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论乾嘉经学考据之风对朝鲜半岛学界的影响
1
作者 漆永祥 《文史哲》 北大核心 2026年第1期91-101,167,共12页
20世纪80年代以降,中国内地学界掀起了“明清实学思潮”的研究热潮,进而延伸到中、日、韩三国的实学比较研究,认为在18世纪中后期的朝鲜半岛,产生了以金正喜为代表的“实事求是”派,或称“经学考据”派,并撰写了一批高质量的考据学成果... 20世纪80年代以降,中国内地学界掀起了“明清实学思潮”的研究热潮,进而延伸到中、日、韩三国的实学比较研究,认为在18世纪中后期的朝鲜半岛,产生了以金正喜为代表的“实事求是”派,或称“经学考据”派,并撰写了一批高质量的考据学成果。然而考察这一时期的相关文献可以发现,无论在中国还是朝鲜半岛,当时并无所谓“实学思潮”,“实学”只是自唐以来学者惯用的术语而已。乾嘉经学考据的风气与方法对朝鲜半岛产生的影响非常之小,半岛学者也未能撰写出高质量的考据学著作。这从某种程度上来说,既是他们的不幸,但或许更是他们的幸运。 展开更多
关键词 实学 经学 考据学 学术交流 翁方纲 金正喜
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王船山于程朱对张载“形溃反原”论批判之辨正
2
作者 陈力祥 陈佳文 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期27-34,共8页
围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气... 围绕“形溃反原”展开的论辩,系理学与气学的一次重要交锋。程朱认为张载“形溃反原”论不仅是对天地生化模式的错误把握,且有近佛之嫌。程朱从运转模式、理气结构、价值旨归三重向度对其展开批判,认为气散即灭尽,形上之理才是形下之气生生不息的根源。王船山不满程朱“理本气末”的诠释结构,并以“理气不分”重塑气之本体地位,对程朱之批判进行一一辩驳。他指出“有无”“生灭”皆属表层现象,其本质乃是气之屈伸聚散,由于理气不二,气与理(性)皆长存不灭,故“形溃反原”非释氏之轮回。船山强调张载此说旨在“贞生死以尽人道”,具备辟佛之效与正人心之功。船山对程朱批判之辨正,不仅是为张载正名,同时也是对气学体系的推进与完善,弥补理学在超越生死、安顿性命问题上的缺失,增强推行人道的理论说服力。 展开更多
关键词 王船山 程朱 张载 形溃反原 贞生死以尽人道
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论王船山对程朱“贵王贱霸”说的超越与局限
3
作者 敦鹏 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
“王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否... “王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否定了三代以下的历史和政治人物,导致王霸之间扩大为不可弥合的鸿沟。针对程朱“贵王贱霸”空谈说教的偏失,王船山坚持动机与效果相统一的治理理念,将政治与道德及其功能作出适度分离,并以更加理性、务实的态度,重新诠释和恢复了王霸之道的多维内涵。尽管如此,在王船山的王霸观念中依旧保留着对王道理想的追求,这无疑又退回到传统儒学以“内圣外王”来寻求政治理想的老路上来。因此,王船山的政治伦理思想没有真正跃出古代思维方式,更不可能提出全面超越民本、走向现代民主的主张,其局限和不足也反映出儒家政治伦理从传统走向现代所面临的一大难题。 展开更多
关键词 王船山 程朱理学 王道 霸道 义利
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清初的易学辨伪与范式革命——论黄宗羲、胡渭对先天易学的清算
4
作者 孔功胜 崔波 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期17-23,共7页
明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭... 明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭侧重文献考据学的运用,在《易图明辨》中通过精确的辨伪,揭示了“河图洛书”图式为道教人士与宋儒附会捏合之作,非上古伏羲、周文王传承,从根基上动摇了其权威性。二人的批判虽不尽相同,但共同提倡易学要回归经典,沉重打击了邵雍宋易象数体系,加速了宋明理学的衰败,推动了清代考据学的兴起,实现了从义理演绎到实证考据的关键转型。 展开更多
关键词 清初 黄宗羲 胡渭 先天易学 考据
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清儒孔广森三礼学探析——以孔广森《礼学卮言》为中心的考察
5
作者 王元臣 《泰山学院学报》 2026年第1期55-61,共7页
孔广森是清代乾嘉时期著名经学家,他身为圣裔,治经专勤,精通三礼之学。受乾嘉时代学术风气影响,孔广森诠释三礼,以郑学为宗,重训诂与考证,精奥通博,胜解多出,颇受礼家及学术界广泛赞誉。孔广森《礼学卮言》解决了三礼学史上诸多疑难问题... 孔广森是清代乾嘉时期著名经学家,他身为圣裔,治经专勤,精通三礼之学。受乾嘉时代学术风气影响,孔广森诠释三礼,以郑学为宗,重训诂与考证,精奥通博,胜解多出,颇受礼家及学术界广泛赞誉。孔广森《礼学卮言》解决了三礼学史上诸多疑难问题,礼学成就突出,堪称其三礼学成就的代表作,孙诒让《周礼正义》、胡培翚《仪礼正义》等礼学巨著均对其有大量征引和较高评价,其学术成就值得重视和研究。 展开更多
关键词 孔广森 《礼学卮言》 三礼学
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义理、考据之辨下段玉裁与戴震学术思想之异同
6
作者 周轩 《天中学刊》 2026年第1期39-43,共5页
段玉裁为戴震高足,在乾嘉以降的经学领域享有盛名,然后人往往视其学术为考据之学,区别于戴震致力于追求“圣人之道”的义理之学。段玉裁晚年在书信、著述中表达出对从事汉学考证的“追悔”之意,为后世学者所注目,特别是钱穆由此推出段... 段玉裁为戴震高足,在乾嘉以降的经学领域享有盛名,然后人往往视其学术为考据之学,区别于戴震致力于追求“圣人之道”的义理之学。段玉裁晚年在书信、著述中表达出对从事汉学考证的“追悔”之意,为后世学者所注目,特别是钱穆由此推出段玉裁学术转变之论,甚至引申出其与戴震旨趣相异之说。然通过分析相关史料重新审视段氏学术进路可知,段玉裁所言理学,与钱穆的理解存在偏差。在学风转变的影响下,段玉裁对宋儒讲求义理之方式的批判态度,虽影响了他对义理之学的看法,导致他在考证与义理之间有着自己独特的思考,但在旨趣上并未和戴震有异。 展开更多
关键词 段玉裁 戴震 清代学术思想 理学 汉学
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由下学而上达:李塨的《中庸》学思想
7
作者 张淇 《平顶山学院学报》 2026年第1期93-100,共8页
李塨认为《中庸》的宗旨实为由下学而上达,强调通过人事践履通达性命天道。他以“有本原是性命,有功力是致中和,有究竟是位育”概括《中庸》义理,将其视为圣道自下学以通上达的关键,并据此构建起贯通本体、工夫与价值的完整思想体系。... 李塨认为《中庸》的宗旨实为由下学而上达,强调通过人事践履通达性命天道。他以“有本原是性命,有功力是致中和,有究竟是位育”概括《中庸》义理,将其视为圣道自下学以通上达的关键,并据此构建起贯通本体、工夫与价值的完整思想体系。在本体论层面,李塨主张气本论,认为性即气成,本善可教,以此确立下学工夫所据之性命本真。在工夫论层面,他以持敬工夫贯通中和,将礼视为中和理想在制度层面的具象化载体,以此为德行践履提供现实依托。在价值论层面,李塨以诚贯通性体之本与教化之用,使《中庸》之道最终落实为具体可行的人伦日常,从而实现儒家性命之学的实践转向,达到终极目标位育。 展开更多
关键词 气 性 中和 礼 位育
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焦循对人性善的论证及其理论特色
8
作者 彭传华 韩超 《武陵学刊》 2026年第1期17-25,共9页
作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人... 作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人有变通之能故善”四方面对“人性善”进行了论证。纵观焦循整个“智即善”的思想体系不难发现,焦循的人性论思想在一定程度上源于戴震,但又融入了自身的易学观念,形成了独特的体系,其“以易释孟”与“融入告、荀思想”的论证特色不仅是对孟学体系的补充与完善,更是儒者期望孟学在清代重新焕发生机以经世致用的生动体现。 展开更多
关键词 焦循 戴震 人性观 《孟子正义》
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《易》本无卦变:李塨论卦变兼驳“推易法”
9
作者 张淇 《周易研究》 北大核心 2026年第1期44-51,共8页
批驳卦变说是李塨易学思想的重要内容之一。李塨认为六十四卦自成体系,卦象与《彖传》应当一致,而卦变说不仅背离经文本旨、不合《周易》经传原义,其理论体系内部亦多自相矛盾,难以自洽。李塨以批判朱熹卦变理论为切入点,进而否定整个... 批驳卦变说是李塨易学思想的重要内容之一。李塨认为六十四卦自成体系,卦象与《彖传》应当一致,而卦变说不仅背离经文本旨、不合《周易》经传原义,其理论体系内部亦多自相矛盾,难以自洽。李塨以批判朱熹卦变理论为切入点,进而否定整个卦变体系。李、朱二人的观点虽有某些共通之处,但朱熹容卦变为象数体系之一端,在注经时借卦变推衍卦象,而李塨则坚持义理诠释应返本经文,凡圣言所不及,一概不取。在此基础上,李塨还集中批评了其师毛奇龄创设的“推易法”,指出该法虽标为新说,实则仍未摆脱传统卦变的理论范式,且存在逻辑混乱、曲解经典、术语繁复等问题。李塨对卦变理论的全面批判,既展现出他对《周易》经传本义的深刻体认与严谨求实的治学精神,也在一定程度上映射出清初易学日益摒弃臆断、趋向尊经据典的学术取向。 展开更多
关键词 李塨 毛奇龄 朱熹 卦变 推易
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贺瑞麟与晚清朱子学的中兴
10
作者 李敬峰 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期130-138,161,共10页
朱子学在晚清朝野的共同努力和推动下,一改乾嘉时期的颓势,迎来中兴时刻。晚清大儒贺瑞麟则是这一中兴运动的重要推手,他毕生以恪守、弘扬朱子学为务,力图从内外两面入手来推动朱子学的复兴。他一方面赋予朱子学以正学地位,倡导“罢黜异... 朱子学在晚清朝野的共同努力和推动下,一改乾嘉时期的颓势,迎来中兴时刻。晚清大儒贺瑞麟则是这一中兴运动的重要推手,他毕生以恪守、弘扬朱子学为务,力图从内外两面入手来推动朱子学的复兴。他一方面赋予朱子学以正学地位,倡导“罢黜异学,独尊朱子”;另一方面力辟中兴朱子学的两大外在威胁即阳明学和汉学。贺瑞麟的中兴之举具有重要的学术史意义:一是推动朱子学在晚清的复振;一是力促关中地区的学术形态从阳明学转向朱子学。晚清朱子学的中兴主要体现在外在的地位和认知上,而最为根本的义理内核则已趋于僵化,并无实质性的更新和发展,这就表征出晚清朱子学的中兴只是强弩之末。 展开更多
关键词 贺瑞麟 晚清 朱子学 阳明学 汉学
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浙东学派与浙西学派名实考辩
11
作者 李圣华 张婷 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第7期134-143,159,160,共12页
浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾... 浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾宪成、高攀龙讲学东林,浙西之学开始与浙东之学分庭抗礼。黄宗羲与徐乾学关于“浙东学派”的论辨,体现了清初浙东、浙西之学的分野。对朱、陆的不同看法是浙东、浙西之学的一大分歧所在。浙东经史之学与浙西经学并肇开乾嘉朴学风气。清末民初,相关讨论再度兴起。民国学者总结清学时,关注重心落在汉、宋问题上。对浙东史学的过度推尊,也造成民国学者对清学源流认识的一些偏差。严格来说,浙学主要是指浙东学统。 展开更多
关键词 浙东学派 浙西学派 学术源流 名实考辩
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“理虽一贯,而显立两纲”——再论船山对儒家政治哲学的反思
12
作者 王哲毅 《船山学刊》 2026年第1期55-69,共15页
王船山以明德为线索,在批评朱子后学与心学的基础上,修正朱子的《大学》诠释,在儒家政治哲学史上具有代表性意义。首先,船山认为明德与新民“并立两纲”而“理一分殊”,虽然明德为本,但在新民的分殊领域,必须保证政治的自主性;其次,在... 王船山以明德为线索,在批评朱子后学与心学的基础上,修正朱子的《大学》诠释,在儒家政治哲学史上具有代表性意义。首先,船山认为明德与新民“并立两纲”而“理一分殊”,虽然明德为本,但在新民的分殊领域,必须保证政治的自主性;其次,在齐家与治国上,不能将属于孝悌慈的齐家之道混同于明德,这是近于禅学的躐等邪说;最后,作为国家治道的原则,絜矩之道不是本于明德之心的道德感召,这是朱子对絜矩的误判。在船山看来,絜矩之道是以民之好恶为出发点确立合理的规矩与制度,以此贯通天理人情,从而达致“均平专壹而不偏不吝”的治理境界。通过考虑政治实施的现实性、复杂性与特殊性,船山对道德与政治的关系有不同于前贤的思考与创新,虽仍未突破儒家传统,但对我们进一步反思儒家的政治哲学不无裨益。 展开更多
关键词 王船山 明德 新民 孝悌慈 絜矩之道 朱熹 儒家政治哲学
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理气浑然:王夫之“太和本体论”发微
13
作者 高贵朋 《船山学刊》 2026年第1期33-44,共12页
“气本论”视域下的船山学研究,或从理气关系,或从道器关系入手,论证气的本体地位,然而他们忽视了王夫之对理的重视。在王夫之哲学中,理不只是气的规律和属性,而且有其独立意义。理、气具有同等地位,都被统摄于更高的本体“太和”。从... “气本论”视域下的船山学研究,或从理气关系,或从道器关系入手,论证气的本体地位,然而他们忽视了王夫之对理的重视。在王夫之哲学中,理不只是气的规律和属性,而且有其独立意义。理、气具有同等地位,都被统摄于更高的本体“太和”。从“太和”自身的规定性来看,它具有绝对性、永恒性、整全性和自足性。从“太和”作为理气的统一体来看,它是“两端一致”之大本大原,是理气合一的宇宙始基,是一切存在与价值的根据,是身心合一的动力之源。王夫之以“太和”为中心,对道学各派进行了综合性的反思、批判与转化,建立了一个更为圆融的思想体系,开启了具有总结、修正与超越意义的清初道学。 展开更多
关键词 王夫之 太和 本体论 理气 道学重建
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王船山气论的三个理论来源探赜
14
作者 毛朝晖 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期5-14,共10页
在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。... 在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。这使他得以建立更为严格的气一元论、气善论和气质之分论,完成了对张载气论的修正。《孟子》也是王船山气论的一个重要理论来源,王船山用“气善”论改造孟子的“性善”论,以此展开对程朱理学的批判,并提出“浩然之气日生”的学说,强调了气的生成性和人性之“善”的过程性。此外,王船山气论在统合《周易》《孟子》的气论后也可能带来新的理论自洽性问题,这有待进一步探究。 展开更多
关键词 王船山 气论 张载 《周易》 《孟子》
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黄宗羲法哲学的四条标线及其逻辑展开——以《明夷待访录》为中心的考察
15
作者 刘渠景 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第2期54-68,共15页
儒家思想具有“内重外轻”的特点,即重内在德性修养而轻外在制度建构。历史地看,儒家思想又有一个从“外轻”逐步走向“外重”的过程,即由不太注重外在制度建构转向非常注重外在制度建构。这在17世纪的儒家学者特别是黄宗羲的法哲学中... 儒家思想具有“内重外轻”的特点,即重内在德性修养而轻外在制度建构。历史地看,儒家思想又有一个从“外轻”逐步走向“外重”的过程,即由不太注重外在制度建构转向非常注重外在制度建构。这在17世纪的儒家学者特别是黄宗羲的法哲学中表现得尤为明显,黄宗羲法哲学就是儒家思想发展到这一阶段的重要产物和最高成果。黄宗羲法哲学基本轮廓具有四条标线:作为底线的初民之法、作为上线的三代之法、作为圈线的一家之法,以及作为格线的未来之法。其中,底线与上线立于天地之间,支撑起使人得以开展顶天立地的法制与道德实践的广阔空间;圈线则是束缚天下人手脚的千年历史积弊,其背后支撑则是自秦以来日益膨胀的“君主之势”;“格君主之势”是法之为法取代非法之法的本质要求,是一家之法回归天下之法的必由之路,也是未来之法的重心和着力点。通过运用立法技艺,在经济领域削弱君主的财权、在行政领域恢复宰相制度、在思想领域打破君主的思想垄断,最终实现“格君主之势”。随着四条标线的逻辑展开,黄宗羲法哲学构建了一个立体、开放、充满活力的法政空间。 展开更多
关键词 黄宗羲 《明夷待访录》 法哲学 立制行道
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王夫之对朱熹“大学”一词阐释立场的嬗变研究
16
作者 李涛 《船山学刊》 2026年第1期21-32,共12页
《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想... 《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想轨迹。以“大学”一词的音义流变为切入点,可管窥王夫之对朱熹学术立场经历了两重嬗变:初期秉持实学立场,对朱熹训诂提出尖锐质疑;继而转向辩证性扬弃,展开富有建设性的释义调适;最终实现对朱熹释义的创造性转化与超越。这一思想演进,既折射出王夫之对宋明理学内在困境的深刻反思,又彰显了其重构儒家价值体系的高度理论自觉与创新精神。 展开更多
关键词 “大学” 王夫之 朱熹 四书
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人性论视域下的戴震与焦循孟学思想辨析
17
作者 陶武 《合肥师范学院学报》 2025年第5期52-56,共5页
清代乾嘉学派中,戴震与焦循的孟学研究和诠释成果卓著。本文基于人性论维度,探讨他们各具特色的人性理论:戴震以自然必然人性论重构理欲关系,焦循则通过易学旁通理论构建动态伦理体系,二者共同推动了儒学从形上学向实践哲学的转向,奠定... 清代乾嘉学派中,戴震与焦循的孟学研究和诠释成果卓著。本文基于人性论维度,探讨他们各具特色的人性理论:戴震以自然必然人性论重构理欲关系,焦循则通过易学旁通理论构建动态伦理体系,二者共同推动了儒学从形上学向实践哲学的转向,奠定了他们在孟学发展史上的历史地位。 展开更多
关键词 戴震 焦循 孟子 人性论 乾嘉汉学
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晚清胶东学派考论
18
作者 张欣 《中国石油大学学报(社会科学版)》 2025年第1期102-110,共9页
孙葆田、宋书升、法伟堂、柯劭忞、郑杲五人,皆出生于19世纪40年代,籍贯分别为今青岛、威海、潍坊三地,属于胶东地区。他们学术兴趣相近,政治立场一致,私交甚好,活跃于北京、齐鲁学术圈,在经学、史学、文学、文字学甚至数学等领域皆有... 孙葆田、宋书升、法伟堂、柯劭忞、郑杲五人,皆出生于19世纪40年代,籍贯分别为今青岛、威海、潍坊三地,属于胶东地区。他们学术兴趣相近,政治立场一致,私交甚好,活跃于北京、齐鲁学术圈,在经学、史学、文学、文字学甚至数学等领域皆有高深造诣。《清史稿·儒林传》和徐世昌《清儒学案》、钱穆《清儒学案》皆将之视为同一学派,列为清代学术之殿军。他们固守中国传统学术,其治学由经入史,讲求经世致用;学术上主汉兼宋,融合古今文经学;在文学创作上,诗宗杜甫,文踵桐城,展示出较为明显的特色,在晚清民初学术界具有较大影响力。 展开更多
关键词 胶东学派 晚清民初 柯劭忞 郑杲 孙葆田
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船山气论视阈下的持志说:从其对“心如太虚”的批评说起
19
作者 谷继明 《船山学刊》 2025年第4期122-132,共11页
朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法,船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知,船山并非仅在批评朱子,而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻... 朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法,船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知,船山并非仅在批评朱子,而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位,与刘宗周提出的“意根”似有异曲同工之处,然而二者所循的是不同的脉络。船山虽早年尚未推尊张载,但他对“太虚”概念的批评与其晚年持志思想前后一贯。 展开更多
关键词 正心 持志 心如太虚 气论
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国图藏《元儒学案》抄本述论
20
作者 焦印亭 《宁波大学学报(人文科学版)》 2025年第2期1-11,共11页
百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷... 百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷与《元儒学案》8卷相呼应,二者合集正是王梓材校定学案所用的黄氏补本86卷。比勘对照黄氏补本与百卷本《宋元学案》,可以揭开此前诸多被遮蔽、未曾引起关注的问题。《元儒学案》有助于补正通行百卷本的错误与不足,有裨于管窥《宋元学案》文本生成演变的轨迹,深化对《宋元学案》的认识与研究。 展开更多
关键词 《元儒学案》 《宋元学案》 《宋儒学案》 黄氏补本
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