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论王船山对程朱“贵王贱霸”说的超越与局限
1
作者 敦鹏 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
“王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否... “王道”与“霸道”是传统儒学最重要的一对政治范畴。早在秦汉以前,儒家在关于王霸问题的态度上并未将二者截然对立,而是存在多种不同的论说方式。两宋以来,特别是程朱理学以道德心性和动机纯正作为评判王霸之别的唯一标准,从根本上否定了三代以下的历史和政治人物,导致王霸之间扩大为不可弥合的鸿沟。针对程朱“贵王贱霸”空谈说教的偏失,王船山坚持动机与效果相统一的治理理念,将政治与道德及其功能作出适度分离,并以更加理性、务实的态度,重新诠释和恢复了王霸之道的多维内涵。尽管如此,在王船山的王霸观念中依旧保留着对王道理想的追求,这无疑又退回到传统儒学以“内圣外王”来寻求政治理想的老路上来。因此,王船山的政治伦理思想没有真正跃出古代思维方式,更不可能提出全面超越民本、走向现代民主的主张,其局限和不足也反映出儒家政治伦理从传统走向现代所面临的一大难题。 展开更多
关键词 王船山 程朱理学 王道 霸道 义利
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清初的易学辨伪与范式革命——论黄宗羲、胡渭对先天易学的清算
2
作者 孔功胜 崔波 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》 2026年第1期17-23,共7页
明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭... 明末清初之际,学术风气由虚无转为实际。黄宗羲、胡渭对邵雍先天易学展开了系统性的批判。在《易学象数论》中,黄宗羲从哲学层面入手,重点批判了邵雍的“先天图”并非出自《周易》,且脱离了实用价值,旨在恢复《周易》的哲学本旨。胡渭侧重文献考据学的运用,在《易图明辨》中通过精确的辨伪,揭示了“河图洛书”图式为道教人士与宋儒附会捏合之作,非上古伏羲、周文王传承,从根基上动摇了其权威性。二人的批判虽不尽相同,但共同提倡易学要回归经典,沉重打击了邵雍宋易象数体系,加速了宋明理学的衰败,推动了清代考据学的兴起,实现了从义理演绎到实证考据的关键转型。 展开更多
关键词 清初 黄宗羲 胡渭 先天易学 考据
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义理、考据之辨下段玉裁与戴震学术思想之异同
3
作者 周轩 《天中学刊》 2026年第1期39-43,共5页
段玉裁为戴震高足,在乾嘉以降的经学领域享有盛名,然后人往往视其学术为考据之学,区别于戴震致力于追求“圣人之道”的义理之学。段玉裁晚年在书信、著述中表达出对从事汉学考证的“追悔”之意,为后世学者所注目,特别是钱穆由此推出段... 段玉裁为戴震高足,在乾嘉以降的经学领域享有盛名,然后人往往视其学术为考据之学,区别于戴震致力于追求“圣人之道”的义理之学。段玉裁晚年在书信、著述中表达出对从事汉学考证的“追悔”之意,为后世学者所注目,特别是钱穆由此推出段玉裁学术转变之论,甚至引申出其与戴震旨趣相异之说。然通过分析相关史料重新审视段氏学术进路可知,段玉裁所言理学,与钱穆的理解存在偏差。在学风转变的影响下,段玉裁对宋儒讲求义理之方式的批判态度,虽影响了他对义理之学的看法,导致他在考证与义理之间有着自己独特的思考,但在旨趣上并未和戴震有异。 展开更多
关键词 段玉裁 戴震 清代学术思想 理学 汉学
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由下学而上达:李塨的《中庸》学思想
4
作者 张淇 《平顶山学院学报》 2026年第1期93-100,共8页
李塨认为《中庸》的宗旨实为由下学而上达,强调通过人事践履通达性命天道。他以“有本原是性命,有功力是致中和,有究竟是位育”概括《中庸》义理,将其视为圣道自下学以通上达的关键,并据此构建起贯通本体、工夫与价值的完整思想体系。... 李塨认为《中庸》的宗旨实为由下学而上达,强调通过人事践履通达性命天道。他以“有本原是性命,有功力是致中和,有究竟是位育”概括《中庸》义理,将其视为圣道自下学以通上达的关键,并据此构建起贯通本体、工夫与价值的完整思想体系。在本体论层面,李塨主张气本论,认为性即气成,本善可教,以此确立下学工夫所据之性命本真。在工夫论层面,他以持敬工夫贯通中和,将礼视为中和理想在制度层面的具象化载体,以此为德行践履提供现实依托。在价值论层面,李塨以诚贯通性体之本与教化之用,使《中庸》之道最终落实为具体可行的人伦日常,从而实现儒家性命之学的实践转向,达到终极目标位育。 展开更多
关键词 气 性 中和 礼 位育
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焦循对人性善的论证及其理论特色
5
作者 彭传华 韩超 《武陵学刊》 2026年第1期17-25,共9页
作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人... 作为孟子性善论的有力阐发者,焦循在继承戴震人性论的基础上,结合自身易学思想,提出了“智即善”的观点。焦循对“性”进行了普遍性与特殊性的区分,明确了人是“性善”的主体;并从“人有四心故善”“人能知故善”“人可旁通故善”“人有变通之能故善”四方面对“人性善”进行了论证。纵观焦循整个“智即善”的思想体系不难发现,焦循的人性论思想在一定程度上源于戴震,但又融入了自身的易学观念,形成了独特的体系,其“以易释孟”与“融入告、荀思想”的论证特色不仅是对孟学体系的补充与完善,更是儒者期望孟学在清代重新焕发生机以经世致用的生动体现。 展开更多
关键词 焦循 戴震 人性观 《孟子正义》
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贺瑞麟与晚清朱子学的中兴
6
作者 李敬峰 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期130-138,161,共10页
朱子学在晚清朝野的共同努力和推动下,一改乾嘉时期的颓势,迎来中兴时刻。晚清大儒贺瑞麟则是这一中兴运动的重要推手,他毕生以恪守、弘扬朱子学为务,力图从内外两面入手来推动朱子学的复兴。他一方面赋予朱子学以正学地位,倡导“罢黜异... 朱子学在晚清朝野的共同努力和推动下,一改乾嘉时期的颓势,迎来中兴时刻。晚清大儒贺瑞麟则是这一中兴运动的重要推手,他毕生以恪守、弘扬朱子学为务,力图从内外两面入手来推动朱子学的复兴。他一方面赋予朱子学以正学地位,倡导“罢黜异学,独尊朱子”;另一方面力辟中兴朱子学的两大外在威胁即阳明学和汉学。贺瑞麟的中兴之举具有重要的学术史意义:一是推动朱子学在晚清的复振;一是力促关中地区的学术形态从阳明学转向朱子学。晚清朱子学的中兴主要体现在外在的地位和认知上,而最为根本的义理内核则已趋于僵化,并无实质性的更新和发展,这就表征出晚清朱子学的中兴只是强弩之末。 展开更多
关键词 贺瑞麟 晚清 朱子学 阳明学 汉学
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浙东学派与浙西学派名实考辩
7
作者 李圣华 张婷 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第7期134-143,159,160,共12页
浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾... 浙东学派、浙西学派名实之辩关涉宋、元、明学术思潮的审视,以及清学及乾嘉之学源起的考察,故不可或缺。历来争论多聚焦于朱学、陆学、王学、浙学传承及其得失。从南宋乾淳年间至明初,浙东学术尤为兴盛,学者常以浙东之学指称浙学。自顾宪成、高攀龙讲学东林,浙西之学开始与浙东之学分庭抗礼。黄宗羲与徐乾学关于“浙东学派”的论辨,体现了清初浙东、浙西之学的分野。对朱、陆的不同看法是浙东、浙西之学的一大分歧所在。浙东经史之学与浙西经学并肇开乾嘉朴学风气。清末民初,相关讨论再度兴起。民国学者总结清学时,关注重心落在汉、宋问题上。对浙东史学的过度推尊,也造成民国学者对清学源流认识的一些偏差。严格来说,浙学主要是指浙东学统。 展开更多
关键词 浙东学派 浙西学派 学术源流 名实考辩
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王船山气论的三个理论来源探赜
8
作者 毛朝晖 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期5-14,共10页
在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。... 在宋明理学的经典叙事中,王船山通常被视为张载气论的直接继承人和后期气论的代表人物。然而,这一叙事遮蔽了王船山气论的复杂性和独创性。从经学视域看,王船山气论的一个显著特征就是极其自觉地将其气论建构在《周易》诠释的基础上。这使他得以建立更为严格的气一元论、气善论和气质之分论,完成了对张载气论的修正。《孟子》也是王船山气论的一个重要理论来源,王船山用“气善”论改造孟子的“性善”论,以此展开对程朱理学的批判,并提出“浩然之气日生”的学说,强调了气的生成性和人性之“善”的过程性。此外,王船山气论在统合《周易》《孟子》的气论后也可能带来新的理论自洽性问题,这有待进一步探究。 展开更多
关键词 王船山 气论 张载 《周易》 《孟子》
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黄宗羲法哲学的四条标线及其逻辑展开——以《明夷待访录》为中心的考察
9
作者 刘渠景 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第2期54-68,共15页
儒家思想具有“内重外轻”的特点,即重内在德性修养而轻外在制度建构。历史地看,儒家思想又有一个从“外轻”逐步走向“外重”的过程,即由不太注重外在制度建构转向非常注重外在制度建构。这在17世纪的儒家学者特别是黄宗羲的法哲学中... 儒家思想具有“内重外轻”的特点,即重内在德性修养而轻外在制度建构。历史地看,儒家思想又有一个从“外轻”逐步走向“外重”的过程,即由不太注重外在制度建构转向非常注重外在制度建构。这在17世纪的儒家学者特别是黄宗羲的法哲学中表现得尤为明显,黄宗羲法哲学就是儒家思想发展到这一阶段的重要产物和最高成果。黄宗羲法哲学基本轮廓具有四条标线:作为底线的初民之法、作为上线的三代之法、作为圈线的一家之法,以及作为格线的未来之法。其中,底线与上线立于天地之间,支撑起使人得以开展顶天立地的法制与道德实践的广阔空间;圈线则是束缚天下人手脚的千年历史积弊,其背后支撑则是自秦以来日益膨胀的“君主之势”;“格君主之势”是法之为法取代非法之法的本质要求,是一家之法回归天下之法的必由之路,也是未来之法的重心和着力点。通过运用立法技艺,在经济领域削弱君主的财权、在行政领域恢复宰相制度、在思想领域打破君主的思想垄断,最终实现“格君主之势”。随着四条标线的逻辑展开,黄宗羲法哲学构建了一个立体、开放、充满活力的法政空间。 展开更多
关键词 黄宗羲 《明夷待访录》 法哲学 立制行道
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人性论视域下的戴震与焦循孟学思想辨析
10
作者 陶武 《合肥师范学院学报》 2025年第5期52-56,共5页
清代乾嘉学派中,戴震与焦循的孟学研究和诠释成果卓著。本文基于人性论维度,探讨他们各具特色的人性理论:戴震以自然必然人性论重构理欲关系,焦循则通过易学旁通理论构建动态伦理体系,二者共同推动了儒学从形上学向实践哲学的转向,奠定... 清代乾嘉学派中,戴震与焦循的孟学研究和诠释成果卓著。本文基于人性论维度,探讨他们各具特色的人性理论:戴震以自然必然人性论重构理欲关系,焦循则通过易学旁通理论构建动态伦理体系,二者共同推动了儒学从形上学向实践哲学的转向,奠定了他们在孟学发展史上的历史地位。 展开更多
关键词 戴震 焦循 孟子 人性论 乾嘉汉学
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晚清胶东学派考论
11
作者 张欣 《中国石油大学学报(社会科学版)》 2025年第1期102-110,共9页
孙葆田、宋书升、法伟堂、柯劭忞、郑杲五人,皆出生于19世纪40年代,籍贯分别为今青岛、威海、潍坊三地,属于胶东地区。他们学术兴趣相近,政治立场一致,私交甚好,活跃于北京、齐鲁学术圈,在经学、史学、文学、文字学甚至数学等领域皆有... 孙葆田、宋书升、法伟堂、柯劭忞、郑杲五人,皆出生于19世纪40年代,籍贯分别为今青岛、威海、潍坊三地,属于胶东地区。他们学术兴趣相近,政治立场一致,私交甚好,活跃于北京、齐鲁学术圈,在经学、史学、文学、文字学甚至数学等领域皆有高深造诣。《清史稿·儒林传》和徐世昌《清儒学案》、钱穆《清儒学案》皆将之视为同一学派,列为清代学术之殿军。他们固守中国传统学术,其治学由经入史,讲求经世致用;学术上主汉兼宋,融合古今文经学;在文学创作上,诗宗杜甫,文踵桐城,展示出较为明显的特色,在晚清民初学术界具有较大影响力。 展开更多
关键词 胶东学派 晚清民初 柯劭忞 郑杲 孙葆田
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船山气论视阈下的持志说:从其对“心如太虚”的批评说起
12
作者 谷继明 《船山学刊》 2025年第4期122-132,共11页
朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法,船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知,船山并非仅在批评朱子,而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻... 朱子在注释《大学》“正心”章时有“心如太虚”的说法,船山在《周易外传》《读四书大全说》等早期“外传”类著作中常常对此说加以批评。经过检视可知,船山并非仅在批评朱子,而是借批评朱子来对阳明后学的“无善无恶心之体”及“镜喻”之心加以限定。船山矫正其说的关键在于凸显“志”的地位,与刘宗周提出的“意根”似有异曲同工之处,然而二者所循的是不同的脉络。船山虽早年尚未推尊张载,但他对“太虚”概念的批评与其晚年持志思想前后一贯。 展开更多
关键词 正心 持志 心如太虚 气论
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国图藏《元儒学案》抄本述论
13
作者 焦印亭 《宁波大学学报(人文科学版)》 2025年第2期1-11,共11页
百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷... 百卷本《宋元学案》刊刻之前,就有三种黄氏补本稿本,其中两种已为人所知,而国图藏《元儒学案》尚未引起学界关注。比对黄氏补本,发现三种补本关联紧密,余姚本《宋元学案》第20册为《元儒学案》的雏形与初稿,台北傅图本《宋儒学案》78卷与《元儒学案》8卷相呼应,二者合集正是王梓材校定学案所用的黄氏补本86卷。比勘对照黄氏补本与百卷本《宋元学案》,可以揭开此前诸多被遮蔽、未曾引起关注的问题。《元儒学案》有助于补正通行百卷本的错误与不足,有裨于管窥《宋元学案》文本生成演变的轨迹,深化对《宋元学案》的认识与研究。 展开更多
关键词 《元儒学案》 《宋元学案》 《宋儒学案》 黄氏补本
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变奏与复调:明清之际江南士人的封建论
14
作者 徐健 潘政磊 《海南大学学报(人文社会科学版)》 2025年第5期25-32,共8页
明清之际,江南士人针对集权君主制展开较为全面的反思,并提出一种援引三代古制但又富有创见的封建论主张。江南士人先是肯定私观念,随后将其表达为地方的共同利益,并形成一种维护地方利益的地方意识。在地方意识的催动下,他们设想出“... 明清之际,江南士人针对集权君主制展开较为全面的反思,并提出一种援引三代古制但又富有创见的封建论主张。江南士人先是肯定私观念,随后将其表达为地方的共同利益,并形成一种维护地方利益的地方意识。在地方意识的催动下,他们设想出“内封建”的地方自治模式,这一设想最终又发展成众治天下的限制君权方案。在此过程中,江南士人意在求索天下为公的道德秩序和统一安定的政治秩序。对于江南士人而言,私观念虽然是重塑政治体的思想起点,但却不能成为实现这一目标的支点,进而所要达成的是地方与天下共同体的交织融合,这就开启了一种有限度的启蒙。 展开更多
关键词 封建郡县之辩 地方意识 地方自治 限制君权
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王吉相四书学思想发微
15
作者 许宁 《唐都学刊》 2025年第2期77-83,F0002,共8页
王吉相是清初关中地区的重要学者,《四书心解》反映了其四书学的思想体系。其一,他明确提出“归主于心”,强调对《四书》的“心解”路线,弘扬“我心之会通”的主体精神;其二,他要求“归原于知”,以“知”为核心,将“五常”“三达德”等... 王吉相是清初关中地区的重要学者,《四书心解》反映了其四书学的思想体系。其一,他明确提出“归主于心”,强调对《四书》的“心解”路线,弘扬“我心之会通”的主体精神;其二,他要求“归原于知”,以“知”为核心,将“五常”“三达德”等贯穿起来;其三,他主张“知行不离”“即事为学”的工夫取径。在四书学发展史上,王吉相的学术思想属于“关中王学”的思想谱系,他自觉地援关补王,重视“反身践履”、坚持“躬行实践”,力求对王学末流的思想弊端进行补偏救弊,体现了“关中王学”的理论特色。 展开更多
关键词 王吉相 《四书心解》 关中王学
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从王夫之到戴震:明清气学的认知关怀及其走向 被引量：1
16
作者 丁为祥 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期178-190,240,共14页
作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必... 作为宋明道学中最后一系的代表人物,王夫之在借鉴佛教“能”“所”概念的基础上,以“六经责我开生面”的精神深入揭示了儒家哲学的认识论指向,并因此成为儒家认识论思想的确立者。但在此后对其思想的继承与发展中,却往往只有“‘能’必副其‘所’”一个方面,“因‘所’以发‘能’”一维则一直阙如。在这一问题上,晚于王夫之一个世纪的戴震的认识论走向颇能说明其中的原委。戴震在形而上与形而下、体与用以及人性论的观点上与王夫之极为一致,却走出了一条从认识论到知识学、考据学的路径。此中的原委在于,他也像王夫之一样,将形而上与形而下、体与用以及道德理想主义的人性论统统归结为佛氏的专利,因而,虽然他也试图积极推进其认识论思想,但因为其认识论思想既无法得到来自价值理想维度的精神支撑,又缺乏工商文明之现实滋养,所以在皇权专制与文字狱的联手打压下,只能以考据训诂为存身之业了。纵贯明清两代气学的这一走向,也为我们的文化重建提供了一种非常重要的历史殷鉴。 展开更多
关键词 明清气学 王夫之 戴震 认识论 知识学 考据训诂
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颜元对《大学》“明明德”的诠释及其工夫论意义 被引量：1
17
作者 赵清文 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期153-160,共8页
颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢... 颜元不满意朱熹等理学家对《大学》“明明德”的解释,尤其不认同朱熹认为“明德”因“气禀所拘,人欲所蔽”才昏而不明的观点。他认为,“明德”贯通于理、气之中,恶是“引蔽习染”的结果,“明明德”之学就是克服“引蔽习染”的影响以恢复善良本性的学问,而气质和形体正是“明明德”的实际下手处。在“明明德”的具体路径上,他反对理学家用讲读静坐的方式来养成德性品质的工夫论,主张“习行”的方法。颜元通过“明明德”诠释所阐发的以行动促成德性的理论,体现了尊重生命、直面生活、重视行动的态度和理念,对于今天的道德教育和道德修养具有积极的启发意义。 展开更多
关键词 颜元 明明德 工夫论 德性养成 习行
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从主观的“意见”到客观的“理义”——戴震之理的政治哲学内涵及其当代意蕴 被引量：1
18
作者 荆雨 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期88-98,共11页
戴震以对“意见”之理的批评反思为起点而展开其理的思想。戴震之理,既非与人之自然欲求相对立的无欲之理,也非在事物之外、本具于心中的实体之理,而是区别具体人和事的分理,是社会秩序有条不紊的条理,是平常而普遍事物的事理,是引导和... 戴震以对“意见”之理的批评反思为起点而展开其理的思想。戴震之理,既非与人之自然欲求相对立的无欲之理,也非在事物之外、本具于心中的实体之理,而是区别具体人和事的分理,是社会秩序有条不紊的条理,是平常而普遍事物的事理,是引导和约束情欲恰当实现的情理。戴震主张体察普通人的真实需求,认识生活世界中事物的规律和规则,其思想体现着对国事民瘼的政治哲学关切,与当代西方政治哲学家的相关思想有颇多契合之处。 展开更多
关键词 戴震 理 意见 政治哲学
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实学视域下颜元劳动教育思想发微 被引量：1
19
作者 许宁 《中原文化研究》 2025年第2期34-41,共8页
“劳动教育”强调在劳动中教育,在教育中劳动。明清实学蕴含着高扬劳动精神和工具理性的教育思想。其一,明清之际实学思想家颜元批判理学家的“天理”本体论和二重人性论,提倡“元气本体论”和“气质之性”,体现了“实体达用”的劳动教... “劳动教育”强调在劳动中教育,在教育中劳动。明清实学蕴含着高扬劳动精神和工具理性的教育思想。其一,明清之际实学思想家颜元批判理学家的“天理”本体论和二重人性论,提倡“元气本体论”和“气质之性”,体现了“实体达用”的劳动教育宗旨;其二,他主张学习“事物”之学,重视实文、实行、实体、实用,贯彻“宁粗而实,勿妄而虚”的教学原则,彰显了“崇实黜虚”的劳动教育价值;其三,他批评朱学之“知先行后”和王学之“知行不分”的观点,反对将知行作道德化的解读,强调寓知于行,见理于事,文武兼备,在耕读习行中获得和检验知识,阐明了“肯做工夫”的劳动教育形式;其四,他致力于培养“有用之儒”的劳动教育人格,呼唤经世致用的当代豪杰,从而重塑了明清实学的人格典范;其五,他区分了实学基于人伦日用、习行健动的“孔颜乐处”与宋儒逃世脱俗、安于禅悦的“孔颜乐处”的差异,深刻诠释了儒家“以苦为乐”的劳动教育精神。 展开更多
关键词 颜元 实学 劳动教育
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论《周易》由经到传的三层转换:卦何以为象
20
作者 卢春红 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期31-40,共10页
作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,... 作为“六经”之首,《周易》卦象体系的建构并非“观物取象”式的经验结果,而是首先体现为对易中之“道”的探寻。在这一过程中,《周易》由经到传的思路探索呈现出三层关键性的推进。如果说“易”将卦象之关联呈现为“--”“—”之变化,显示出求道的最初努力;老子由“易”而“道”,则让“常道”通过“有”“无”之“相生”,获得自身的普遍性规定。不过,直到孔子以仁论道,道才通过“知生”呈现出“生生之谓易”的现实化路径,将“有无之道”转换为“阴阳之道”构成这一现实化过程的表征。正是伴随这一思路推进,《周易》的卦象体系显示出重要的转换:通过有无之道而纯粹化为“无形之象”,通过阴阳之道而现实化为充实之“气”。由此,以符号形式呈现的“卦”最终指向内含普遍之道的“象”。 展开更多
关键词 易 卦象 常道 生生 阴阳 气
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