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王船山于程朱对张载“形溃反原”论批判之辨正
1
作者 陈力祥 陈佳文 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期27-34,共8页
围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气... 围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气生生不息的根源。王船山不满程朱“理本气末”的诠释结构,并以“理气不分”重塑气之本体地位,对程朱之批判进行一一辩驳。他指出“有无”“生灭”皆属表层现象,其本质乃是气之屈伸聚散,由于理气不二,气与理(性)皆长存不灭,故“形溃反原”非释氏之轮回。船山强调张载此说旨在“贞生死以尽人道”,具备辟佛之效与正人心之功。船山对程朱批判之辨正,不仅是为张载正名,同时也是对气学体系的推进与完善,弥补理学在超越生死、安顿性命问题上的缺失,增强推行人道的理论说服力。 展开更多
关键词 王船山 程朱 张载 形溃反原 贞生死以尽人道
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论王船山对程朱“贵王贱霸”说的超越与局限
2
作者 敦鹏 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
“王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否... “王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否定了三代以下的历史和政治人物,导致王霸之间扩大为不可弥合的鸿沟。针对程朱“贵王贱霸”空谈说教的偏失,王船山坚持动机与效果相统一的治理理念,将政治与道德及其功能作出适度分离,并以更加理性、务实的态度,重新诠释和恢复了王霸之道的多维内涵。尽管如此,在王船山的王霸观念中依旧保留着对王道理想的追求,这无疑又退回到传统儒学以“内圣外王”来寻求政治理想的老路上来。因此,王船山的政治伦理思想没有真正跃出古代思维方式,更不可能提出全面超越民本、走向现代民主的主张,其局限和不足也反映出儒家政治伦理从传统走向现代所面临的一大难题。 展开更多
关键词 王船山 程朱理学 王道 霸道 义利
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“理虽一贯,而显立两纲”——再论船山对儒家政治哲学的反思
3
作者 王哲毅 《船山学刊》 2026年第1期55-69,共15页
王船山以明德为线索,在批评朱子后学与心学的基础上,修正朱子的《大学》诠释,在儒家政治哲学史上具有代表性意义。首先,船山认为明德与新民“并立两纲”而“理一分殊”,虽然明德为本,但在新民的分殊领域,必须保证政治的自主性;其次,在... 王船山以明德为线索,在批评朱子后学与心学的基础上,修正朱子的《大学》诠释,在儒家政治哲学史上具有代表性意义。首先,船山认为明德与新民“并立两纲”而“理一分殊”,虽然明德为本,但在新民的分殊领域,必须保证政治的自主性;其次,在齐家与治国上,不能将属于孝悌慈的齐家之道混同于明德,这是近于禅学的躐等邪说;最后,作为国家治道的原则,絜矩之道不是本于明德之心的道德感召,这是朱子对絜矩的误判。在船山看来,絜矩之道是以民之好恶为出发点确立合理的规矩与制度,以此贯通天理人情,从而达致“均平专壹而不偏不吝”的治理境界。通过考虑政治实施的现实性、复杂性与特殊性,船山对道德与政治的关系有不同于前贤的思考与创新,虽仍未突破儒家传统,但对我们进一步反思儒家的政治哲学不无裨益。 展开更多
关键词 王船山 明德 新民 孝悌慈 絜矩之道 朱熹 儒家政治哲学
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理气浑然:王夫之“太和本体论”发微
4
作者 高贵朋 《船山学刊》 2026年第1期33-44,共12页
“气本论”视域下的船山学研究,或从理气关系,或从道器关系入手,论证气的本体地位,然而他们忽视了王夫之对理的重视。在王夫之哲学中,理不只是气的规律和属性,而且有其独立意义。理、气具有同等地位,都被统摄于更高的本体“太和”。从... “气本论”视域下的船山学研究,或从理气关系,或从道器关系入手,论证气的本体地位,然而他们忽视了王夫之对理的重视。在王夫之哲学中,理不只是气的规律和属性,而且有其独立意义。理、气具有同等地位,都被统摄于更高的本体“太和”。从“太和”自身的规定性来看,它具有绝对性、永恒性、整全性和自足性。从“太和”作为理气的统一体来看,它是“两端一致”之大本大原,是理气合一的宇宙始基,是一切存在与价值的根据,是身心合一的动力之源。王夫之以“太和”为中心,对道学各派进行了综合性的反思、批判与转化,建立了一个更为圆融的思想体系,开启了具有总结、修正与超越意义的清初道学。 展开更多
关键词 王夫之 太和 本体论 理气 道学重建
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王船山气论的三个理论来源探赜
5
作者 毛朝晖 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期5-14,共10页
在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。... 在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。这使他得以建立更为严格的气一元论、气善论和气质之分论,完成了对张载气论的修正。《孟子》也是王船山气论的一个重要理论来源,王船山用“气善”论改造孟子的“性善”论,以此展开对程朱理学的批判,并提出“浩然之气日生”的学说,强调了气的生成性和人性之“善”的过程性。此外,王船山气论在统合《周易》《孟子》的气论后也可能带来新的理论自洽性问题,这有待进一步探究。 展开更多
关键词 王船山 气论 张载 《周易》 《孟子》
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论《周易》由经到传的三层转换:卦何以为象
6
作者 卢春红 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期31-40,共10页
作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,... 作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,显示出求道的最初努力;老子由“易”而“道”,则让“常道”通过“有”“无”之“相生”,获得自身的普遍性规定。不过,直到孔子以仁论道,道才通过“知生”呈现出“生生之谓易”的现实化路径,将“有无之道”转换为“阴阳之道”构成这一现实化过程的表征。正是伴随这一思路推进,《周易》的卦象体系显示出重要的转换:通过有无之道而纯粹化为“无形之象”,通过阴阳之道而现实化为充实之“气”。由此,以符号形式呈现的“卦”最终指向内含普遍之道的“象”。 展开更多
关键词 易 卦象 常道 生生 阴阳 气
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复原抑或提纯:跨文化研究的两种范式及其张力——基于白莉荷、朱利安、毕来德的王船山研究论辩
7
作者 韩振华 《求索》 北大核心 2025年第6期122-132,共11页
在欧美汉学中的王船山研究论域,白莉荷借“表现”重构船山思想逻辑,朱利安则以“过程”观念将船山思想塑造为西方“创造”传统的别样参照,二者共同助推欧美船山研究的哲学化进路。毕来德与朱利安围绕船山思想展开的方法论论战,表现为“... 在欧美汉学中的王船山研究论域,白莉荷借“表现”重构船山思想逻辑,朱利安则以“过程”观念将船山思想塑造为西方“创造”传统的别样参照,二者共同助推欧美船山研究的哲学化进路。毕来德与朱利安围绕船山思想展开的方法论论战,表现为“历史复原”与“思想提纯”两种范式的交锋,前者注重回归历史语境,后者侧重哲学自我更新。这场论争暴露了跨文化研究在“脉络化”与“概念化”平衡、“中国”文化身份处理等方面的问题。比较哲学研究应注意规避本质主义整体论述,以跨文化视野回应时代问题,通过批判性反思,探索跨文化对话中思想重构的可能路径。 展开更多
关键词 王船山 白莉荷 朱利安 毕来德 比较哲学
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人物、有无、功效——王船山《读四书大全说·中庸》首章义理疏释
8
作者 杨少涵 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期114-124,共11页
王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的... 王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的“须臾之顷”,喜怒哀乐未发之中是否为纯粹虚无的“一念不生”。船山对此持完全否定的拒斥态度,认定不睹不闻与未发之中皆为有而非无。“功效”问题即“天地位焉,万物育焉”是以功言还是以效言。船山敏锐地发现朱子《中庸章句》改“焉”为“矣”,并认定这是以效言;船山训“焉”为指示代词“于此”,“此”即上文“致中和”,从而强调这是以功言。这三个问题集中体现了船山哲学的“实有主义”或“实存主义”性格。 展开更多
关键词 王船山 《中庸》 人物 有无 功效
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神气、蕴藉与君子词:船山诗学与其思想演进的关系
9
作者 杨立华 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期117-127,136,共12页
王船山关于诗歌的评论、思考和创作实践与他哲学思想的展开关系密切。在船山诗论的思想内蕴、分析脉络、概念或语汇肌理中,其实潜藏着他再发现张载哲学与文章的具体路径和环节。基于此,本文阐述的重心即在于对船山诗学变化发展的考辨与... 王船山关于诗歌的评论、思考和创作实践与他哲学思想的展开关系密切。在船山诗论的思想内蕴、分析脉络、概念或语汇肌理中,其实潜藏着他再发现张载哲学与文章的具体路径和环节。基于此,本文阐述的重心即在于对船山诗学变化发展的考辨与梳理,以此揭示其晚期思想发展中暗藏的线索。通过对船山一生诗论著述年代的考辨,可以确认历代诗选评、《诗广传》和《楚辞通释》是他61岁至67岁时期的诗学著作。以此实证为基础,结合对于船山诗学基本理解的认识,可知船山对“君子词”的基本主张即:诗有“蕴藉”“敛度”“忍力”,方能兴、观、群、怨。而“君子词”或“君子辞”的提出,是其晚期思想演进的一大关节。船山晚年重新认识张子《易》学,把“神气”概念作为思想体系的核心,赋予早期理气构架新的哲学内涵,都与他所从事的诗论工作有莫大的关联。 展开更多
关键词 船山晚期哲学 诗学 君子词 前后期发展
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王夫之对孟子思想的继承与发展——以人性论、民本观、夷夏观为考察视角
10
作者 桑东辉 《学术界》 北大核心 2025年第12期185-195,共11页
在中国古代思想史上,战国时期的孟子和明末清初的王夫之是两大具有启蒙意义的思想巨擘。虽然他们所处的时代不同,面对的社会问题也发生了深刻的变化,但孟子和王夫之都将其思想根基锚定在人性论这一人伦思想的基础上,并从人性论出发,针... 在中国古代思想史上,战国时期的孟子和明末清初的王夫之是两大具有启蒙意义的思想巨擘。虽然他们所处的时代不同,面对的社会问题也发生了深刻的变化,但孟子和王夫之都将其思想根基锚定在人性论这一人伦思想的基础上,并从人性论出发,针对君民关系、夷夏关系等国家治理的根本问题,提出了具有启蒙意义的思想主张。站在儒家学者立场,王夫之不仅吸纳、继承了先哲孟子人性论、民本观、夷夏观的思想精华,而且还对其进行了创新和发展,反映出中国古代启蒙思想的嬗变轨迹。 展开更多
关键词 孟子 王夫之 启蒙思想 传承
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人性意识与仁礼之辨:以船山哲学为视阈
11
作者 陈赟 《船山学刊》 2025年第4期87-100,共14页
人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”,新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在,人作为礼仪共同体成员,以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生... 人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”,新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在,人作为礼仪共同体成员,以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生存形式;那么,精神突破带来的结果则是仁德所界定的人性意识,自此,一切礼法秩序都必须以仁性为根基。在后精神突破的语境中,由仁界定的人性意识与由礼界定的人性意识不得不融合会通,重新结构化,这使得仁礼之辨得以显题化。船山哲学提供了解决上述问题的一种视阈:仁为德,礼为道;德属天,道属人;德为人禽共有,道则为人之独有。作为人性之德的“仁”与作为人道的“礼”,可整合为人性意识的不同维度。完整的人性意识由德与道、天与人的“居间性”结构加以界定;形而上学与历史文化宇宙的“居间性”,则是具体而完整的人性意识在其中自我生成的符号“场所”。 展开更多
关键词 精神突破 人性意识 仁礼之辨 王船山
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王夫之对朱熹“大学”一词阐释立场的嬗变研究
12
作者 李涛 《船山学刊》 2026年第1期21-32,共12页
《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想... 《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想轨迹。以“大学”一词的音义流变为切入点,可管窥王夫之对朱熹学术立场经历了两重嬗变:初期秉持实学立场,对朱熹训诂提出尖锐质疑;继而转向辩证性扬弃,展开富有建设性的释义调适;最终实现对朱熹释义的创造性转化与超越。这一思想演进,既折射出王夫之对宋明理学内在困境的深刻反思,又彰显了其重构儒家价值体系的高度理论自觉与创新精神。 展开更多
关键词 “大学” 王夫之 朱熹 四书
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马克思抑或黑格尔——张岱年、唐君毅关于船山气学阐释之异同
13
作者 孙钦香 《船山学刊》 2025年第1期56-67,共12页
张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一,而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同,后者与... 张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一,而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同,后者与黑格尔“事情本身”有极深的渊源,二者同属人事,是人之实践活动。可以说,马克思的“Sache”概念具有鲜明的实践哲学特征。实践哲学在船山气学诠释中,既表现为张岱年的“事学”,认为气学重“人为”;又表现为唐君毅的“事理”,认为船山不专言内圣之学而“志在于外王之事功”。因此,尽管张岱年倚重马克思,唐君毅取道黑格尔,但在船山由重“气”而重“生命”“身体”“人为”“事理”方面却有异曲同工之妙。 展开更多
关键词 船山 张岱年 唐君毅 马克思 黑格尔 唯物论 事学 事理
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经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例
14
作者 丁为祥 Wang Keyou(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期55-64,174-185,共22页
就哲学之本来指向而言,自然是要揭示“变中之不变者”;但哲学作为一种“话语”却总是处于时代的流变之中。这就构成了哲学的一个基本矛盾,而这一矛盾也典型地表现在对于哲学经典的解读与诠释之中。如果说解读的主要任务就在于还原经典... 就哲学之本来指向而言,自然是要揭示“变中之不变者”;但哲学作为一种“话语”却总是处于时代的流变之中。这就构成了哲学的一个基本矛盾,而这一矛盾也典型地表现在对于哲学经典的解读与诠释之中。如果说解读的主要任务就在于还原经典之客观原意,那么诠释则往往是立足于当下的。但是,由于古人解读与诠释的一体化色彩,而且常常以自己当下的现实需要——所谓前解读来确定经典之原有含义,这就构成了以诠释代解读之客观性与主体性、时代性之间的纠结;而这一纠结也就典型地表现在王夫之的《张子正蒙注》中。本来,作为宋明理学的开创者之一,张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活,也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领,因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以,其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义,而努力凸显张载哲学中“气”的作用,因而从一定程度上说,王夫之也是张载哲学之气本论性质的主要塑造者。 展开更多
关键词 经典诠释 客观性 时代性 王夫之 《张子正蒙注》
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王船山“民贵君轻”之论辨析
15
作者 程志华 《船山学刊》 2025年第4期56-67,共12页
孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”,天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解,凸显天子的权威和地位,强调诸侯和社稷的“变置”权归天子,而天子的权力源于民心,形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒... 孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”,天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解,凸显天子的权威和地位,强调诸侯和社稷的“变置”权归天子,而天子的权力源于民心,形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒家“主权在君”的民本逻辑,与近现代将其附会为民主思想存在本质差异。严复、梁启超等人的“民主化”误读,偏离了孟子“民贵君轻”命题的原义,实为时代需求下的创造性诠释。通过王船山的分析可见,“民贵君轻”是特定历史情境的政治主张,其核心是君主制下的民本思想,而非现代的民主思想。 展开更多
关键词 孟子 民贵君轻 王船山 民本 民主
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“一以贯之”与求通之道:船山的启发
16
作者 刘梁剑 《船山学刊》 2025年第4期112-121,共10页
船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合,其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论,“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”,既注重“一”,又注重“之”,并没有离开“之”的先在或外在的“... 船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合,其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论,“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”,既注重“一”,又注重“之”,并没有离开“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是体用相涵、本末互摄的关系。“一以贯之”思维扬弃了本质主义与现象主义,与此相应,“一”“本”逸出了“本质”的框架,“之”“末”亦非“现象”所能笼罩。“一以贯之”展开为无止境的过程。“一以贯之”,不是拿先在确定的“一”贯于“之”,而是在贯通变动的“之”的过程中生成“一”,而且生成的“一”保持着生成性、未定性。“以一贯之”的错误,在于将活的“一”固定化、普遍化、物化。生成的共通性可以帮助我们超越抽象的普遍性。 展开更多
关键词 王船山 共通性 普遍性 一以贯之 生成
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“志于道”的确立、贞定与圆融——王夫之《示子侄》发微
17
作者 陈勇 《船山学刊》 2025年第5期24-34,共11页
王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训,所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第,并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性,但与佛学超越生死轮... 王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训,所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第,并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性,但与佛学超越生死轮回的目的不同,王夫之认为脱除“习气”的意义在于从人欲中择出天理,进而体证“生生之仁”的性体。在摆脱习气束缚、不为名利所累之后,则会有自性光明的真实呈现。追求自性光明,并不意味着自处幽独、静守虚寂,而是要通过格物致知、参酌古今的学问反复地陶冶,在修身立业、为人处世的实践中不断地磨炼。 展开更多
关键词 王夫之 《示子侄》 立志 习气 自性光明
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康有为、谭嗣同视界中的王夫之
18
作者 魏义霞 《船山学刊》 2025年第1期30-42,共13页
中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的... 中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同,然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因,既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度,又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 王夫之 近代哲学
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铸就太和:王船山“孝治天下”之和合思想探微
19
作者 陈力祥 《船山学刊》 2025年第4期101-111,共11页
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝... 船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝慈则化,孝慈则定,孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归:孝慈国安,铸就太和。船山以孝治天下之和合思想,在当下仍然具有较强的理论意义以及实践意义。 展开更多
关键词 王船山 孝治天下 孝慈 和合
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王船山学术思想对宁调元的影响与启发
20
作者 邓江祁 《衡阳师范学院学报》 2025年第2期1-8,共8页
宁调元喜欢读《船山遗书》,深受王船山学术思想的影响与启发:一是从《黄书》中汲取了王船山民族主义思想,发表反清革命长文《仇满横议》;二是从《永历实录》《南窗漫记》中借鉴了王船山把师友交游和诗论相结合的做法,编撰了反映明末清... 宁调元喜欢读《船山遗书》,深受王船山学术思想的影响与启发:一是从《黄书》中汲取了王船山民族主义思想,发表反清革命长文《仇满横议》;二是从《永历实录》《南窗漫记》中借鉴了王船山把师友交游和诗论相结合的做法,编撰了反映明末清初仁人志士反清志节的著作《碧血痕》;三是受《说文广义》的影响,完成了《说文广义正》《广说文广义》等文字研究著作。 展开更多
关键词 王船山 宁调元 《船山遗书》 学术思想
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