道中庸”紧密结合起来,从而建立一个兼收并蓄、博采众长的“新统”。然而,冯友兰的新统表现出过于重视“极高明”而有所轻视“道中庸”的倾向,致使他的人生境界理论对于人们的生活实践缺乏解释力和引导力。本文试图对冯友兰的新统和境界理论给予重建,通过逻辑分析而使其形而上学更为“玄虚”,通过对人性的经验考察而使其境界理论更为实际,并通过“自我”概念的超验—经验双重性而把形而上学与境界理论紧密结合起来,以使“新统”向“极高明而道中庸”的哲学目标更进一步。 展开更多
关键词 冯友兰 新统 新理学 人生境界 形而上学
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当代儒学发展的几种形态
13
作者 景海峰 《泰山学刊》 2025年第5期13-16,共4页
所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国... 所谓当代儒学,实际上是从中国开始发展社会主义市场经济,逐渐和世界相融合之后,儒学发展的一个新格局和新形态。它是“国学热”兴起之后这二十多年来儒学发展的一个新阶段。对这个新阶段的理解,一般从1840年以来中西方的关系,以及中国在世界中的位置这样的视角来审视,由此形成了大家一直到现在还在用的所谓“三大格局”,即自由主义的西化派、社会主义激进思潮和所谓的文化保守主义(以新儒家为代表)。 展开更多
关键词 新形态 国学热 当代儒学 1840年以来 新格局
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“生活儒学”如何为现代生活奠基
14
作者 程志华 《当代儒学》 2025年第1期31-50,共20页
在20世纪以来形而上学遭遇空前困境的情况下,黄玉顺教授致力于建构“生活儒学”体系。这个体系的宗旨为“关于现代性的生活方式的一种儒家思想建构”,即为形而上学的“突围”提供一种“儒家方案”“儒家智慧”。它以“生活”为本源,通... 在20世纪以来形而上学遭遇空前困境的情况下,黄玉顺教授致力于建构“生活儒学”体系。这个体系的宗旨为“关于现代性的生活方式的一种儒家思想建构”,即为形而上学的“突围”提供一种“儒家方案”“儒家智慧”。它以“生活”为本源,通过“奠基”与“根据”、“生活感悟”与“生活情感”“生活领悟”、“情”与“性”等概念体系,经过“破解”“回归”“构造”三大步骤,“形而上学本源”“形而上学构造本身”“形而下学构造”三个基本“构造层级”,建构起“生活儒学”理论体系。“生活儒学”因以“生活”为本源,故可以为现代生活奠基,而这种奠基本身还具有开放性。 展开更多
关键词 黄玉顺 生活儒学 三大步骤 三个基本构造层级 现代生活奠基
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文明互鉴中的传统文化转型与公民意识
15
作者 王兴国 《文化与传播》 2025年第2期50-57,共8页
在未经审慎的公民意识的历史理性的批判考察和鉴别以前,我们不能轻易断言:一个社会的传统文化与这个社会的现代发展是绝对对立的、互不兼容和互不适应的,因而必须抛弃,甚至必须消灭而后快。或者相反:视传统文化为珍宝,必须全盘保留和承... 在未经审慎的公民意识的历史理性的批判考察和鉴别以前,我们不能轻易断言:一个社会的传统文化与这个社会的现代发展是绝对对立的、互不兼容和互不适应的,因而必须抛弃,甚至必须消灭而后快。或者相反:视传统文化为珍宝,必须全盘保留和承受。事实上,这两种相反而极端的看法,都是罔顾历史事实而绝不能成立的。同样地,对于中国的传统文化,也决不可轻易简单地说“全都是精华”或者“全都是糟粕”。我们必须彻底地摒弃与超越这种简单幼稚的二分思维方法,将中华传统文化纳入一种预设的现代公民社会的理念框架中去批判、考察和试行检验,并在“世界全景交往文明对话”的平台上,与不同的异质文化进行对话,从比较中更好地看清和确认自己,从而使自己能在现代社会中有一个合理的存在地位与一条自我发展的康庄大道。 展开更多
关键词 转型 二分思维 理性批判 对话 考验
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张岱年先生论孝悌的道德
16
作者 向世陵 《衡水学院学报》 2025年第5期65-69,共5页
张岱年先生论孝悌注重区分仁与孝悌的道德层次。他认为,孝或孝悌属于基础道德,是相对于“仁”这一最高原则的“其他道德规范”。孝悌的实质在于爱亲敬长,尽管其道德层次并非最高,但绝非无足轻重;其虽在形式上具有服从特征,但服从并不具... 张岱年先生论孝悌注重区分仁与孝悌的道德层次。他认为,孝或孝悌属于基础道德,是相对于“仁”这一最高原则的“其他道德规范”。孝悌的实质在于爱亲敬长,尽管其道德层次并非最高,但绝非无足轻重;其虽在形式上具有服从特征,但服从并不具有绝对意义。他还指出,“为仁之本”与“仁之本”有所区别,人们对“仁”的认知和体悟正是从孝悌开始的。孝是温凊奉养和服丧思慕的统一,“仁爱”最初源于践行孝道的丧祭之礼。并且,无论孝亲是出于天性还是后天养成,都有其独特的理论价值。 展开更多
关键词 张岱年 仁 孝悌 道德
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“New-Confucian(ism)”概念的源流及其意义——兼论其与“Neo-Confucian(ism)”概念的关系
17
作者 连凡 《中共宁波市委党校学报》 2025年第1期115-128,共14页
New Confucian(ism)一词源于20世纪初,由基督教传教士引入中国,起初泛指各种新儒家学说,后专指现当代新儒家(学)。与之相对的Neo-Confucian(ism)则特指宋明新儒家(学),两者在学术界有明确区分。此外,New Confucian(ism)在特定语境下可... New Confucian(ism)一词源于20世纪初,由基督教传教士引入中国,起初泛指各种新儒家学说,后专指现当代新儒家(学)。与之相对的Neo-Confucian(ism)则特指宋明新儒家(学),两者在学术界有明确区分。此外,New Confucian(ism)在特定语境下可泛指古今中外的“新”儒学,可能涵盖Neo-Confucian(ism)。随着时代发展,Modern(Contemporary)Neo Confucian(ism)与Modern(Contemporary)New Confucian(ism)应运而生,均聚焦于现当代新儒家(学)。前者首现于70年代,强调对宋明儒学的继承与发展;后者则于90年代出现,更侧重于与宋明儒学的差异与断裂。两者虽指向相同领域,但侧重点各异,共同丰富了新儒学研究的视角。总之,New Confucian(ism)与Neo-Confucian(ism)作为学术术语,在历史演变中承载了不同的文化内涵与学术价值,而Modern(Contemporary)前缀的加入,则进一步细化了现当代新儒学的研究范畴与方向。 展开更多
关键词 新儒家(学) 宋明新儒家(学) 现代新儒家(学) 当代新儒家(学)
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超越知识论:牟宗三对现象学的哲学反思
18
作者 牛军 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第2期89-94,共6页
现代新儒家学者牟宗三关于现象学的论述颇受学界重视。牟氏对现象学的态度究竟是肯定的还是否定的,历来聚讼纷纭。在牟氏有关现象学的论述中,关于海德格尔思想的研究最为丰富。牟氏指出,海德格尔的存在论犯了形而上学误置的错误,而且是... 现代新儒家学者牟宗三关于现象学的论述颇受学界重视。牟氏对现象学的态度究竟是肯定的还是否定的,历来聚讼纷纭。在牟氏有关现象学的论述中,关于海德格尔思想的研究最为丰富。牟氏指出,海德格尔的存在论犯了形而上学误置的错误,而且是有意为之:一是为了突破自柏拉图以来的西方存在论,二是为了假借康德的权威。他还指出,海德格尔将现象学方法运用于人生哲学的研究是极为不妥的。最后,牟氏判定现象学为“世纪末衰世的‘纤巧’哲学”。但在其对现象学的批判中,还暗含着牟氏试图以中国传统心性之学予以统御的改造方案。 展开更多
关键词 牟宗三 现象学 心性 海德格尔
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“现代新儒学”嵌入思想政治教育:渊源互借与方法互鉴
19
作者 李正心 《佳木斯大学社会科学学报》 2025年第10期22-26,38,共6页
思想政治教育应当发掘出能够与马克思主义基本原理相契合的中国本土思想资源,并结合当下的时代背景对其进行创新性转化和创造性发展。“现代新儒学”在思想内容上能够通过辩证方法科学融合多元学术流派,为不同思想观点提供融通框架。“... 思想政治教育应当发掘出能够与马克思主义基本原理相契合的中国本土思想资源,并结合当下的时代背景对其进行创新性转化和创造性发展。“现代新儒学”在思想内容上能够通过辩证方法科学融合多元学术流派,为不同思想观点提供融通框架。“现代新儒学”与思想政治教育原理在古代传统文化、近代红色文化、地域特色文化等渊源领域以及唯物主义观点、辩证法、认识论和历史观的哲学方法上可以相互借鉴,“现代新儒学”具备嵌入思想政治教育原理的理论基础。通过创新模式、搭建平台、培育师资等路径可以实现“现代新儒学”对思想政治教育的嵌入,以落实党和国家领导人对于思想政治工作创新发展的具体要求。 展开更多
关键词 “现代新儒学” 思想政治教育原理 思想渊源 哲学方法
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冯友兰人生境界说中的儒学基因——纪念冯友兰诞辰130周年
20
作者 柴文华 师万萍 《学理论》 2025年第1期30-35,共6页
冯友兰在《新原人》中以“觉解”的程度为标准,提出了人生四境界说:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,其中包含着儒家的“心性”“义利”“群己”“天人合一”等思想基因。探讨这一问题,一方面有助于我们把握冯友兰哲学的中国传... 冯友兰在《新原人》中以“觉解”的程度为标准,提出了人生四境界说:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,其中包含着儒家的“心性”“义利”“群己”“天人合一”等思想基因。探讨这一问题,一方面有助于我们把握冯友兰哲学的中国传统哲学渊源以及冯友兰作为现代新儒家代表的内在理据,另一方面有助于我们进一步认识儒学的内在生命力,从而为弘扬中华优秀传统文化、推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供启示。 展开更多
关键词 冯友兰 人生境界 儒学
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