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论《周易》由经到传的三层转换:卦何以为象
1
作者 卢春红 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期31-40,共10页
作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,... 作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,显示出求道的最初努力;老子由“易”而“道”,则让“常道”通过“有”“无”之“相生”,获得自身的普遍性规定。不过,直到孔子以仁论道,道才通过“知生”呈现出“生生之谓易”的现实化路径,将“有无之道”转换为“阴阳之道”构成这一现实化过程的表征。正是伴随这一思路推进,《周易》的卦象体系显示出重要的转换:通过有无之道而纯粹化为“无形之象”,通过阴阳之道而现实化为充实之“气”。由此,以符号形式呈现的“卦”最终指向内含普遍之道的“象”。 展开更多
关键词 易 卦象 常道 生生 阴阳 气
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人物、有无、功效——王船山《读四书大全说·中庸》首章义理疏释
2
作者 杨少涵 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期114-124,共11页
王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的... 王船山《读四书大全说·中庸》首章总体上围绕三个问题展开讨论,即人物、有无、功效。“人物”问题即性、道、教三个概念是兼人物而言还是专言人而不兼乎物。程、朱主张前者,船山主张后者。“有无”问题即不睹不闻是否为完全空白的“须臾之顷”,喜怒哀乐未发之中是否为纯粹虚无的“一念不生”。船山对此持完全否定的拒斥态度,认定不睹不闻与未发之中皆为有而非无。“功效”问题即“天地位焉,万物育焉”是以功言还是以效言。船山敏锐地发现朱子《中庸章句》改“焉”为“矣”,并认定这是以效言;船山训“焉”为指示代词“于此”,“此”即上文“致中和”,从而强调这是以功言。这三个问题集中体现了船山哲学的“实有主义”或“实存主义”性格。 展开更多
关键词 王船山 《中庸》 人物 有无 功效
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神气、蕴藉与君子词:船山诗学与其思想演进的关系
3
作者 杨立华 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期117-127,136,共12页
王船山关于诗歌的评论、思考和创作实践与他哲学思想的展开关系密切。在船山诗论的思想内蕴、分析脉络、概念或语汇肌理中,其实潜藏着他再发现张载哲学与文章的具体路径和环节。基于此,本文阐述的重心即在于对船山诗学变化发展的考辨与... 王船山关于诗歌的评论、思考和创作实践与他哲学思想的展开关系密切。在船山诗论的思想内蕴、分析脉络、概念或语汇肌理中,其实潜藏着他再发现张载哲学与文章的具体路径和环节。基于此,本文阐述的重心即在于对船山诗学变化发展的考辨与梳理,以此揭示其晚期思想发展中暗藏的线索。通过对船山一生诗论著述年代的考辨,可以确认历代诗选评、《诗广传》和《楚辞通释》是他61岁至67岁时期的诗学著作。以此实证为基础,结合对于船山诗学基本理解的认识,可知船山对“君子词”的基本主张即:诗有“蕴藉”“敛度”“忍力”,方能兴、观、群、怨。而“君子词”或“君子辞”的提出,是其晚期思想演进的一大关节。船山晚年重新认识张子《易》学,把“神气”概念作为思想体系的核心,赋予早期理气构架新的哲学内涵,都与他所从事的诗论工作有莫大的关联。 展开更多
关键词 船山晚期哲学 诗学 君子词 前后期发展
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人性意识与仁礼之辨:以船山哲学为视阈
4
作者 陈赟 《船山学刊》 2025年第4期87-100,共14页
人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”,新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在,人作为礼仪共同体成员,以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生... 人之对其所是者为人而非他物的意识就是人性意识。在各大文明自我奠基的“轴心时代”,新的人性意识通过精神突破达成。如果说精神突破之前的人性意识主要表现为礼仪化的存在,人作为礼仪共同体成员,以宇宙论王制秩序下的集体主义为其生存形式;那么,精神突破带来的结果则是仁德所界定的人性意识,自此,一切礼法秩序都必须以仁性为根基。在后精神突破的语境中,由仁界定的人性意识与由礼界定的人性意识不得不融合会通,重新结构化,这使得仁礼之辨得以显题化。船山哲学提供了解决上述问题的一种视阈:仁为德,礼为道;德属天,道属人;德为人禽共有,道则为人之独有。作为人性之德的“仁”与作为人道的“礼”,可整合为人性意识的不同维度。完整的人性意识由德与道、天与人的“居间性”结构加以界定;形而上学与历史文化宇宙的“居间性”,则是具体而完整的人性意识在其中自我生成的符号“场所”。 展开更多
关键词 精神突破 人性意识 仁礼之辨 王船山
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马克思抑或黑格尔——张岱年、唐君毅关于船山气学阐释之异同
5
作者 孙钦香 《船山学刊》 2025年第1期56-67,共12页
张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一,而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同,后者与... 张岱年的船山气学阐释是马克思主义唯物论诠释范式的代表之一,而唐君毅是港台新儒家中对船山气学颇为关注的学人。马克思主义学者以“物”解“气”,唐君毅则主“理气合一论”。张岱年的“物质”概念与马克思的“Sache”概念不同,后者与黑格尔“事情本身”有极深的渊源,二者同属人事,是人之实践活动。可以说,马克思的“Sache”概念具有鲜明的实践哲学特征。实践哲学在船山气学诠释中,既表现为张岱年的“事学”,认为气学重“人为”;又表现为唐君毅的“事理”,认为船山不专言内圣之学而“志在于外王之事功”。因此,尽管张岱年倚重马克思,唐君毅取道黑格尔,但在船山由重“气”而重“生命”“身体”“人为”“事理”方面却有异曲同工之妙。 展开更多
关键词 船山 张岱年 唐君毅 马克思 黑格尔 唯物论 事学 事理
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经典诠释中的客观性与时代性问题——以王夫之《张子正蒙注》为例
6
作者 丁为祥 Wang Keyou(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期55-64,174-185,共22页
就哲学之本来指向而言,自然是要揭示“变中之不变者”;但哲学作为一种“话语”却总是处于时代的流变之中。这就构成了哲学的一个基本矛盾,而这一矛盾也典型地表现在对于哲学经典的解读与诠释之中。如果说解读的主要任务就在于还原经典... 就哲学之本来指向而言,自然是要揭示“变中之不变者”;但哲学作为一种“话语”却总是处于时代的流变之中。这就构成了哲学的一个基本矛盾,而这一矛盾也典型地表现在对于哲学经典的解读与诠释之中。如果说解读的主要任务就在于还原经典之客观原意,那么诠释则往往是立足于当下的。但是,由于古人解读与诠释的一体化色彩,而且常常以自己当下的现实需要——所谓前解读来确定经典之原有含义,这就构成了以诠释代解读之客观性与主体性、时代性之间的纠结;而这一纠结也就典型地表现在王夫之的《张子正蒙注》中。本来,作为宋明理学的开创者之一,张载代表着理学对于儒家传统《周易》中“道器”关系——所谓形而上与形而下传统的一种重新激活,也是北宋五子中“体用”思维的倡导者。而王夫之却出于自己对时代任务之现实性认领,因而在这两大领域都与张载处于一种互逆的关系中。所以,其《张子正蒙注》也就必然要尽可能地消解“太虚”之超越性涵义,而努力凸显张载哲学中“气”的作用,因而从一定程度上说,王夫之也是张载哲学之气本论性质的主要塑造者。 展开更多
关键词 经典诠释 客观性 时代性 王夫之 《张子正蒙注》
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王船山“民贵君轻”之论辨析
7
作者 程志华 《船山学刊》 2025年第4期56-67,共12页
孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”,天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解,凸显天子的权威和地位,强调诸侯和社稷的“变置”权归天子,而天子的权力源于民心,形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒... 孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”,天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解,凸显天子的权威和地位,强调诸侯和社稷的“变置”权归天子,而天子的权力源于民心,形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。这一解读凸显了儒家“主权在君”的民本逻辑,与近现代将其附会为民主思想存在本质差异。严复、梁启超等人的“民主化”误读,偏离了孟子“民贵君轻”命题的原义,实为时代需求下的创造性诠释。通过王船山的分析可见,“民贵君轻”是特定历史情境的政治主张,其核心是君主制下的民本思想,而非现代的民主思想。 展开更多
关键词 孟子 民贵君轻 王船山 民本 民主
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“一以贯之”与求通之道:船山的启发
8
作者 刘梁剑 《船山学刊》 2025年第4期112-121,共10页
船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合,其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论,“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”,既注重“一”,又注重“之”,并没有离开“之”的先在或外在的“... 船山围绕“一以贯之”展开的论述藻思绮合,其中蕴含的求通之道有待我们深入挖掘。作为一种求通的方法论,“一以贯之”之道贯通天道、为学、行恕等不同方面。“一以贯之”,既注重“一”,又注重“之”,并没有离开“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是体用相涵、本末互摄的关系。“一以贯之”思维扬弃了本质主义与现象主义,与此相应,“一”“本”逸出了“本质”的框架,“之”“末”亦非“现象”所能笼罩。“一以贯之”展开为无止境的过程。“一以贯之”,不是拿先在确定的“一”贯于“之”,而是在贯通变动的“之”的过程中生成“一”,而且生成的“一”保持着生成性、未定性。“以一贯之”的错误,在于将活的“一”固定化、普遍化、物化。生成的共通性可以帮助我们超越抽象的普遍性。 展开更多
关键词 王船山 共通性 普遍性 一以贯之 生成
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“志于道”的确立、贞定与圆融——王夫之《示子侄》发微
9
作者 陈勇 《船山学刊》 2025年第5期24-34,共11页
王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训,所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第,并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性,但与佛学超越生死轮... 王夫之的《示子侄》是诗歌形式的家训,所讲的是修身立志的问题。其行文脉络符合“立其志”“贞其志”“遂其志”之渐进次第,并蕴含着立其大、有光辉、归于平平的三重义理。其首先提出“脱习”之于“立志”的重要性,但与佛学超越生死轮回的目的不同,王夫之认为脱除“习气”的意义在于从人欲中择出天理,进而体证“生生之仁”的性体。在摆脱习气束缚、不为名利所累之后,则会有自性光明的真实呈现。追求自性光明,并不意味着自处幽独、静守虚寂,而是要通过格物致知、参酌古今的学问反复地陶冶,在修身立业、为人处世的实践中不断地磨炼。 展开更多
关键词 王夫之 《示子侄》 立志 习气 自性光明
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康有为、谭嗣同视界中的王夫之
10
作者 魏义霞 《船山学刊》 2025年第1期30-42,共13页
中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的... 中国近代是西学大量东渐,传统文化受到冲击的时代;也是挺立中华民族精神,第一次对传统文化进行全面审视、解读和创新的时代。在近代学人中,康有为、谭嗣同、梁启超和章炳麟等都对王夫之加以关注。其中,在文化思想立场等方面最为接近的当数康有为、谭嗣同,然而他们在对待王夫之的态度上却大有不同。比较康有为、谭嗣同视界中的王夫之并剖析这种差异背后的原因,既可以窥探两人对王夫之思想的不同解读和态度,又可以感受王夫之以及明清之际早期启蒙思想家在中国近代哲学史上的命运。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 王夫之 近代哲学
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铸就太和:王船山“孝治天下”之和合思想探微
11
作者 陈力祥 《船山学刊》 2025年第4期101-111,共11页
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝... 船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝慈则化,孝慈则定,孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归:孝慈国安,铸就太和。船山以孝治天下之和合思想,在当下仍然具有较强的理论意义以及实践意义。 展开更多
关键词 王船山 孝治天下 孝慈 和合
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王船山学术思想对宁调元的影响与启发
12
作者 邓江祁 《衡阳师范学院学报》 2025年第2期1-8,共8页
宁调元喜欢读《船山遗书》,深受王船山学术思想的影响与启发:一是从《黄书》中汲取了王船山民族主义思想,发表反清革命长文《仇满横议》;二是从《永历实录》《南窗漫记》中借鉴了王船山把师友交游和诗论相结合的做法,编撰了反映明末清... 宁调元喜欢读《船山遗书》,深受王船山学术思想的影响与启发:一是从《黄书》中汲取了王船山民族主义思想,发表反清革命长文《仇满横议》;二是从《永历实录》《南窗漫记》中借鉴了王船山把师友交游和诗论相结合的做法,编撰了反映明末清初仁人志士反清志节的著作《碧血痕》;三是受《说文广义》的影响,完成了《说文广义正》《广说文广义》等文字研究著作。 展开更多
关键词 王船山 宁调元 《船山遗书》 学术思想
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王船山“通古今之变”的历史哲学及深远价值
13
作者 王泽应 《船山学刊》 2025年第4期10-21,共12页
王船山是中国思想史上兼具“究天人之际”和“通古今之变”的杰出思想家。船山“通古今之变”的历史哲学内在地要求将古今贯通起来予以整体性考虑,既重视古代历史和文明的总结和传承,又重视现实生活的革故鼎新和面向未来的创造性探求,... 王船山是中国思想史上兼具“究天人之际”和“通古今之变”的杰出思想家。船山“通古今之变”的历史哲学内在地要求将古今贯通起来予以整体性考虑,既重视古代历史和文明的总结和传承,又重视现实生活的革故鼎新和面向未来的创造性探求,是其“彻乎古今”的古今观和价值观的集中体现。船山“通古今之变”的历史哲学不仅凝聚和内化着其“道器合一”“理势合一”“常变合一”的哲学理论及其认识成果,而且将“究天人之际”和“通古今之变”有机结合起来,凸显了中华文明“古而又新”“亘古亘今”的连续性及其内在的历史理性和伦理精神。 展开更多
关键词 王船山 通古今之变 历史哲学
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“相知不贵早”:王夫之怀方以智诗释读
14
作者 张永义 《船山学刊》 2025年第1期43-55,共13页
王夫之寄怀方以智的诗一共八首。这八首诗对我们了解两人的交游及思想联系至关重要。品读其内容,可以得到如下几条结论:第一,方、王二人并非一见如故,他们的相识相知有一个过程,两人差不多到晚年才真正理解对方,是谓“相知不贵早”。第... 王夫之寄怀方以智的诗一共八首。这八首诗对我们了解两人的交游及思想联系至关重要。品读其内容,可以得到如下几条结论:第一,方、王二人并非一见如故,他们的相识相知有一个过程,两人差不多到晚年才真正理解对方,是谓“相知不贵早”。第二,说他们晚年因对儒佛态度不同而产生了裂痕,是不能成立的。第三,王夫之最推崇方以智的,不是他的学说,而是他的人品,包括气节和操守等。王夫之笔下的方以智,是忠臣,是志士,是有本之人。在很大程度上,方以智的这一形象也是王夫之自己人格理想的一种投射。第四,王夫之虽然排佛,痛骂异端,但他并不认为方以智出家是错的。每个人身份不同,际遇不同,不能一概而论。方以智名义上是永历的阁臣,不出家就得出仕。王夫之不仅知道,而且也能理解。所以他才会在诗中写道,“唯有寻思归计好”“鸟道别峰许跻攀”。 展开更多
关键词 王夫之 方以智 明遗民
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
15
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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王船山对朱子仁学的反思与重构
16
作者 马俊 《伦理学研究》 北大核心 2025年第4期62-69,共8页
王船山通过对朱子仁学的反思,构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德,爱之理”的观点,主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”,强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁... 王船山通过对朱子仁学的反思,构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德,爱之理”的观点,主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”,强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁义之心,指出“求放心”实为“求仁”,并批判朱子思想中隐含的禅学倾向。王船山的气本论立场使其仁学更具一元论色彩,将仁视为阴阳之良能与至善之条理,从而在修养功夫上提出“存神尽性”的路径。其仁学体系既是对朱子仁学的反思,也是对儒家仁学传统的创新与发展,展现了较强的理论深度和逻辑严密性。 展开更多
关键词 心之实 理之爱 天之心 阴阳之良能 至善之条理
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从“体用一源”到“志气相感”——船山对程朱“有子曰其为人也孝弟”章诠释路径的度越
17
作者 陈力祥 刘秋明 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期1-8,共8页
《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值... 《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值的基础上吸收佛教哲学思想的理论成果;船山则通过吸收孟子“志气二分”“志气相感”等哲学思想,阐明孝心、孝行各自的独立意义,反复推论二者之间的相互作用何以可能,表明了船山的气学立场及其返归传统儒学的努力。从“体用一源”到“志气相感”的诠释度越正是历史大环境中两种学术战线嬗变的微妙缩影。船山志气论之于程朱体用论的特殊意蕴至少有三处:一是船山志气论与先秦儒学遥相呼应,因而船山在道统层面较程朱更具纯粹性;二是船山以“志气二分”的诠释路径,凸显了对个体道德动机和生理状态的兼顾;三是船山基于“志气相感”的志气双修之工夫,截断了“立体废用”之弊,防范了单一地从“心”或“气”上用功的偏颇。 展开更多
关键词 船山 朱子 志气 体用 仁体孝用
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船山“意势”之诗学美学思想研究
18
作者 张颖 《扬州教育学院学报》 2025年第1期56-63,共8页
船山哲学作为宇宙实有、以气贯之的本体论和人性动态创变、生生不息的人生论思想,为其诗学美学思想奠定了理论根基。作为建立在船山气本体哲学思想之上生成的范畴,“势”以宇宙实有之“气”为其存在方式,而“意势”则是“势”与“气”... 船山哲学作为宇宙实有、以气贯之的本体论和人性动态创变、生生不息的人生论思想,为其诗学美学思想奠定了理论根基。作为建立在船山气本体哲学思想之上生成的范畴,“势”以宇宙实有之“气”为其存在方式,而“意势”则是“势”与“气”在其诗学美学中的扩展和延伸。船山诗学美学思想推动了其哲学思想发展,也为现代美学建构提供了可供阐释和发挥的思想资源。 展开更多
关键词 王船山哲学 王船山诗学美学 意势 气本体
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论王船山对复卦的诠释
19
作者 高贵朋 《周易研究》 北大核心 2025年第1期45-53,共9页
王船山对复卦的诠释别具一格,表现出不同于前人的特质。他认为复卦“一阳初动”所表征的“天地之心”为天道之诚几,显现为人道之诚几,须于“吾心之复几”见“天地之心”,表达了天人一贯之理;复卦所体现的修养工夫是察识扩充本性发显的... 王船山对复卦的诠释别具一格,表现出不同于前人的特质。他认为复卦“一阳初动”所表征的“天地之心”为天道之诚几,显现为人道之诚几,须于“吾心之复几”见“天地之心”,表达了天人一贯之理;复卦所体现的修养工夫是察识扩充本性发显的一念之几,“以心尽性”,使性理作为心之主宰,并下贯于情欲,在待人处事中体天地之德;复卦虽然显示的是休养生息之象,但以立己立人、成己成物为依归,蕴含着开物成务的实学精神和经世致用的现实关怀。上述诠释均为船山的隐显结构所统摄。从天人的角度看,天道为隐,人道为显;从性情的角度看,性为隐,情为显;从内圣外王的角度看,内圣为隐,外王为显。船山的复卦诠释,体现了其独特的思维方式和鲜明的气学立场,同时又带有时代的烙印。 展开更多
关键词 王船山 复卦 隐显 诚 几 经世 实学
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学衡派的“德先生”——以“民治”言说为中心的考察
20
作者 赵千迪 《学海》 北大核心 2025年第4期152-160,共9页
外来词汇democracy进入中国时,曾有多种译法和解读。学衡派使用“民治”一词,注重民众治理国家的能力,其内部对此有不同的认知路径,一是从中国传统中发现“民治”精神;一是在西方历史语境中诠释“民治”,推崇贤贤主义与机会平等,即尊重... 外来词汇democracy进入中国时,曾有多种译法和解读。学衡派使用“民治”一词,注重民众治理国家的能力,其内部对此有不同的认知路径,一是从中国传统中发现“民治”精神;一是在西方历史语境中诠释“民治”,推崇贤贤主义与机会平等,即尊重人的禀赋不同,让贤者发挥领袖作用,为民众充分发展提供平等的机会。两种认知路径遥相呼应,皆以提升人的内在涵养为本,这正是《学衡》及其成员的教学目标所在;前者所蕴含的中国传统的经世精神可与后者互补,使智识阶级在“过渡时代”发挥典范作用,为多数民众治理国家预作准备。借由学衡派的“民治”言说回到“德先生”的原点,或可为现实中“德先生”与“共和”的难题提供一种补充性认识。 展开更多
关键词 学衡派 “德先生” 民治 贤贤主义 民众治国
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