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圣贤如何“退藏于密”?——方以智从《德充符》获得的人生启发
1
作者 韩焕忠 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期104-112,共9页
方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者... 方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者,塑造了哀骀它、闉跂支离无脤、瓮大瘿三位天生形貌丑陋的丑人,方以智从中读出了人间世的诸多凄苦、悲凉和无奈,从中找到了在天崩地解之际退藏于密的途径,认为从至情中体味自性就是圣人修养的最好方式。 展开更多
关键词 方以智 庄子 《德充符》 《药地炮庄》
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方以智的仁礼观与晚明“克己复礼”论
2
作者 廖璨璨 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期113-121,132,共10页
方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身... 方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身工夫中心灵最高主动性的实现。进而,方以智以“全树全仁”说指出仁的内在性与礼的外在性具有合一性,仁礼二者是本末贯通的一体,既要确立作为修身之本的“仁”之心体,也要重视形质之“礼”的制度节文,这意味着不能简单地将仁礼二者做德性与规范的划分。方以智的仁礼观是基于“欲”之必然性而对礼仪之必要性做出的安顿,既充分肯定了己身作为道德主体的主动性,又救治了晚明心学过于强调率性而导致的蹈虚之弊,重申了制度节文之礼对于德性实现的意义,为解决道德主体性与社会规范性之间的张力提供了思想方案,由此开启了清代礼学复兴的先声。 展开更多
关键词 克己复礼 仁礼关系 理欲 方以智
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
3
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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方以智“人身小天地”视域下的体用论
4
作者 郭振香 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期137-147,166,共12页
相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即... 相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即在三五达、无声臭之身中”说明“至体”在体用中。方以智由人身之理类推天地之理,这种“近取诸身”的阐释为我们理解其圆∴结构的体用论提供了一条更为切己的路径。 展开更多
关键词 方以智 至体 体用 人身
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道体论气学视域下方以智与王夫之的本体论比较 被引量：2
5
作者 周建刚 《求索》 北大核心 2025年第1期125-132,共8页
王夫之和方以智都是明末著名思想家,他们针对阳明后学“悬空本体”的弊端,从不同方面发展了理学的本体论。他们的本体论,是从明代末年的道体论气学思潮中发展出来的,主张道体不是程朱陆王理学所宣称的静态本体,而是从运动、历程中所呈... 王夫之和方以智都是明末著名思想家,他们针对阳明后学“悬空本体”的弊端,从不同方面发展了理学的本体论。他们的本体论,是从明代末年的道体论气学思潮中发展出来的,主张道体不是程朱陆王理学所宣称的静态本体,而是从运动、历程中所呈现出来的历程性本体。他们共同主张“理气合一”“理在气中”,而差异之处在于,王夫之的本体论是取消先天而特重后天的“后天本体论”,方以智的本体论是重视先天后天贯通,以及“无对待在对待中”的“逻辑本体论”。 展开更多
关键词 王夫之 方以智 晚明气学思潮 历程本体
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请以声衍:方以智对邵雍“小衍”的阐发
6
作者 刘元青 冯佳 《周易研究》 北大核心 2025年第1期74-85,共12页
邵雍以“五”为小衍之数,把“其一不用”看成超越之体,以此推演太极与物象之间的关系。方以智认为邵雍“示五而万备矣”,他以“声衍”的方式,将小衍应用于探求字音的发声规律。其理论创见主要有四点:一是以“旋四藏五”来说明中五之声... 邵雍以“五”为小衍之数,把“其一不用”看成超越之体,以此推演太极与物象之间的关系。方以智认为邵雍“示五而万备矣”,他以“声衍”的方式,将小衍应用于探求字音的发声规律。其理论创见主要有四点:一是以“旋四藏五”来说明中五之声与汉字本声的关系,并试图制定一种可以会通《西儒耳目资》和悉昙字母的新门法。二是根据小衍法中的“四分用三”说,提出“古通一韵”的古韵观。三是创造性地发展了先秦以来的纳音法,他称《管子》的五行五音说只是“初配位图”。四是将小衍约为“一在二中”,从而建立“因声起义”的经典诠释法以及“道寓于艺”的新型道器关系。在哲学上,方以智从心即太极、因声起义和必用外智等三个方面修正了阳明心学。 展开更多
关键词 方以智 声衍 邵雍 小衍 音韵 纳音 一在二中
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体“二”为“一”与依“一”起“二”——论王夫之与方以智气论的差异
7
作者 焦健洋 《周易研究》 北大核心 2025年第3期67-75,共9页
由于王夫之的文献在晚清时期已经被广泛讨论,并对现实产生了实际性的影响,因此当方以智的文本受到关注时,总有方以智被王夫之“笼罩”了的感觉。然而通过对比可以发现,方以智的“气”论与王夫之的“气”论有很大的差异。以诠释《正蒙》... 由于王夫之的文献在晚清时期已经被广泛讨论,并对现实产生了实际性的影响,因此当方以智的文本受到关注时,总有方以智被王夫之“笼罩”了的感觉。然而通过对比可以发现,方以智的“气”论与王夫之的“气”论有很大的差异。以诠释《正蒙》为例,虽然王夫之的“气”论以“太虚”体“二”为“一”为中心对《正蒙》进行了详细的梳理,但方以智依“一”起“二”的“气”论切中了张载与二程论学之后的思想变动。二人“气”论的不同呈现了《正蒙》论“性”的不同。对比王夫之与方以智的“气”论,不但能够凸显方以智“气”论的重要意义,还可以呈现《正蒙》之“气”论与“性”论的多重面向,并能够基于万有的“同质”性使“相即”论与“即是”论相互说明。 展开更多
关键词 王夫之 方以智 《正蒙》 张载 气 太虚 两一
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曝與[束欠韭]——方以智《藥地炮莊·知北遊》中的莊、禪會語
8
作者 徐聖心 《新经学》 2025年第2期58-89,共32页
本文藉方以智《藥地炮莊·知北遊》來討論“莊、禪一致”這個舊題。雖是舊題,但大有可探空間。以篇中方氏的論述與眉批爲主要材料,闡釋方以智藉由“莊、禪”的相互激發,而展開獨特的語言策略;及如何藉此語言策略,達至禪法的旨歸與... 本文藉方以智《藥地炮莊·知北遊》來討論“莊、禪一致”這個舊題。雖是舊題,但大有可探空間。以篇中方氏的論述與眉批爲主要材料,闡釋方以智藉由“莊、禪”的相互激發,而展開獨特的語言策略;及如何藉此語言策略,達至禪法的旨歸與作略同時開顯之境地。標題中的“嚗與[束欠韭]”,都取自《莊子》原文,被方以智轉化成雲門禪的樣式,而同時表現爲截斷衆流的止和照理興發的觀,可以説是方以智和會雙方後的精妙創新。 展开更多
关键词 方以智 《藥地炮莊》 《知北遊》 莊禪一致 文字禪
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一二之辩与方以智三教合一思想 被引量：3
9
作者 唐艳秋 彭战果 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期40-44,共5页
晚明三教合一达到顶峰,方以智亦预其流。他利用一和二的辩证关系表达了一个圆融的体系,三教皆含摄于其下。方以智认为,"二非定二,二本是一;一不住一,一即是二",一二之间圆融无碍。儒家的"一以贯之",佛家的"三... 晚明三教合一达到顶峰,方以智亦预其流。他利用一和二的辩证关系表达了一个圆融的体系,三教皆含摄于其下。方以智认为,"二非定二,二本是一;一不住一,一即是二",一二之间圆融无碍。儒家的"一以贯之",佛家的"三谛",道家的"无知知"及"无为而无不为",都是这个体系的具体表现,从这个意义上三家是相通的。 展开更多
关键词 方以智 三教合一 一二 圆融 思维
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《药地炮庄·序跋发凡》注释 被引量：4
10
作者 张永义 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期114-123,共10页
方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注... 方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注文中皆略有考辨。 展开更多
关键词 药地炮庄 方以智 道盛 托孤说
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方以智的哲学思想及其内在取向 被引量：1
11
作者 杨国荣 《学术界》 CSSCI 北大核心 2023年第12期31-38,共8页
在形上的层面,方以智思想的特点之一是强调世界统一性的问题,他在著作中一再强调“合而不分”,有无、生死、古今、一多等等,对他而言均无根本差异。对方以智来说,具体对象之间的差别的相对性,归根到底可以追溯到太极:作为终极的存在,太... 在形上的层面,方以智思想的特点之一是强调世界统一性的问题,他在著作中一再强调“合而不分”,有无、生死、古今、一多等等,对他而言均无根本差异。对方以智来说,具体对象之间的差别的相对性,归根到底可以追溯到太极:作为终极的存在,太极本身既超越天地万物,也无先后、终始之别。与注重无分的形而上思想相关的,是合二为一的观念。方以智的合二为一观念与注重合、消解分的形而上的观念是一致的,在他看来,整个世界的主导规定不是相分而是相合,由此,便合乎逻辑地引出方法论意义上以合为上的观念,合二为一的“辩证”思想,即与之相一致。在中国哲学中,形而上学、方法论与伦理学、认识论相关联,这一传统,体现于方以智对仁和知关系的理解,方以智一方面上承了仁知统一的传统,另一方面又强调“知统一切”,在仁和知的统一中,知识被置于主导方面。这一看法体现了新的时代趋向,并蕴含着哲学的某种转换。 展开更多
关键词 合而不分 合二为一 知统一切
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方以智研究进路及文献整理现状 被引量：4
12
作者 邢益海 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2013年第1期119-128,共10页
研究方以智有三个面向需要关注:一为方以智自评和时人私评,二为官修史志藏否,三为现代学术研究。其进路(方法)大致有六:一是西学与科学(研究文本为《通雅》和《物理小识》),二是哲学(《东西均》文本的发现及初步研究),三是遗民志节与遗... 研究方以智有三个面向需要关注:一为方以智自评和时人私评,二为官修史志藏否,三为现代学术研究。其进路(方法)大致有六:一是西学与科学(研究文本为《通雅》和《物理小识》),二是哲学(《东西均》文本的发现及初步研究),三是遗民志节与遗民社会(重视诗文与史志资料),四是教科书或通史(思想史断代研究),五是生平与思想传记,六是分文本及专题。其广受关注者又有四:其一《东西均》,其二易学(以《周易时论合编》与《易余》为主),其三庄学(以《药地炮庄》为主),其四禅学和佛学(以《冬灰录》《青原愚者智禅师语录》为主)。方以智研究依赖于方以智文献的整理,研究的深入将有待于《方以智全书》和《方以智集》的出版。 展开更多
关键词 方以智 研究进路 文献整理 现状与展望
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“公因反因”说在方以智思想中的地位 被引量：3
13
作者 张永义 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期90-97,共8页
"公因""反因"是桐城方氏易学的一对核心范畴。这对范畴并不像学界通常认为的那样,源于方学渐和方大镇父子。有充分的文献材料可以证明,它的发明权理当属于方孔炤。方以智在方孔炤的基础上,对这对范畴进行了系统的... "公因""反因"是桐城方氏易学的一对核心范畴。这对范畴并不像学界通常认为的那样,源于方学渐和方大镇父子。有充分的文献材料可以证明,它的发明权理当属于方孔炤。方以智在方孔炤的基础上,对这对范畴进行了系统的解释、发挥和推广,从而使它们成了统摄一切学问的基础。因此,"公因反因"说既是方以智自己理解天道人事、学术变迁甚至个人际遇的工具,也是我们进入他的思想世界的一条便利途径。 展开更多
关键词 公因 反因 方以智 方孔炤 桐城方氏易学
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方以智为什么说西学“拙于言通几”?——论方以智的中西哲学比较研究 被引量：3
14
作者 许苏民 《江淮论坛》 CSSCI 2014年第5期5-13,2,共9页
认为西学"拙于言通几",是方以智比较中西哲学提出的一个独到见解。其理由在于:第一,从哲学学科的独立性来看,当时西方哲学与自然科学和社会科学尚未分离,纯粹的哲学并未成为卓然独立的学科,故与西方哲学相比,中国的"通几... 认为西学"拙于言通几",是方以智比较中西哲学提出的一个独到见解。其理由在于:第一,从哲学学科的独立性来看,当时西方哲学与自然科学和社会科学尚未分离,纯粹的哲学并未成为卓然独立的学科,故与西方哲学相比,中国的"通几"之学才是真正思辨的哲学;第二,从哲学的内容来看,传教士带来的西方哲学关注的主要是关于上帝存在的本体论证明,而不是从自然本身来说明自然,故与此相比,中国的"通几"之学更有助于"通神明之德,类万物之情";第三,从方法论上来看,研究"通几"不仅需要运用形式逻辑的方法,更需要运用辩证逻辑的方法,在这方面,中国的易学和气论具有明显的优势;第四,从哲学形上学的价值论属性来看,基督教哲学的人生观似亦不及中国佛学在"∴"的审美境界中所展示的入世与出世圆融不二的人生智慧。这些理由,都体现了方以智独到的哲学眼光。 展开更多
关键词 方以智 质测 通几 中国哲学 西方哲学
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《药地炮庄》成书考 被引量：3
15
作者 张永义 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期20-26,共7页
《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者,可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年),印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献,可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年),续作于庐墓合... 《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者,可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年),印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献,可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年),续作于庐墓合山(1656—1658年),完稿于禅游江西时期(1659—1664年),前后持续十年之久,洵为方氏晚年思想之结晶。 展开更多
关键词 《药地炮庄》 方以智 觉浪道盛 《庄子提正》
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方以智对传统“格物致知”论的突破 被引量：4
16
作者 杨爱东 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期115-117,共3页
由内在心性转向"自然万物","求其故"而非"明此心",以"质测"方法改造"直觉体认",是方以智对传统"格物致知"论的突破,因此,方以智在传统"格物致知"去道德化的进... 由内在心性转向"自然万物","求其故"而非"明此心",以"质测"方法改造"直觉体认",是方以智对传统"格物致知"论的突破,因此,方以智在传统"格物致知"去道德化的进程中有重要贡献。 展开更多
关键词 方以智 格物致知 突破
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论方以智科学实践中的科学精神 被引量：2
17
作者 吕锡琛 《自然辩证法研究》 CSSCI 北大核心 2001年第5期28-31,36,共5页
科学精神是科学活动之灵魂和动力 ,在方以智科学实践中 ,体现出中国传统科学精神与西方近代科学精神的共存和融会 ,它们是 :“穷理极物”的求索热情、“物共一理”的理性观念、“集千古之智”的宽阔胸怀和“以实事证实理”的怀疑实证精神。
关键词 方以智 科学精神 物共一理 穷理极物 兼收并蓄 科学实践
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方以智容寂颡頯引论 被引量：3
18
作者 张昭炜 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第1期15-20,共6页
方以智融合继承孟子、屈原、庄子三个传统,尤其重视儒门真孤——庄子。本文以容寂颡頯为引子,论述方以智密体的深入体知及生死观。颡頯,朴貌,是一种深静的呈现洋溢。对于生命来说,容寂颡頯代表的深度之静最能润沃生命,最具生机活力,渊... 方以智融合继承孟子、屈原、庄子三个传统,尤其重视儒门真孤——庄子。本文以容寂颡頯为引子,论述方以智密体的深入体知及生死观。颡頯,朴貌,是一种深静的呈现洋溢。对于生命来说,容寂颡頯代表的深度之静最能润沃生命,最具生机活力,渊泉如渊、静水深流、於穆不已、闇然日章,并支撑着儒家生生不已的生死观。 展开更多
关键词 庄子 方以智 屈原 三冒
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从实体论转向知识论:方以智哲学新论 被引量：2
19
作者 沈顺福 《求索》 CSSCI 北大核心 2024年第1期111-118,共8页
在实体论上,方以智接受了传统理学的立场,认为世界不仅理气辨为二分,且统为一体。这便是实体的真谛。方以智用“三以”来概括实体,认为实体分为“可以”“何以”以及“所以”。“可以”对应气世界,“何以”对应理世界,“所以”对应理气... 在实体论上,方以智接受了传统理学的立场,认为世界不仅理气辨为二分,且统为一体。这便是实体的真谛。方以智用“三以”来概括实体,认为实体分为“可以”“何以”以及“所以”。“可以”对应气世界,“何以”对应理世界,“所以”对应理气合一的实体。在此基础上,方以智更关注对原因的追问,并提出“公因反因说”。理、气之间既是相对立的“反因”,又是关联的“相因”,合起来便是“公因”。方以智进一步将其“因论”发展为范畴说,认为反因和公因的分别又是反因,合一则是公因,从而形成了一种近似于辩证法的思维方式,即矛盾对立之统一。这表明方以智哲学关注的重心从传统实体论转向关注思维方式的知识论上,并成为其哲学的新亮点。 展开更多
关键词 方以智 三以 反因 公因
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方以智“三教合一”的超越性道统观 被引量：2
20
作者 潘志锋 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第6期197-200,共4页
方以智吸收了《周易》及道家、儒家等学派对"道"的解读,提出了"道"即"自然变易的中道",并认为这一"道"为"三教"及百家诸派以不同的学术方式诠释着,形成了"三教合一"的复... 方以智吸收了《周易》及道家、儒家等学派对"道"的解读,提出了"道"即"自然变易的中道",并认为这一"道"为"三教"及百家诸派以不同的学术方式诠释着,形成了"三教合一"的复合式道统谱系,从而超越了儒家以"尧、舜、孔、孟"为核心谱系的单线条道统模式。从学术心理上探究,这种超越性的道统观是方以智内心深处"奉儒家为正统"的保守政治信仰与"融三教百家于一炉"的开放学术思维之间冲突与调和的产物。 展开更多
关键词 方以智 三教合一 庄子托孤 道统
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