期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到128篇文章
< 1 2 … 7 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
方以智“人身小天地”视域下的体用论
1
作者 郭振香 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期137-147,166,共12页
相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即... 相对于传统哲学的体用二分模式,方以智提出了“统体用之所以然,则冒之曰至体”的圆∴三分图式。立足于“人身小天地”的视域,他以“真火运水火”说明“至体”统贯体用;以“水火交济即元气”说明体用成济“至体”;以“於穆不已之大身即在三五达、无声臭之身中”说明“至体”在体用中。方以智由人身之理类推天地之理,这种“近取诸身”的阐释为我们理解其圆∴结构的体用论提供了一条更为切己的路径。 展开更多
关键词 方以智 至体 体用 人身
原文传递
道体论气学视域下方以智与王夫之的本体论比较 被引量：2
2
作者 周建刚 《求索》 北大核心 2025年第1期125-132,共8页
王夫之和方以智都是明末著名思想家,他们针对阳明后学“悬空本体”的弊端,从不同方面发展了理学的本体论。他们的本体论,是从明代末年的道体论气学思潮中发展出来的,主张道体不是程朱陆王理学所宣称的静态本体,而是从运动、历程中所呈... 王夫之和方以智都是明末著名思想家,他们针对阳明后学“悬空本体”的弊端,从不同方面发展了理学的本体论。他们的本体论,是从明代末年的道体论气学思潮中发展出来的,主张道体不是程朱陆王理学所宣称的静态本体,而是从运动、历程中所呈现出来的历程性本体。他们共同主张“理气合一”“理在气中”,而差异之处在于,王夫之的本体论是取消先天而特重后天的“后天本体论”,方以智的本体论是重视先天后天贯通,以及“无对待在对待中”的“逻辑本体论”。 展开更多
关键词 王夫之 方以智 晚明气学思潮 历程本体
原文传递
请以声衍:方以智对邵雍“小衍”的阐发
3
作者 刘元青 冯佳 《周易研究》 北大核心 2025年第1期74-85,共12页
邵雍以“五”为小衍之数,把“其一不用”看成超越之体,以此推演太极与物象之间的关系。方以智认为邵雍“示五而万备矣”,他以“声衍”的方式,将小衍应用于探求字音的发声规律。其理论创见主要有四点:一是以“旋四藏五”来说明中五之声... 邵雍以“五”为小衍之数,把“其一不用”看成超越之体,以此推演太极与物象之间的关系。方以智认为邵雍“示五而万备矣”,他以“声衍”的方式,将小衍应用于探求字音的发声规律。其理论创见主要有四点:一是以“旋四藏五”来说明中五之声与汉字本声的关系,并试图制定一种可以会通《西儒耳目资》和悉昙字母的新门法。二是根据小衍法中的“四分用三”说,提出“古通一韵”的古韵观。三是创造性地发展了先秦以来的纳音法,他称《管子》的五行五音说只是“初配位图”。四是将小衍约为“一在二中”,从而建立“因声起义”的经典诠释法以及“道寓于艺”的新型道器关系。在哲学上,方以智从心即太极、因声起义和必用外智等三个方面修正了阳明心学。 展开更多
关键词 方以智 声衍 邵雍 小衍 音韵 纳音 一在二中
原文传递
体“二”为“一”与依“一”起“二”——论王夫之与方以智气论的差异
4
作者 焦健洋 《周易研究》 北大核心 2025年第3期67-75,共9页
由于王夫之的文献在晚清时期已经被广泛讨论,并对现实产生了实际性的影响,因此当方以智的文本受到关注时,总有方以智被王夫之“笼罩”了的感觉。然而通过对比可以发现,方以智的“气”论与王夫之的“气”论有很大的差异。以诠释《正蒙》... 由于王夫之的文献在晚清时期已经被广泛讨论,并对现实产生了实际性的影响,因此当方以智的文本受到关注时,总有方以智被王夫之“笼罩”了的感觉。然而通过对比可以发现,方以智的“气”论与王夫之的“气”论有很大的差异。以诠释《正蒙》为例,虽然王夫之的“气”论以“太虚”体“二”为“一”为中心对《正蒙》进行了详细的梳理,但方以智依“一”起“二”的“气”论切中了张载与二程论学之后的思想变动。二人“气”论的不同呈现了《正蒙》论“性”的不同。对比王夫之与方以智的“气”论,不但能够凸显方以智“气”论的重要意义,还可以呈现《正蒙》之“气”论与“性”论的多重面向,并能够基于万有的“同质”性使“相即”论与“即是”论相互说明。 展开更多
关键词 王夫之 方以智 《正蒙》 张载 气 太虚 两一
原文传递
从实体论转向知识论:方以智哲学新论 被引量：2
5
作者 沈顺福 《求索》 CSSCI 北大核心 2024年第1期111-118,共8页
在实体论上,方以智接受了传统理学的立场,认为世界不仅理气辨为二分,且统为一体。这便是实体的真谛。方以智用“三以”来概括实体,认为实体分为“可以”“何以”以及“所以”。“可以”对应气世界,“何以”对应理世界,“所以”对应理气... 在实体论上,方以智接受了传统理学的立场,认为世界不仅理气辨为二分,且统为一体。这便是实体的真谛。方以智用“三以”来概括实体,认为实体分为“可以”“何以”以及“所以”。“可以”对应气世界,“何以”对应理世界,“所以”对应理气合一的实体。在此基础上,方以智更关注对原因的追问,并提出“公因反因说”。理、气之间既是相对立的“反因”,又是关联的“相因”,合起来便是“公因”。方以智进一步将其“因论”发展为范畴说,认为反因和公因的分别又是反因,合一则是公因,从而形成了一种近似于辩证法的思维方式,即矛盾对立之统一。这表明方以智哲学关注的重心从传统实体论转向关注思维方式的知识论上,并成为其哲学的新亮点。 展开更多
关键词 方以智 三以 反因 公因
原文传递
方以智“太极”图像渊源管窥
6
作者 陈居渊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期22-29,共8页
在易学史上,对“太极”一词的内涵界定主要有宇宙学、象数学、理学三种视域。方以智认为,太极可以通过圆圈图式来映显,但其他图式也能映显太极。他所绘制的太极图像共有四幅。迄今为止,学界未对其渊源作专门讨论。第一幅图为空心圆圈,... 在易学史上,对“太极”一词的内涵界定主要有宇宙学、象数学、理学三种视域。方以智认为,太极可以通过圆圈图式来映显,但其他图式也能映显太极。他所绘制的太极图像共有四幅。迄今为止,学界未对其渊源作专门讨论。第一幅图为空心圆圈,中心有一黑点,此图传承了唐末吕岩、北宋刘牧的空心圆圈图式。第二幅图为“阴阳鱼太极图”,其渊源可以追溯到唐宋时期。第三幅图是空心圆圈中加一“∣”,此图的渊源可以追溯至宋元时期学者绘制的太极图像。第四幅图源于周敦颐“太极图”的第二层。这四幅有序变化的太极图像,不仅可以弥补宇宙学、象数学、理学等不同视域理解“太极”偏于一端的缺失,而且与《周易》变通的思想主旨相贯通。 展开更多
关键词 方以智 太极 吕岩 阴阳鱼太极图 杨时乔 周敦颐
原文传递
方以智说“邹均”解读 被引量：1
7
作者 蒋国保 《合肥师范学院学报》 2024年第2期1-6,共6页
选方以智评说孟子人性论的五则论述,以解读的方式揭示他对孟子人性论的独特认识:(1)将“性善恶混”与“性三品”归为同一类型;(2)孟子谈“心”“性”“天”的统一性,不是从知识理性立论,而是从道德理性立论;(3)以“不落有无”解释孟子... 选方以智评说孟子人性论的五则论述,以解读的方式揭示他对孟子人性论的独特认识:(1)将“性善恶混”与“性三品”归为同一类型;(2)孟子谈“心”“性”“天”的统一性,不是从知识理性立论,而是从道德理性立论;(3)以“不落有无”解释孟子的“养气”与“践形”两者统一说,彰显出其解释的浓厚思辨哲学色彩;(4)将人的自发的学习能力定义为人的“习性”亦即“独性”,并将“独性”归根于“公性”。“公性”在宇宙形成之前即存在(逻辑在先),则“独性”归根于“公性”即意味着人天生具有自发的学习能力。方以智以人有自发的学习能力来规定人所固有的特性,与孟子侧重从道德意识和道德能力来规定人所固有的特性,存在明显的差别。 展开更多
关键词 方以智 人性 善恶
在线阅读 下载PDF
“换骨法”:从《炮“庄”》到《药地炮“庄”》的方法论
8
作者 温祥国 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第5期94-101,共8页
《向子期与郭子玄书》是方以智在庐山时所撰《炮“庄”二书》之一,本来是独立成篇的,借为“郭象窃书”的历史公案“释冤”以表达其借《炮“庄”》这一表象所欲表达的真实思想内涵。编入《药地炮“庄”》后则进一步明确提出这种做法是所... 《向子期与郭子玄书》是方以智在庐山时所撰《炮“庄”二书》之一,本来是独立成篇的,借为“郭象窃书”的历史公案“释冤”以表达其借《炮“庄”》这一表象所欲表达的真实思想内涵。编入《药地炮“庄”》后则进一步明确提出这种做法是所谓“换骨法”,即借《药地炮“庄”》为载体,以“融汇三教”为表达方法,以《庄子》及历代诸家的“评《庄》”意见为“炮制”对象,表达其关于“天道人事”关系的主张,即何为真正的“尧孔之道”,也即《向子期与郭子玄书》提出的“《庄子》是《易》之风而《中庸》之魂”思想的完整展开。“《庄子》是《易》之风而《中庸》之魂”的观点是《药地炮“庄”》中“庄子是孔子别传”的另一种表达,这一思想是从“炮‘庄’”到《药地炮“庄”》一贯秉持的“换骨法”之“骨”,把握这一点即能认清方以智“炮庄”与撰《药地炮“庄”》的逻辑关系及其以“换骨法”所欲表达的真实思想主张,而不为其“披缁”的身份与“融汇三教”的形式所迷惑。 展开更多
关键词 换骨法 《药地炮“庄”》 方法论 《向子期与郭子玄书》
在线阅读 下载PDF
方以智学术思想的丰富性与特殊性 被引量：1
9
作者 汪孔丰 《安庆师范大学学报（社会科学版）》 2024年第1期12-12,共1页
方以智是明清之际杰出的学者、思想家和文学家。姑置文学不论,仅从学术和思想层面来看,《清史稿》称他“博涉多通,自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属,皆能考其源流,析其旨趣”。其视野之开阔、学术之广博、... 方以智是明清之际杰出的学者、思想家和文学家。姑置文学不论,仅从学术和思想层面来看,《清史稿》称他“博涉多通,自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属,皆能考其源流,析其旨趣”。其视野之开阔、学术之广博、思想之深邃,足以与素有“明末清初三大家”之称的顾炎武、黄宗羲、王夫之相顽颉。不过,由于方氏著述或因遭受文祸,或因刊刻稀少,或因秘藏于家,其学术贡献与思想价值,长期以来被人所忽略。方氏思想的隐晦未彰,影响到了明清学术史、文学史、思想史的建构与书写。 展开更多
关键词 《清史稿》 方以智 学术贡献 思想层面 顾炎武 王夫之 学术史 黄宗羲
在线阅读 下载PDF
中國文化的創造性與開放性特質 方以智的哲學世界及文化理想 被引量：1
10
作者 張昭煒 《中国文化》 2024年第2期202-210,共9页
傳統中國之中常被詮釋爲中心、中央、中間、内,引入方以智創發的均,更能表現中國文化的創造性與開放性特質。均的創造性與開放性由五個含義支撑:其一是制作陶器的工具,在旋轉中創造;其二是制作樂器的樂均,由中宫旋轉制樂,并由此關聯中... 傳統中國之中常被詮釋爲中心、中央、中間、内,引入方以智創發的均,更能表現中國文化的創造性與開放性特質。均的創造性與開放性由五個含義支撑:其一是制作陶器的工具,在旋轉中創造;其二是制作樂器的樂均,由中宫旋轉制樂,并由此關聯中國語言創作的旋韻;其三是匀,調和不均,歸於中和;其四是天均,是日新生生的道;其五是超越對待的絕待,在融合異質事物中顯示其優越性。以均展開中國哲學思想,表現在三個方面:一是文化政治的中均模型,中均混合雙旋,在旋入中開放吸收四方的優秀文化,集成創造,在旋出中影響四方;二是哲學思想體系,將中國哲學的重要概念統合,尤其是中與旁、統與辨,以此展現中國文化與四方文化的關係;三是引入公均,形成“一分爲三”與“一分爲五”的辯證體系,展現“環四中五”或“中五四破”的開放性與創造性。以均考察中國哲學文化發展,先秦哲學主要表現爲孔子大成均與老子混成均的相互作用;漢唐哲學主要表現爲引入佛教的空均與禪宗的别均;宋明哲學主要表現爲濂洛關閩的獨均,以及獨均與空均、别均的相互作用;明代中後期,遠西均(質測之學、西方自然科学)傳入,爲中國文化進一步創造提供了新資源,融合遠西均成爲中國文化發展的重要方向。 展开更多
关键词 中國之中 均 方以智 中國文化 創造性與開放性
原文传递
“正因即公因也”:方以智的“正因”
11
作者 吴卿 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期50-57,共8页
“正因”是方以智易学构建的重要一环,“正因即公因也”的提出,表明了“正因”是“公因”和“反因”关系的重要桥梁。借由“反因即正因”与“正因即公因也”的过渡,方以智的“公因之在反因中”得以成立。一方面,通过提出“反因即正因”... “正因”是方以智易学构建的重要一环,“正因即公因也”的提出,表明了“正因”是“公因”和“反因”关系的重要桥梁。借由“反因即正因”与“正因即公因也”的过渡,方以智的“公因之在反因中”得以成立。一方面,通过提出“反因即正因”,方以智展现了“公因”统一作用下“正因”与“反因”的对立转化,使圆∴的三点得以成立。另一方面,“正因即公因也”的提出,使“公因”能够直接参与到“正因”与“反因”的对立转化中以实现“公因之在反因中”。此外,“正因”的出场还推动了圆∴静态的三点结构向动态的“二虚一实”转化,展现了方以智主客观统一的认识路线以及他以儒学容纳禅学和庄学、以“实学”融摄“虚学”的学术理想。 展开更多
关键词 方以智 正因 反因 公因
原文传递
方以智自然辩证法思想探究
12
作者 张业康 李柬瑶 《安庆师范大学学报（社会科学版）》 2024年第4期15-20,共6页
方以智的自然辩证法思想在其“虚空皆象数,象数即虚空”命题中得到了凝练的表达。“数”是沟通“理”与“气”之间的桥梁,气的凝聚呈现为可见之物,气的消散使万物走向瓦解、毁灭,气的聚散背后是“数”的升降增减,而“理”则是升降增减... 方以智的自然辩证法思想在其“虚空皆象数,象数即虚空”命题中得到了凝练的表达。“数”是沟通“理”与“气”之间的桥梁,气的凝聚呈现为可见之物,气的消散使万物走向瓦解、毁灭,气的聚散背后是“数”的升降增减,而“理”则是升降增减的主宰。气之聚散是有形迹的,但“理”是无形迹、透明的,“数”则介于有形迹与无形迹之间。所以,气之聚散可见,理不可见,而“数”则沟通二者,理是数升降增减的主宰,数的升降又体现在气的变化上。“虚空皆象数”展现了辩证的时空观,“象数即虚空”展现了科学研究对确定性的追求,这展现了辩证的确定性以及确定性的辩证开展,为解决中国哲学“心性”与“知识”的断裂问题提供了新的路径。 展开更多
关键词 方以智 虚空 象数 交轮几 三冒
在线阅读 下载PDF
方以智工夫论下的主体自我证成
13
作者 聂磊 《江苏科技大学学报（社会科学版）》 2024年第3期22-27,共6页
在修养工夫论视域下,方以智认为主体的自我证成是以“中节”为可能性、以“仁性”为展现、以“中和”为境界。“中和”之境界与“仁性”之展现离不开“中节”,“中节”作为践形之工夫,展现主体之“仁性”,通达“中和”之境界。在主体自... 在修养工夫论视域下,方以智认为主体的自我证成是以“中节”为可能性、以“仁性”为展现、以“中和”为境界。“中和”之境界与“仁性”之展现离不开“中节”,“中节”作为践形之工夫,展现主体之“仁性”,通达“中和”之境界。在主体自我证成过程中,方以智突破了传统儒学体用观,提倡“以用显体”、重在实用的实学风尚。同时,方以智又以“中和”作为工夫与道体的双重开显,并通过“中节”的践履与“仁性”的保证而臻至“中和”的境界。 展开更多
关键词 方以智 工夫论 主体性 仁性
在线阅读 下载PDF
方以智的心性工夫论
14
作者 张笠楠 《三明学院学报》 2024年第5期92-97,共6页
方以智将“心”分为“公心”与“独心”,“公心”属于本体层面,“独心”属于认知层面,二者关系为“公心寓于独心之中”。“性”有“公性”“独性”“习性”,“公性”乃万物共同之本性,“独性”则是万物各殊之根据,“习性”属于外缘层面... 方以智将“心”分为“公心”与“独心”,“公心”属于本体层面,“独心”属于认知层面,二者关系为“公心寓于独心之中”。“性”有“公性”“独性”“习性”,“公性”乃万物共同之本性,“独性”则是万物各殊之根据,“习性”属于外缘层面。在心性修养方面,“尽心见性”“逆习复性”是工夫论的关键,“无知之知”的通透境界是最终结果。方以智的心性思想始终贯穿“公因反因”等辩证思维,彰显崇尚实学的倾向,在心性思想发展史中独具一格。 展开更多
关键词 方以智 尽心 心性思想 工夫论
在线阅读 下载PDF
《通雅》探析三则
15
作者 凌绅燊 《安庆师范大学学报(社会科学版)》 2024年第6期10-17,共8页
《通雅》为方以智小学集大成之作,通过对《通雅》定位、内容及其思想之征引进行探究,进而对《四库全书·通雅》归部问题进行考察,发现其中的原因并不能一概归之于政治因素。《四库全书总目提要》对《洪武正韵》系极力贬低,方氏《通... 《通雅》为方以智小学集大成之作,通过对《通雅》定位、内容及其思想之征引进行探究,进而对《四库全书·通雅》归部问题进行考察,发现其中的原因并不能一概归之于政治因素。《四库全书总目提要》对《洪武正韵》系极力贬低,方氏《通雅》中非常推重《洪武正韵》《洪武正韵笺》,学术倾向的不同也是造成此种归部的重要因素。 展开更多
关键词 《通雅》 小学 归部
在线阅读 下载PDF
一二之辩与方以智三教合一思想 被引量：3
16
作者 唐艳秋 彭战果 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第1期40-44,共5页
晚明三教合一达到顶峰,方以智亦预其流。他利用一和二的辩证关系表达了一个圆融的体系,三教皆含摄于其下。方以智认为,"二非定二,二本是一;一不住一,一即是二",一二之间圆融无碍。儒家的"一以贯之",佛家的"三... 晚明三教合一达到顶峰,方以智亦预其流。他利用一和二的辩证关系表达了一个圆融的体系,三教皆含摄于其下。方以智认为,"二非定二,二本是一;一不住一,一即是二",一二之间圆融无碍。儒家的"一以贯之",佛家的"三谛",道家的"无知知"及"无为而无不为",都是这个体系的具体表现,从这个意义上三家是相通的。 展开更多
关键词 方以智 三教合一 一二 圆融 思维
在线阅读 下载PDF
《药地炮庄·序跋发凡》注释 被引量：4
17
作者 张永义 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期114-123,共10页
方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注... 方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注文中皆略有考辨。 展开更多
关键词 药地炮庄 方以智 道盛 托孤说
在线阅读 下载PDF
方以智的哲学思想及其内在取向 被引量：1
18
作者 杨国荣 《学术界》 CSSCI 北大核心 2023年第12期31-38,共8页
在形上的层面,方以智思想的特点之一是强调世界统一性的问题,他在著作中一再强调“合而不分”,有无、生死、古今、一多等等,对他而言均无根本差异。对方以智来说,具体对象之间的差别的相对性,归根到底可以追溯到太极:作为终极的存在,太... 在形上的层面,方以智思想的特点之一是强调世界统一性的问题,他在著作中一再强调“合而不分”,有无、生死、古今、一多等等,对他而言均无根本差异。对方以智来说,具体对象之间的差别的相对性,归根到底可以追溯到太极:作为终极的存在,太极本身既超越天地万物,也无先后、终始之别。与注重无分的形而上思想相关的,是合二为一的观念。方以智的合二为一观念与注重合、消解分的形而上的观念是一致的,在他看来,整个世界的主导规定不是相分而是相合,由此,便合乎逻辑地引出方法论意义上以合为上的观念,合二为一的“辩证”思想,即与之相一致。在中国哲学中,形而上学、方法论与伦理学、认识论相关联,这一传统,体现于方以智对仁和知关系的理解,方以智一方面上承了仁知统一的传统,另一方面又强调“知统一切”,在仁和知的统一中,知识被置于主导方面。这一看法体现了新的时代趋向,并蕴含着哲学的某种转换。 展开更多
关键词 合而不分 合二为一 知统一切
在线阅读 下载PDF
方以智研究进路及文献整理现状 被引量：4
19
作者 邢益海 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2013年第1期119-128,共10页
研究方以智有三个面向需要关注:一为方以智自评和时人私评,二为官修史志藏否,三为现代学术研究。其进路(方法)大致有六:一是西学与科学(研究文本为《通雅》和《物理小识》),二是哲学(《东西均》文本的发现及初步研究),三是遗民志节与遗... 研究方以智有三个面向需要关注:一为方以智自评和时人私评,二为官修史志藏否,三为现代学术研究。其进路(方法)大致有六:一是西学与科学(研究文本为《通雅》和《物理小识》),二是哲学(《东西均》文本的发现及初步研究),三是遗民志节与遗民社会(重视诗文与史志资料),四是教科书或通史(思想史断代研究),五是生平与思想传记,六是分文本及专题。其广受关注者又有四:其一《东西均》,其二易学(以《周易时论合编》与《易余》为主),其三庄学(以《药地炮庄》为主),其四禅学和佛学(以《冬灰录》《青原愚者智禅师语录》为主)。方以智研究依赖于方以智文献的整理,研究的深入将有待于《方以智全书》和《方以智集》的出版。 展开更多
关键词 方以智 研究进路 文献整理 现状与展望
在线阅读 下载PDF
“公因反因”说在方以智思想中的地位 被引量：3
20
作者 张永义 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期90-97,共8页
"公因""反因"是桐城方氏易学的一对核心范畴。这对范畴并不像学界通常认为的那样,源于方学渐和方大镇父子。有充分的文献材料可以证明,它的发明权理当属于方孔炤。方以智在方孔炤的基础上,对这对范畴进行了系统的... "公因""反因"是桐城方氏易学的一对核心范畴。这对范畴并不像学界通常认为的那样,源于方学渐和方大镇父子。有充分的文献材料可以证明,它的发明权理当属于方孔炤。方以智在方孔炤的基础上,对这对范畴进行了系统的解释、发挥和推广,从而使它们成了统摄一切学问的基础。因此,"公因反因"说既是方以智自己理解天道人事、学术变迁甚至个人际遇的工具,也是我们进入他的思想世界的一条便利途径。 展开更多
关键词 公因 反因 方以智 方孔炤 桐城方氏易学
原文传递
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 7 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部