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公共性转向:戴震王道论的智识向度及思想贡献
1
作者 李长绪 《衡阳师范学院学报》 2025年第4期44-51,共8页
戴震王道论以欲、情为底,以知为核心要素。相比于孟子王道论,戴震王道论的特点在于重知。但当前学界并未揭示出“知”在戴震王道论中的作用和意义。通过分析孟、戴二人的王道论结构,可以发现,孟子的君主视角之“仁我”被戴震转为民众视... 戴震王道论以欲、情为底,以知为核心要素。相比于孟子王道论,戴震王道论的特点在于重知。但当前学界并未揭示出“知”在戴震王道论中的作用和意义。通过分析孟、戴二人的王道论结构,可以发现,孟子的君主视角之“仁我”被戴震转为民众视角之“智我”。戴震强调,民众若以学习方式增进智识和反思现实,则可凭借自我认知庇护欲、情,这隐含着传统王道论从私域向公域的转变。戴震王道论是理学发展至清代的成果,其贡献有三:一是从民众视角阐明王道的公共性本质,二是彰显主体的自我责任意识,三是重新诠释传统儒家的教化观念。戴震拓宽了王道论的理论范围,为后世学者解读孟子王道论指明了新的方向。 展开更多
关键词 戴震 孟子 王道论 智识 公共性
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再论戴震考据学的价值--从梁启超、胡适与钱穆的分歧切入
2
作者 徐玲英 曹席红 《池州学院学报》 2025年第1期51-55,共5页
梁启超、胡适给予戴震考据学较高的评价,认为戴震的考据学具有方法论价值;而钱穆认为戴震的考据学仅仅是对经文字句的诠释,无法服务于社会,违背了经学“通经致用”的精神。结合戴震的考据学著作,可以看出:戴震本着实事求是的精神,“大... 梁启超、胡适给予戴震考据学较高的评价,认为戴震的考据学具有方法论价值;而钱穆认为戴震的考据学仅仅是对经文字句的诠释,无法服务于社会,违背了经学“通经致用”的精神。结合戴震的考据学著作,可以看出:戴震本着实事求是的精神,“大胆的假设”“小心的求证”,求证过程中充分运用了归纳演绎法和综合分析法,这些方法具有方法论价值。他的义理学代表性著作《孟子字义疏证》,在考据的基础上得出理是事物的条理、规律,从而摧毁了程朱理学“得于天而具于心”的理的根基,并进一步将“天理”与“人情”联系在一起,提出了“以情絜情”的观点,从而构建了进步的政治伦理学。因此,戴震的考据学不仅具有方法论价值,还具有社会服务价值。 展开更多
关键词 戴震 考据学 方法论价值 社会服务价值
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戴震“自生”理念及其意蕴 被引量：1
3
作者 李承贵 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第2期140-147,共8页
戴震通过“气化论”的论述,证成并显豁了儒家的“自生”理念。戴震基于对《周易》相关义理的解释发挥,系统、深入地阐述了万物及其多样性生于气化的思想。其所谓“气化”,即阴阳五行化生,而阴阳五行即“气”,“气”是生命之形,亦即生命... 戴震通过“气化论”的论述,证成并显豁了儒家的“自生”理念。戴震基于对《周易》相关义理的解释发挥,系统、深入地阐述了万物及其多样性生于气化的思想。其所谓“气化”,即阴阳五行化生,而阴阳五行即“气”,“气”是生命之形,亦即生命自己,故所谓阴阳生物,所表达的当然是“生生者自生”理念;其所谓万物皆因分得阴阳五行而成为各具其性的自己,即谓万物皆有其“性”,既然万物成为自己是因为各具其“性”,这就意味着万物所以生必有其本体之性,此本体之性即是万物成为自己的“所以然之性”,此“所以然之性”是决定万物或生命成为自己的最终根据,因而所澄明的也是“生生者自生”理念。既然“自生”理念核心内容是“生命所以生根源于‘所以然之性’”,那么可以合理地推出:第一,任何生命体吸收外来能量必须以本体之性为根据;第二,任何生命体无不具有责任意识;第三,任何生命体必然蕴含着自我革新的动力;第四,任何生命体无时不在完善自我从而内具道德自觉;此即戴震“自生”理念的深刻意蕴。 展开更多
关键词 戴震 自生 意蕴
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戴震新理学思想引论 被引量：1
4
作者 朱宏胜 《清史论丛》 2024年第2期15-29,共15页
长期以来,学术史上存在两个戴震:一个是朴学家戴震;一个是理学家戴震。进入近代,这两个戴震虽逐步贯通,合二为一,但仍呈现分别书写状态。从戴震学术生涯来说,戴震年十七岁即志于道,早期偏重典章制度考订,后期则以考据为基础,偏重“形上... 长期以来,学术史上存在两个戴震:一个是朴学家戴震;一个是理学家戴震。进入近代,这两个戴震虽逐步贯通,合二为一,但仍呈现分别书写状态。从戴震学术生涯来说,戴震年十七岁即志于道,早期偏重典章制度考订,后期则以考据为基础,偏重“形上”思辨性义理的研讨,且主张直接“六经”、孔孟,反对援引释老。戴震始终是一个理学家,其理学是朴学派的理学,是一种有根基的、不空疏的全新理学,是反宋明理学而不是反程朱理学的理学。戴震新理学不仅具有学术史价值,而且还具有现代性。 展开更多
关键词 戴震 考据 义理 朴学 新理学
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戴震治世思想简议
5
作者 陶武 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第10期154-163,共10页
作为乾嘉汉学巨擘和清代哲学重镇,布衣戴震却有着对于吏治整饬、民生疾苦、育人用才和社会治理的积极关注,形成了重吏、民本、尽才等可贵的治世思想,这种思想源于他对于宋明理学道与理、理与事、理与欲等诸多命题的批判性反思,其中所蕴... 作为乾嘉汉学巨擘和清代哲学重镇,布衣戴震却有着对于吏治整饬、民生疾苦、育人用才和社会治理的积极关注,形成了重吏、民本、尽才等可贵的治世思想,这种思想源于他对于宋明理学道与理、理与事、理与欲等诸多命题的批判性反思,其中所蕴含的民本与官本纠结、等差与平等抵牾以及理想与现实的徘徊等特质值得学界关注。 展开更多
关键词 戴震 治世 重吏 民本 尽才
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“天命之性”的现代解读——兼及戴震对朱子的辩驳
6
作者 谢遐龄 《同济大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期99-108,共10页
天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是,人的存在即性,与生俱来。性有二重,一曰气质之性,一曰天命之性,天命之性即理。按现代观念,人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来,或... 天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是,人的存在即性,与生俱来。性有二重,一曰气质之性,一曰天命之性,天命之性即理。按现代观念,人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来,或许成立。但是,朱子所说的天命之性,指的是天理(仁义礼智),落在人身,实为文化存在。此学说的涵义是:人生来就是高贵的,具备尊严。这为现代人人平等的观念奠定了基础。但仁义礼智是否与生俱来,却是个要研讨的问题。本文的解决思路是:将“天命之性”之“天”解读为意义世界,即属于第三世界;而将“天命”解读为来源于意义世界,因其并非与生俱来,而是在成长过程中得其教化。于是,工夫论要作调整,由朱子的复性论改变为充实完满论。自我,即本己存在。自我建构不仅有文化存在维度,还有社会存在维度。社会存在维度可以设计;文化存在维度目的唯一,即朱子所论。戴震深刻剖析了朱子的天命之性,恢复天命之性乃是气禀(血气心知)的古代学说,否定性即理,解构理义、气质二本,破性本善,开启了现代解读之路。 展开更多
关键词 天命之性 性本善 文化存在
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戴震对程朱“气质之性”的批判与重释
7
作者 张盈盈 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第2期148-155,共8页
戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构... 戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构“气”与“善”之间的内在联系;性命论上,他从人性结构内部推导出由“血气”之自然到“善”之必然;心知论上,他以“血气心知”为人性的基本实体,通过对“心的本质为气”“心能扩充”的诠释,揭示心知觉道德的能力来源于气,“心”通“事物之则”不惑乎所行。他强调“气质之性”不仅为“善”而且有创造善的能力,彰显了道德主体在道德实践上的能动性。 展开更多
关键词 气质之性 善 人性 道德人格
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戴震的情欲理欲之辨与现代性倾向
8
作者 李亚东 《西部学刊》 2024年第8期157-160,共4页
戴震作为清朝中叶以儒学为根基的重要思想家,和明朝中后期以来众多思想家一样,对理学家的“存天理,灭人欲”进行反思,主张人正常欲望的合理性。戴震具有认识论路向的哲学进路和以情为本的人性论,从整个哲学思想史的角度来看,带有一种思... 戴震作为清朝中叶以儒学为根基的重要思想家,和明朝中后期以来众多思想家一样,对理学家的“存天理,灭人欲”进行反思,主张人正常欲望的合理性。戴震具有认识论路向的哲学进路和以情为本的人性论,从整个哲学思想史的角度来看,带有一种思想转向意味,即从中古时代的古典的本体论形而上学转向近现代的主体即本体,以认识论取代本体论。尽管戴震哲学自身有着规模不够宏大等缺陷,但他从认识论出发消解形上本体,以及他对于个体性生命的关注,都含蓄地透露出自由、平等、个体性等现代性色彩。 展开更多
关键词 理 情 个体 现代性
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论梁启超与胡适“戴震学”阐释的同尊异由
9
作者 赵启蒙 《西部学刊》 2024年第9期42-45,共4页
1920年代,在科学玄学论战的背景下,梁启超与胡适同时提出了对于戴震学术的新阐释与新发明,一称戴震的治学方法已然具有西方科学精神的雏形,二谓戴震哲学具有西洋现代哲学色彩,共同推动戴震形象向“科学家”“哲学家”转移。两人对于“... 1920年代,在科学玄学论战的背景下,梁启超与胡适同时提出了对于戴震学术的新阐释与新发明,一称戴震的治学方法已然具有西方科学精神的雏形,二谓戴震哲学具有西洋现代哲学色彩,共同推动戴震形象向“科学家”“哲学家”转移。两人对于“戴震学”的新阐释存在着不同,梁启超重“情感”,胡适主“知识”。这不仅体现出二人学术及思想差异,更在一定程度上反映了民国学术现代化思索的多歧性。 展开更多
关键词 戴震学 梁启超 胡适 同尊异由 学术现代化
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戴震礼学研究的进路与哲思
10
作者 苏正道 《清史论丛》 2024年第2期42-56,共15页
礼学研究贯穿于戴震的学术人生,在不同阶段呈现出不同特色,体现着“由词通道”的学术思想。《考工记图》是“戴学”的出场作,此书先图后注,是对皖派学术的传承与创新。其早期的短篇礼学考证集中于名物制度,旨趣闳深约美,矢志成书而未成... 礼学研究贯穿于戴震的学术人生,在不同阶段呈现出不同特色,体现着“由词通道”的学术思想。《考工记图》是“戴学”的出场作,此书先图后注,是对皖派学术的传承与创新。其早期的短篇礼学考证集中于名物制度,旨趣闳深约美,矢志成书而未成。其用力用时最多的是校勘宋元《仪礼》注本、《大戴礼记》,开乾嘉礼学校勘之先河。其晚年聚焦于义理学而成《孟子字义疏证》一书,对宋明理学的批判代之以“礼”,是其学术思想与礼学考证的积累与升华。礼学研究在戴震学术人生中扮演着重要角色,展开对于戴震礼学的研究,可以丰富对“戴学”及清学多样性、全面性、思想性的认识。 展开更多
关键词 《考工记图》 礼学 “由词通道” 以礼代理
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戴震入京与北京学术新动向
11
作者 王安琪 《清史论丛》 2024年第2期57-68,共12页
戴震作为清代学术思想史上的代表性学者,其学术之发展反映了清代中期清学的重要动向。戴震乾隆十九年避仇入京,向来被认为是戴震从地方学者进入全国精英圈层的重要转折。戴震以布商之子的身份初入北京时,不仅以其所擅长之历算得以谋生,... 戴震作为清代学术思想史上的代表性学者,其学术之发展反映了清代中期清学的重要动向。戴震乾隆十九年避仇入京,向来被认为是戴震从地方学者进入全国精英圈层的重要转折。戴震以布商之子的身份初入北京时,不仅以其所擅长之历算得以谋生,而且还相继得到一些学者型文官的赏识,由此进入京城学人圈。考察戴震入京前的学术动向即能发现,随着乾隆登基后对宋学、经学态度的转变,相应的文教政策逐渐营造出稽古学风。乾隆帝对经学的重视,不仅是扬弃宋儒经学,而且还以儒家经典为载体重塑新的经学体系。这为历算学入经学带来了契机,也为相应的学者提供了政治资本。 展开更多
关键词 戴震 乾隆帝 历算 钱大昕
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“戴学”何以成立
12
作者 徐钰 《清史论丛》 2024年第2期30-41,共12页
“戴学”的名与义,伴随戴震学术范式的确立而逐步形成,先由乾嘉学者章学诚提出,中经清末章太炎界定,后被民国及以后的学者广泛接受和采用。“戴学”包含“戴震之学”与“戴派之学”两个层面,它以明道求是为旨归,以存疑思辨为进路,以比... “戴学”的名与义,伴随戴震学术范式的确立而逐步形成,先由乾嘉学者章学诚提出,中经清末章太炎界定,后被民国及以后的学者广泛接受和采用。“戴学”包含“戴震之学”与“戴派之学”两个层面,它以明道求是为旨归,以存疑思辨为进路,以比勘明例为方法,以淹贯、识断、精审为追求,既扬弃“宋学”的凿空谈理和夹杂佛道,又超越“汉学”的畸重考据而疏失义理,展现出实事求是、学以明道的学术旨趣,丰富了中华学统的内容,充实了近现代文化思想宝库。厘清“戴学”何以成立,抉发与彰显“戴学”的思想性、方法论及其对后世的深远影响,可以深化对“戴学”与清代学术的认识。 展开更多
关键词 戴震 “戴学” 学统
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论戴震礼学研究的特色与影响 被引量：8
13
作者 徐道彬 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期100-108,共9页
"理"与"礼"是清代学术史上理学与考据学思想争议的两个重要概念。作为乾嘉学术的代表人物,戴震的礼学研究与理学批判,继承姚际恒和江永的治学路径,确立"理存于礼"的思想体系,启导凌廷堪"以礼代理&qu... "理"与"礼"是清代学术史上理学与考据学思想争议的两个重要概念。作为乾嘉学术的代表人物,戴震的礼学研究与理学批判,继承姚际恒和江永的治学路径,确立"理存于礼"的思想体系,启导凌廷堪"以礼代理"学说的建立,因而具有突出的时代特色和深远的学术影响。 展开更多
关键词 戴震 江永 凌廷堪 礼学 理学 徽州 徽学
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试论戴震的语言哲学思想 被引量：12
14
作者 吴根友 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2009年第1期71-79,共9页
本文着重考察戴震的语言哲学思想,认定他的语言哲学开创了中国哲学的新转向,形成了不同于宋明理学,甚至也不同于清初哲学形态的人文实证主义哲学思考方式。其语言哲学思想主要体现在四个方面:第一,区分了"指其实体实事之名"与... 本文着重考察戴震的语言哲学思想,认定他的语言哲学开创了中国哲学的新转向,形成了不同于宋明理学,甚至也不同于清初哲学形态的人文实证主义哲学思考方式。其语言哲学思想主要体现在四个方面:第一,区分了"指其实体实事之名"与"称夫纯美精好之名"的两类之名。第二,在讨论何者为"道"的哲学形上学问题时,首次引入语言学的句法分析,对古代汉语中谓语动词"之谓"与"谓之"在句子中的不同作用给出了明确的区分。第三,在批评宋明儒的思想同时,还引进了语词分析、句子意涵分析和文本中的言语脉络分析等具体的语言学技术性方法。第四,直接从文字训诂与语言分析入手来重新解释儒家经典的哲学意义,以语言学的实证方式追求哲学的形上之道。使其哲学既与宋明理学者从哲学思考路径出发来重新诠释儒家经典的致思方式不同,也与20世纪西方语言哲学拒斥形而上学的目标不同,从而形成了18世纪中国哲学的语言学转向的自身特点。 展开更多
关键词 戴震 语言哲学 人文实证主义
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再论戴震学术研究中的几个争议问题 被引量：5
15
作者 漆永祥 《学术界》 CSSCI 北大核心 2015年第3期191-202,327-328,共12页
在清代学术史与思想史的研究中,戴震无疑是最受关注的对象之一,也是引起争论较多的学者。本文就戴氏《七经小记》、《经考》与《经考附录》、《声类表》与《转语二十章》、《江慎修先生七十寿序》等书籍与文章,以及戴氏早年与晚年的学... 在清代学术史与思想史的研究中,戴震无疑是最受关注的对象之一,也是引起争论较多的学者。本文就戴氏《七经小记》、《经考》与《经考附录》、《声类表》与《转语二十章》、《江慎修先生七十寿序》等书籍与文章,以及戴氏早年与晚年的学术取向等,在前人与时贤研究的基础上做一些梳理与考辨,以期厘清误解,并希望能对戴震学术的研究有所裨益。 展开更多
关键词 戴震 《七经小记》 《经考》 《转语》 理学
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戴震的理欲观 被引量：7
16
作者 王朔柏 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1998年第4期17-21,共5页
戴震的理欲观，不仅在新安理学中占有重要地位，而且在中国古代思想上也具有重要的地位。戴震在批判程朱理学理欲观时，既看到理和欲的统一性，又看到理和欲的矛盾性，提出了对立统一的理欲观。为了进一步完善他的理欲观，他在理欲观的... 戴震的理欲观，不仅在新安理学中占有重要地位，而且在中国古代思想上也具有重要的地位。戴震在批判程朱理学理欲观时，既看到理和欲的统一性，又看到理和欲的矛盾性，提出了对立统一的理欲观。为了进一步完善他的理欲观，他在理欲观的理论基础人性论的问题上，极力与程朱理学划清界线，提出了人性择善论的思想。戴震之所以要推翻程朱理学的理欲观，重新建立起一个崭新的理欲观，其目的就是为了实现“体民之情，遂民之欲” 展开更多
关键词 戴震 理欲观 新安理学 择善论
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论戴震对朱熹始终如一的态度 被引量：7
17
作者 徐道彬 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2006年第4期16-20,共5页
戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理... 戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。 展开更多
关键词 戴震 朱熹 学术态度 实事求是
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戴震解经方法论发微——以《与是仲明论学书》为中心 被引量：4
18
作者 李畅然 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2014年第4期127-135,167-168,共9页
乾嘉考据学派的解经方法论以戴震《与是仲明论学书》为代表。借助哲学诠释学和现代语言学理论,可以揭示出《论学书》诠经纲领严密的结构和广阔的理论适应性。戴震清醒地意识到经书传达道这一逻辑预设,将经书作为平息争论的权威依据,故... 乾嘉考据学派的解经方法论以戴震《与是仲明论学书》为代表。借助哲学诠释学和现代语言学理论,可以揭示出《论学书》诠经纲领严密的结构和广阔的理论适应性。戴震清醒地意识到经书传达道这一逻辑预设,将经书作为平息争论的权威依据,故而采取专力于客观性解经的策略。戴震讲究以简驭繁(识断),更重视观点与材料的密合无间(精审);《论学书》的"由字以通其辞"是从抽象的字演绎到特定文本的语义解释,宋学家和古典诠释学一直错觉为归纳。《论学书》未对"由辞以通其道"作充分展开,但江永、戴震富有语用学意味的"以心相遇"说表明知人论世只是以意逆志的实施细则。《论学书》所述其师江永的"淹博"、"识断"、"精审"深具诠释学循环之精神实质;尽管戴震想通过"经典"来终止无休止的论争,却忘记自身已在动摇"字典"的权威。 展开更多
关键词 乾嘉考据学 戴震 经学权威主义 诠释学循环 以意逆志与知人论世 言意之辨
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戴震义理之学的历史评价及近代启蒙意义 被引量：4
19
作者 王杰 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第2期48-54,共7页
戴震在对经典考据及经典诠释的基础上建构了其义理之学的思想体系。从清中后期学界的评价中 ,可以看出其义理之学是中国传统思想向近代思想转化的重要桥梁 ,以及其具有的近代启蒙价值和意义。
关键词 戴震 义理之学 历史地位 启蒙意义
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戴震“西学中源”思想探讨 被引量：4
20
作者 徐道彬 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期125-129,共5页
西学东渐之时,清代学者对待西学的态度不一。戴震在许多问题上表现出典型的中国传统知识分子的"有为"思想和大一统观念,在对待西学问题上,更是有着"天朝大国"的优越感。他凭借自己扎实的考证功力,从实证和理论两方... 西学东渐之时,清代学者对待西学的态度不一。戴震在许多问题上表现出典型的中国传统知识分子的"有为"思想和大一统观念,在对待西学问题上,更是有着"天朝大国"的优越感。他凭借自己扎实的考证功力,从实证和理论两方面促进了"西学中源"说的发展和成熟。戴震虽然坚持"西学中源"说,但对西学并不鄙视和排斥,他的"西学中源"观因此比前人更为具体和实在。戴震以中学为标准来检验西学源流,未能以理性思维来审视和评判文化传播的相互影响和交流,使人们难以真正认识西方文化的精华,从而导致中学的夜郎自大,其狭隘偏颇的保守态度是显而易见的。但这种文化本位观及其西学来源于中土的实证结果,当时也可以从一定程度上消除国人对西学的戒心与排斥,有利于西学的传播。 展开更多
关键词 乾嘉学术 戴震 “西学中源”思想 文化保守主义
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